Quando arriva il terribile giudizio. Nel corso del tempo, dall'Occidente ci è arrivata una diversa interpretazione del Giudizio Universale: un vero trailer di un film horror di Hollywood

Come avverrà il Giudizio Universale? Il Signore agirà davvero da giudice: ascolterà i testimoni, emetterà giudizi? pensa che le cose andranno diversamente.

È interessante notare che, alla vigilia della Grande Quaresima, la Chiesa ci ricorda che ci sarà ancora un giudizio, che una persona, avendo ricevuto la vita da Dio come un dono inestimabile, dovrà poi rispondere a Dio per come ha vissuto questa vita.

E questo solo pensiero sulla Corte, sulla responsabilità di tutte le tue azioni e di tutta la tua vita, rende più idonea una persona in senso spirituale e morale. Se una persona sa che Dio vede le sue azioni, i suoi pensieri e lo chiederà, sarà preservata da molti peccati da questo fatto, da questo pensiero.

All'inizio vorrei dire qualche parola sulla parola stessa "giudizio". in greco Tribunale – una crisi. E cosa c'è nel nostro concetto? Ad esempio, c'è una crisi in medicina, quando una persona è malata, ha la febbre e il medico dice: "Il paziente ha una crisi della malattia". E dopo questa crisi, ci sono due scenari per lo sviluppo degli eventi: o il paziente si riprenderà domani, la temperatura scenderà o morirà. Cioè, una crisi è un certo punto più alto della malattia, dopo di che sarà o buona o cattiva.

C'è una crisi politica, economica, finanziaria. Perché si verificano queste crisi? Le irregolarità e le contraddizioni si accumulano e poi, già al punto di ebollizione più alto, si verifica una crisi. O una crisi interpersonale. C'è anche una serie di contraddizioni, incomprensioni, omissioni, che alla fine portano a una crisi, dopo la quale le persone imparano a parlarsi o si disperdono.

Cioè, c'è una specie di giudizio. Quando una persona deve, alla fine, rispondere di alcune sue azioni in un momento di crisi.

Tutti sanno che i cristiani spaventano costantemente le persone con il Giudizio Universale. Come sarebbe facile e pacifico vivere, sapendo che non ci sarà nessun Giudizio. E qui i sacerdoti ripetono costantemente che ci sarà un Giudizio. In quale forma avverrà questo giudizio, i santi padri rispondono in modi diversi.

C'è un'opinione secondo cui Dio soppeserà le azioni buone e cattive delle persone sulla bilancia, e se le azioni malvagie superano la persona, allora la persona andrà all'inferno, se quelle buone, sarà salvata. Così, Dio è identificato con la dea della giustizia Themis, che è bendata, soppesa in modo imparziale le cose umane.

Ma mi sembra che al giudizio Cristo stenderà verso di lui le sue mani trafitte di chiodi e dirà: «Ecco, figlio mio, quello che ho fatto per te. Così si è manifestato il Mio Amore per te. E questo amore ti ho dimostrato con la mia morte, le mie sofferenze e tutto il mio sangue versato per te sulla croce. Ora dimmi cosa hai fatto per me?"

E la persona comincerà a ricordare quali azioni ha fatto per amore del Signore Dio. È anche possibile che gli vengano in mente molte buone azioni, ma si scopre che le ha fatte per decenza, per sembrare una persona buona e educata di fronte ad altre persone. Ha fatto buone azioni per il bene dei propri cari. Non vicini, ma parenti, cioè parenti: genitori, figli. E si scopre che ha fatto la maggior parte delle buone azioni non per amore del Signore, ma per amore delle persone o per amore della sua vanità.

E allora, chinando il capo, una persona capirà che non ha nulla per rispondere a tutto questo Amore fino all'ultima goccia di Sangue che Dio ci ha mostrato. Anche con qualche piccola manifestazione di amore e gratitudine a Dio, non saprà rispondere.

E in questo, forse, ci sarà il Giudizio Universale: una persona si condannerà. Nessuno lo condurrà da nessuna parte, lui si allontanerà e non potrà entrare nel Regno di questo Amore Divino.

Nel vangelo di oggi, Cristo dice che quando verrà sulla terra una seconda volta, la sua venuta sarà diversa dalla prima venuta. La prima volta venne come predicatore del Regno di Dio, un mendicante che non aveva né potere né autorità politica esterna. Ma c'era solo la potenza e la verità della parola, così come la potenza dei miracoli divini, con cui il Signore confermava la verità delle sue parole.

E quando Cristo verrà una seconda volta, verrà come Re e Giudice. E per questo nel Vangelo è detto: nella sua gloria tutti gli angeli santi sono con lui. Cristo verrà come Re, dividerà tutte le nazioni, come un pastore separa le pecore dai capri, e porrà le pecore alla sua destra e le capre alla sinistra.

Ho pensato spesso a come le pecore siano diverse dalle capre. Secondo l'Antico Testamento, sia le pecore che le capre erano considerate animali puri, potevano essere mangiate e sacrificate a Dio. La differenza nel comportamento di questi animali.

Quando prestavo servizio a Volgograd, in una chiesa che era nel settore privato, uno dei miei parrocchiani allevava capre. E spesso guardavo dalla finestra dell'altare come la zia Nadia si prende cura delle sue capre. Quando le pecore pascolano, o il pastore o l'ariete più importante gli passa davanti, e tutte le altre pecore obbedienti lo seguono. E quando un pastore pascola delle capre, non è chiaro chi pascola chi. Il pastore raggiunge costantemente le sue capre, che corrono in direzioni completamente diverse: attraversano la strada, si arrampicano sugli alberi e scavalcano la recinzione nei cortili vicini. Non sono disobbedienti al loro pastore, mostrano costantemente la loro folle volontà ed è molto difficile dar loro da mangiare.

Ed ecco, il Re dirà a quelli alla sua destra: «Venite, o benedetti, ereditate il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo». E a quelli di sinistra: "Andate nel fuoco eterno preparato per il diavolo e per i suoi angeli".

E la gente risponderà con smarrimento: “Signore, quando non ti abbiamo servito?”. E Cristo dirà: "Ciò che non hai fatto a un tuo prossimo, non l'hai fatto a me". Capisci cos'è un semplice criterio?

Si scopre che una persona che fa qualcosa di buono al prossimo lo fa a Dio. Se potessimo vedere l'immagine di Dio in qualcuno del nostro prossimo senza ostacoli e distorsioni, con quanta facilità ci sarebbero date tutte le buone azioni! Ma capita spesso che chiedano il nostro aiuto persone che non ci stanno bene, persone in cui l'immagine di Dio è offuscata e distorta da vizi e peccati.

E se facciamo buone azioni solo per il bene delle persone, non impareremo mai a fare buone azioni ai nostri nemici, ai nostri delinquenti, alle persone che non ci simpatizzano. E se ricordiamo più spesso che stiamo facendo questa buona azione non solo per questa persona, ma per Dio, che ci chiama a questo, allora sarà molto più facile fare tutte le buone azioni. E allora potremo servire Dio e giustificarci al Giudizio.

Cosa non aiuterà al Giudizio Universale?

Vladimir Berkhin

Non so voi, ma ho molta paura del Giudizio Universale. Ho paura dell'ordinario, e ancor di più del Terribile.

Non sappiamo molto su come andrà a finire. C'è una parabola sul Giudizio Universale nel Vangelo di Matteo, ci sono molte altre indicazioni nella Scrittura che "un credente non viene al giudizio, ma un non credente è già condannato", ci sono diversi capitoli nel libro del profeta Daniele e in Revelation, che colpisce nell'ambito degli eventi, ma non rivela i dettagli dei procedimenti legali. Questo è chiaramente fatto apposta - in modo che le persone non producano casistiche, non cerchino, come nel "Libro dei morti" egiziano, di trovare risposte astute e scuse ambigue, in modo che le relazioni con Dio non cadano in nessuna delle due magia o giurisprudenza.

E mi spaventa. Perché tutti i modi che conosco per difendermi dalle accuse non funzioneranno lì. A giudicare da quello che sappiamo, non aiuteranno al Giudizio Universale:

- tenta di scaricare la colpa su circostanze di cui non è responsabile la persona stessa, ma Colui che giudica. Un simile precedente è già stato registrato nella Scrittura. Questo è esattamente ciò che fece Adamo dopo la caduta: iniziò a dire a Dio che non era lui, era tutta la moglie che Dio ha dato, il che significa che Dio è responsabile del triste risultato. Come è finita è noto. Probabilmente non funzionerà nemmeno per gli altri.

- un tentativo di "perdersi nella folla", cioè di fare riferimento alla pratica globale o tutta sindacale. Tipo, lo fanno tutti. A volte mi sembra che una delle tre persone rette che hanno esperienza di vivere in un ambiente totalmente ostile - Noè, Lot e il profeta Elia - sarà invitata a discutere questo tipo di scusa. Questi tre uomini severi sanno benissimo cosa significa “non comportarsi come tutti gli altri”. E possono spiegare.

- riferimenti a un momento storico particolare, che per qualche ragione ha reso insignificante l'adempimento del comandamento. Ma se hai odiato il tuo prossimo, allora hai odiato il tuo prossimo. Anche se lui, una tale bestia, avesse osato essere da te dall'altra parte della barricata, quando si stava decidendo il destino della Patria. Il Sinedrio giustificava la necessità dell'esecuzione del Salvatore con il bene della Patria.

- riferimenti a precedenti storici. Diciamo che i padri hanno peccato e ci è stato permesso. Ma la storia di Anania e Saffira, che furono puniti per il loro peccato, sebbene non fossero né i più grandi, né, per di più, gli ultimi che tentarono di mettere mano alla cassa della chiesa, mostra in modo abbastanza convincente che il peccato resta peccato, anche se il Signore per ora perdona.

- scusa che è solo colpa di qualcun altro. Oltre al fatto che Adamo ha già fatto questo, è anche una violazione del comandamento di non condannare. Si dice che da quale tribunale sarai giudicato, da tale sarai condannato. Appendete i vostri peccati agli altri - beh, sarete anche responsabili degli altri.

– riferimenti ad alti risultati che sono stati raggiunti in altri settori. Come ha scritto una volta un giornalista, funzionari corrotti hanno costruito linee elettriche della prima categoria di affidabilità e nemmeno i loro oppositori lo hanno fatto, quindi il furto è abbastanza scusabile. Ma la Scrittura parla anche di questo in modo più che definitivo: "ciò che è alto tra gli uomini è un abominio davanti a Dio" e "ciò che giova all'uomo se guadagna il mondo intero, ma danneggia la sua anima". Non aiuterà.

– i riferimenti al fatto che lei ha agito nell'ambito della normativa vigente e che tutti gli atti corretti sono stati firmati da persone autorizzate nei posti giusti. Giuda non violò alcuna legge, Nerone e Diocleziano agirono nell'ambito dei loro poteri, e anche le esecuzioni dei nuovi martiri fino al punto rispettarono le istruzioni dell'OGPU. Le leggi civili sono necessarie, forniscono ordine e almeno una parvenza di giustizia. Ma non portano al Regno dei Cieli.

- i riferimenti alla confusione e all'incoerenza dei principi del giudice, alla loro ambiguità e ambiguità. Volevo, dicono, il modo migliore, ma la mente non bastava. Non funzionerà neanche. Perché il Signore ha detto che è con noi tutti i giorni fino alla fine dei tempi. Ciò significa che ogni tentativo di dire "non sapevo cosa fare" sarà seguito da una risposta ragionevole "io c'ero, perché non me l'hai chiesto?". E non so voi, ma ho già imparato da solo che “non so cosa fare” in pratica significa quasi sempre “non voglio agire secondo il comandamento”.

- alcune opzioni di giustificazione per il fatto che apparteneva al giusto gruppo di persone che conoscevano le parole giuste, non importa come fosse chiamato - la Chiesa, il popolo, la nazione, la tradizione o il partito. Dopotutto, si dice anche questo: nel Giorno del Giudizio, alcuni cominceranno a ricordare che hanno scacciato i demoni e profetizzato nel nome del Suo nome, ma li aspettano un duro rimprovero e un inferno eterno. Oppure si dice senza mezzi termini che Dio può creare nuovi figli dai ciottoli ad Abramo se quelli esistenti si rivelano indegni.

E molte altre considerazioni simili possono essere escogitate che non aiuteranno al Giudizio Universale. Ecco perché è terribile.

Ma questo giudizio è anche misericordioso. Il più misericordioso. In realtà, non ci sarà altro che Grace.

La cosa più difficile sarà accettare la grazia al giudizio. La grazia non può essere guadagnata con un buon comportamento. Non dipende dal perdonato, ma dal Misericordioso. Devi solo smettere di provare, con parole e fatti, che "hai il diritto". Per essere giustificato, devi smettere di cercare scuse. Non dobbiamo giustificarci, ma pentirci.

Perché tutte queste parole e ragioni sono semplicemente tentativi di contrattaccare, per non umiliare con misericordia, per non perdonare. Dopotutto, solo i colpevoli possono essere perdonati. E se hai intenzione di entrare nel Regno dei Cieli come uno che ha diritto, non ci sarà alcuna Grazia, perché semplicemente non la vuoi. Non hai bisogno della grazia - non ci sarà la grazia.

Libero, vai nell'oscurità esterna.

Rilassati, finalmente, amico, smettila di inventare, perché non pecchi ancora un po'. Questo è il Giudizio Terribile e Misericordioso. Ricorda la parabola e ripeti: “Padre, ho peccato contro di te e non sono più degno di essere chiamato tuo figlio, ma accettami. Ho peccato e non ho scuse, e non c'è speranza, se non per il tuo amore”.

Il Giudizio Universale o il giorno più bello della nostra vita?

il sacerdote Konstantin Kamyshanov

Perché i cristiani hanno avuto paura del Giudizio Universale - dopotutto, non è sempre stato così? Arciprete Konstantin Kamyshanov si rammarica che si parli sempre di più della sentenza e sempre meno di ciò che dovrebbe seguirla.

Il giorno in cui avverrà il Giudizio Universale sarà il primo giorno del trionfo del Paradiso. Un nuovo giorno si aggiungerà ai giorni della creazione del mondo. Durante esso, il nostro mondo peccaminoso sarà completamente trasformato. E accadrà qualcosa di strano: gli angeli piegheranno il cielo come una pergamena, e il sole si oscurerà, e la luna non darà la sua luce, e le stelle cadranno dal cielo e le potenze del cielo saranno scosse.

E verrà il mattino della pace.

Comincerà quando il numero degli abitanti del Paradiso raggiungerà un certo valore necessario e sufficiente.

Per loro - i giusti - il Giudizio Universale non sarà un giudizio terribile, ma diventerà il giorno più bello della loro vita, perché la prima gioia è la più forte. L'anima degli eletti vedrà Colui che hanno amato, che hanno sognato, che hanno sempre voluto vedere: Cristo.

E Cristo sarà felice di vedere i suoi amici. Li condurrà nel nuovo mondo attraverso i cancelli d'oro.

Per Dio, anche questo giorno del giudizio non sarà terribile. Questo incubo chiamato "il nostro mondo" finirà finalmente. Secondo la parola del profeta, il leone e l'agnello giaceranno fianco a fianco, il male sarà abolito e verrà l'eterno regno del bene. L'inizio del Giudizio sarà la fine di questo terribile giorno di caduta, durato per l'eternità, con le sue guerre, omicidi, inganni e collere.

Per i peccatori, il Giudizio Universale porterà un po' di paura, ma in futuro il Signore darà loro, secondo il loro stesso cuore, di stare per sempre con quello che sono.

È come essere in una prigione. Là si radunano, sia pure contro la loro volontà, dei gentiluomini che hanno la stessa visione della vita, che sono accomunati da una parvenza di fraternità e di concetti. Non devono lavorare e la loro giornata trascorre in conversazioni filosofiche sul significato della vita. Lì non devi sforzarti per il cibo, il rublo e per nutrire i parenti o i tuoi cari. Tutto è pagato. Sono sobri lì e la loro vita procede secondo un regime ragionevole che esclude abusi e peccati.

Naturalmente, questa somiglianza è condizionale e richiede chiarimenti.

In primo luogo, Cristo ha detto che il servo malvagio sarà privato di quei talenti che era troppo pigro per moltiplicare. Cioè, una persona sarà semplificata nella sua organizzazione di un ordine di grandezza e, come i demoni, accetterà un'organizzazione della personalità più semplice, simile agli animali.

Questo non significa che Dio vendicherà il loro peccato. I Santi Padri sono unanimi nel ritenere che il Signore sia assolutamente buono. Al contrario, una tale semplificazione allo Stato bovini polacchi, ridurrà il grado di sofferenza di una persona che sarà incapace di esperienze sottili. A causa della degradazione, l'abitante dell'inferno non potrà peccare in pieno, come potrebbe, rimanendo con la mente piena e tutta la forza dell'anima.

In secondo luogo, quasi tutti i santi padri sono sicuri che mandare un peccatore all'inferno gli faccia bene, non solo perché lui stesso ha scelto il luogo a cui aspirava. Starà più a suo agio all'Inferno che in Paradiso. Per una persona, la volontà è la cosa più importante. È la sua libertà e individualità. Avendo infranto la volontà del peccatore, Dio spezzerà l'intera persona. Ma il Signore non ha bisogno di una personalità spezzata, sfigurata e contraria in Paradiso. Dio dà la sua volontà secondo il suo cuore - e questo è un bene.

In un modo così insolito, il Signore cercherà non solo di aumentare la misura della grazia del Paradiso, ma anche di ridurre il livello di sofferenza nell'inferno.

Di conseguenza, il livello del male diminuirà nell'intero universo.

Quindi il Giudizio Universale porterà paradossalmente più luce nel mondo e ridurrà il livello del male, rispetto allo stato attuale delle cose. Il Giudizio Universale renderà il mondo meno spaventoso.

E se sì, perché prepararsi a un disastro? E chi dovrebbe prepararsi per una catastrofe, e come ci si dovrebbe preparare per questo Giudizio Universale?

Ovviamente, il Giudizio Universale sarà terribile per i cittadini dell'inferno. Sarà così non solo perché sono minacciati di esistere nel male, ma anche perché devono passare attraverso il processo di degrado della personalità. Ed è davvero spaventoso.

Gli interpreti, invitando la Chiesa a ricordare il primo giorno del mondo rinnovato come il Giudizio Universale, presuppongono a priori che non ci siano tra noi giusti, né coloro che amano Dio, ma solo potenziali vittime dell'inferno. Per qualche ragione, nei commenti a questo evento, non si predica la gioia di un tanto atteso incontro con Cristo, ma, al contrario, si pompa il timore della vendetta divina.

Come celebrare correttamente questo giorno?

Il professor Aleksey Ilyich Osipov ha osservato che affinché la liberazione abbia inizio, deve esserci prima la consapevolezza della propria schiavitù. Ciò significa che dobbiamo percepire la psicologia e il modo di pensare di uno schiavo.

San Silouan dell'Athos ha dato la seguente formula per prepararsi al Giudizio Universale: "Mantieni la tua mente all'inferno e non disperare". Quindi dobbiamo essere tentati di vivere all'inferno.

Ma come può una persona semplice mantenere la mente all'inferno e non avere paura e disperazione?

Come si può imparare ad essere cittadini della Gerusalemme Celeste se si allena costantemente la propria mente nella realtà di Chertograd?

Ad esempio, volevo diventare un architetto. E per questo ho deciso di diventarlo attraverso il diniego di altre professioni: non fare il medico, non fare il meccanico, non fare il subacqueo. E, potresti pensare, attraverso questa teologia negativa io sono l'architetto del paese? No.

Attraverso una tale negazione, è impossibile creare e formare un'immagine positiva ed essenziale. La negazione non può essere la base dell'esistenza.

Le parole pasquali degli angeli "Cosa cerchi Zivago con i morti" acquistano una nuova profondità. All'inferno è impossibile prepararsi al paradiso. Ciò che occorre in Paradiso non è l'abilità della disperazione e della paura acquisita nella nuova Sodoma, ma l'abilità dell'amore per Dio, per gli uomini e per la Terra.

Come puoi imparare tutto questo mentre sei seduto all'inferno già durante la tua vita? Come puoi trovare luce nella terra? Come puoi mettere le perle nella spazzatura?

Ricordiamo la clamorosa disputa in contumacia del nostro noto teologo, professore e santo recentemente glorificato nella Chiesa greca. Stiamo parlando di Porfiry Kavsokalivite.

Un professore di Mosca, alla vigilia della glorificazione stessa di questo santo, annunciò che Porfiry era deluso. La ragione di ciò sono state le parole del santo che non vale la pena combattere i demoni, poiché sono eterni, indistruttibili, instancabili e noi siamo temporanei. Non sarà possibile distruggerli, e la lotta contro di loro non ha senso nella proiezione dell'Eternità.

Invece di diventare specialista nella lotta contro i demoni, il santo si offrì di diventare esperto della vita in Dio. Ha osservato che è meglio immergersi in Dio che nell'inferno. E poi la grazia stessa guarirà e colmerà le infermità e proteggerà dai demoni nel modo più affidabile.

In realtà, non c'è alcuna contraddizione qui. Un santo, come dovrebbe essere un santo, guarda sempre più in alto. Porfiry Kavsokalivit parla di strategia e il professore di tattica.

Il santo dice che il senso della vita consiste nell'avvicinarsi a Cristo e nell'acquisire somiglianza con Lui. L'obiettivo della vita non può essere un'abilità di wrestling in stadi infernali. In Paradise, questa è un'abilità inutile.

Cosa stai cercando Zivago con i morti?

Ma per raggiungere questa somiglianza è tatticamente necessario superare la resistenza degli spiriti della malizia, che non intendono farsi sfuggire la preda.

Lo smarrimento, come al solito, veniva da una prospettiva diversa da un diverso punto di osservazione nel tempo e nello spazio.

Cosa ci importa di queste sottigliezze teologiche?

Il fatto è che contengono un'indicazione diretta della strategia della nostra vita nella prospettiva dell'Eternità. In particolare, questa teologia contiene l'approccio corretto all'esercizio che dà la residenza in Paradiso: il digiuno.

Se non intendi strategia, ma solo tattica, il digiuno è una lotta. Una persona che non vede il Paradiso avanti va al posto come se fosse in difficoltà e in guerra. E celebra la fine del digiuno come la fine dei guai e organizza una festa vittoriosa. Si "riposa" dal digiuno, dall'essere stanco di essere luminoso e gentile. Segni di tale digiuno sono la fame atroce, la stanchezza cronica e la fatica dell'anima.

Ma le persone magre si avvicinano alle feste pasquali in modo diverso. Le feste pasquali delle persone spirituali, al contrario, sono tranquille. La gioia della notizia della risurrezione di Cristo è legittima e giusta, ma la fine del digiuno porta spesso tristezza. Nasce dal fatto che una persona sottile considera il tempo del digiuno come il tempo del suo avvicinamento a Dio, e il suo finale come la fine di questo perigeo e un allontanamento involontario dal Luminario di Dio. E spesso escono parole di rammarico: "Non ho digiunato" o "Ho appena iniziato a digiunare e ho appena imparato la gioia del digiuno". Il segno di un tale digiuno è la gioia.

Questi post di fatica e di gioia non possono essere confusi.

Una persona che vede Dio al di sopra delle manovre del digiuno incontra il digiuno non come una disgrazia nazionale, ma come una gioia che si avvicina, con le parole:

- Buon digiuno, fratelli e sorelle! Digiuniamo con un post piacevole.

Prima della settimana del Giudizio Universale trascorse la settimana del Figliol Prodigo. Sono collegati in un unico circuito logico. Nella settimana del figliol prodigo, una persona cercava la sua vera casa - il paradiso, questa settimana la chiesa lo pone proprio sulla soglia del paradiso:

- Aspetto!

Ciao inferno? No. Ciao mondo mattutino!

Ai vecchi tempi, le persone comprendevano meglio l'essenza del ricordo di questo giorno. Prova di ciò sono le antiche icone del nord russo. Macchie principali luminose di colore rosso sono rivelate su sfondi sonori bianchi. L'inferno in queste icone è nascosto in modo tale che non lo troverai subito.

Nel corso del tempo, dall'Occidente ci è arrivata un'altra interpretazione del Giudizio Universale: un vero trailer di un film horror di Hollywood.

Trovandosi nella Cappella Sistina, si può rimanere stupiti dall'incredibile genio artistico di Michelangelo, e allo stesso tempo, con non meno forza, si può essere sorpresi dal suo daltonismo spirituale.

Al posto del Mattino del mondo, sul famoso affresco non vediamo l'incontro del mondo e Cristo, ma sussidi didattici per il disegno nelle sale dello stabilimento di lavorazione della carne. Come mai? Dopotutto, migliaia di teologi, apostoli e Cristo stesso hanno detto che non moriremo, ma che tutti cambieremo. Torneremo di nuovo ai corpi sottili, lasciando per sempre nella terra delle “vesti di pelle” temporanee. Come questo sia stato trascurato da una persona così talentuosa è completamente incomprensibile.

Ok, questa cappella. Questa festa della carne vi riequilibra l'etereo Botticelli. Ma qui, questi thriller di Zverograd sono diventati la norma sulle pareti occidentali dei templi. La moda veniva dall'Occidente e trionfava sulla parete occidentale. Su questi affreschi, non il giusto trionfa, ma lo Straniero.

Purtroppo, nel tempo, si sono trasformati non solo gli affreschi della parete occidentale, ma anche la coscienza ecclesiastica, traumatizzata dallo spirito della borsa. Il tempo dell'apostasia ha segnato l'intera percezione del mondo da parte dell'uomo. Invece di prepararsi per incontrare il loro Padre celeste, i figli di Dio iniziarono a prepararsi per incontrare l'Anticristo.

Ahimè. Oggi bisogna sforzarsi di distogliere il nostro sguardo stregato dallo sguardo dell'Anticristo e trasferirlo al volto del nostro misericordioso Signore e Dio nostro Salvatore Gesù Cristo.

ciao inferno! - non è per noi. Non per coloro che il Signore ha chiamato alla vita. Non per chi lo ama. Non per chi, pur cadendo, è caduto a capofitto verso il Paradiso.

Il soldato che non sogna di diventare un generale è cattivo. È cattivo quel cristiano che non aspira al paradiso, ma siede con l'anima all'inferno e non può distogliere lo sguardo ipnotico da Satana, come un coniglio dallo sguardo di un boa constrictor. Povero è il cristiano che ha dimenticato la grandezza che Dio gli ha dato e il posto che gli ha preparato in cielo.

La cosa brutta è che invece di tendere con l'aiuto del Signore alla propria casa, al Paradiso, una persona già debole si indebolisce ancora di più, sedendosi sui fiumi di Babilonia, frugando nell'inferno e cercandone i significati.

I nostri - Cristo è risorto! « Sia il cielo degno di divertirsi, ma esulti la terra, esulti il ​​mondo, tutto il visibile e l'invisibile: Cristo è risorto... O grande e santissima Pasqua: oggi ogni creatura gioisce e gioisce, come Cristo è risorto e l'inferno sii affascinato.

Nostro - “Ora tutto è ripieno di luce, cielo e terra, e gli inferi, tutta la creazione celebri il risorto di Cristo, e in esso si afferma. Ieri sono stato sepolto con te, o Cristo, oggi sto insieme…”

Nella tradizione religiosa mondiale l'idea del Giudizio Universale è abbastanza diffusa. Il cristianesimo, che a prima vista parla della responsabilità delle loro azioni davanti al volto di Dio alla fine dei tempi, non fa eccezione. E nella mente della maggior parte dei credenti, nell'immaginazione dei cittadini e nell'arte, è stato stabilito qualcosa di simile a questo quadro: dopo la morte del mondo, l'Onnipotente risusciterà tutta l'umanità e ognuno di noi riceverà un ricompensa per quegli atti da noi commessi nei giorni della vita terrena.

Questo è il modello ben noto. Ma se si legge con attenzione il testo evangelico e si approfondisce il significato dell'eredità dei santi padri, diventa chiaro che questo schema familiare e, in generale, corretto in realtà non è così semplice come sembra. Inoltre, l'escatologia cristiana tradizionale - la dottrina degli ultimi giorni dell'universo - nella sua visione del Giudizio Universale è unica e molto diversa da idee simili che esistono all'interno di altre religioni.

L'essenza della comprensione del Giudizio Universale, come l'hanno visto i santi padri della Chiesa, è che il destino finale di ogni popolo è determinato non solo da Dio, ma anche dall'uomo, e questo processo si basa non tanto sul principio del “guadagna - ricevi”, ma sull'Amore Divino. È lei che rende davvero terribile il Giudizio Universale...

Nel testo russo del Nuovo Testamento, i passaggi escatologici abbondano di parole come "giudizio", "giudizio", "giudizio", "punizione" e simili. Pertanto, nella mente di chi legge le Sacre Scritture, a volte sorge un'analogia involontaria con la letteratura giuridica: le immagini del giudizio di Dio sono molto simili nel loro contesto alle solite prove terrene. Ma basta solo aprire i testi originali greci ed ebraici - e le solite frasi in lingua russa sono piene di contenuti insoliti completamente nuovi.

Uno dei concetti principali della giurisprudenza è la giustizia, un principio che consente di mantenere in equilibrio le forze sociali, se necessario, punendo il male e incoraggiando il bene. La parola greca per questo termine è dikaiosyne. È anche usato dai creatori della Bibbia per indicare la giustizia divina. In definitiva, ciò ha portato al fatto che il pensiero cristiano occidentale, che non si è sbarazzato completamente della visione del mondo pagana, ha posto un segno di parità tra i due giudici. Ma il testo ebraico non fornisce motivi sufficienti per trarre tali conclusioni.

Il fatto è che il greco "dikaiosyne" nei testi dell'Antico Testamento è usato per trasmettere una parola ancora più arcaica dalla lingua degli antichi israeliti: "tzedakah". L'ebraico moderno intende questo termine come un tipo di carità obbligatoria per tutti gli ebrei credenti, che mira, ancora una volta, a raggiungere la giustizia sociale: se sei ricco, devi aiutare i poveri in vari modi.

Tuttavia, in tempi più antichi, anche prima della venuta di Cristo, "tzedakah" serviva come sinonimo di concetti come "grazia divina salvatrice", "misericordia", "compassione", "giustizia", ​​"amore". E i santi padri, sapendo questo, parlano della giustizia di Dio in un modo diverso da quello, diciamo, degli avvocati o degli avvocati.

Nella teologia orientale, il peccato è visto come una distorsione del progetto originale di Dio per l'uomo e per il mondo. Pertanto, la giustizia (se usiamo questo termine particolare) è qui concepita non in categorie legali, ma piuttosto mediche - come il ripristino dell'armonia che esisteva nell'universo prima della caduta del diavolo e dell'uomo.

Infine, un tale ritorno allo stato originario del mondo avverrà alla fine dei tempi, quando Dio rinnoverà tutta la sua creazione. L'intero cosmo diventerà allora veramente reale, poiché tornerà irrevocabilmente al suo Creatore.

La tradizione della Chiesa parla dell'immutabilità di Dio. Compreso - e su tale immutabilità, che suggerisce che il nostro Creatore ama sempre ed ugualmente tutti, indipendentemente dal bagaglio di cattive azioni che ognuno di noi ha accumulato negli anni di vita. Ma cos'è un uomo?

Tutto è più complicato con lui: è caduto volontariamente e commette peccato volontariamente e può tornare al suo Signore solo di sua spontanea volontà. Si può lottare con il peccato e avvicinarsi gradualmente alla luce per tutta la vita, riportando l'anima al suo stato di grazia originario. Oppure puoi arrenderti completamente al peccato, rendendoti schiavo di esso e alla fine diventando incapace di accettare l'amore che sarà riversato su una persona nell'Eternità.

Sulla terra, nelle condizioni di un mondo decaduto, spesso non possiamo notare né la partecipazione di Dio alla nostra vita, né il suo amore per noi. Quando l'esistenza presente cesserà di esistere, la presenza di Dio diventerà una realtà così tangibile che anche coloro che non Lo conoscevano, o non volevano conoscerlo, entreranno in essa e ne saranno i diretti partecipanti, che gli piaccia o no. In questo sta tutta la tragedia del Giudizio Universale: l'anima di ogni persona sarà illuminata dalla luce del Divino, e questa luce rivelerà tutte le azioni, i sentimenti, i pensieri, le emozioni e i desideri più nascosti che si sono accumulati nel cuore umano. Dopotutto, è proprio il libro che, secondo il racconto evangelico, verrà letto al Giudizio Universale.

Solitamente, “l'ultimo giudizio sull'uomo” nella cultura popolare è percepito come l'annuncio del verdetto di Dio: “Tu sei a destra, sei a sinistra. La decisione non è impugnabile". E le persone povere e sfortunate che non hanno buone azioni dietro l'anima non potranno più fare appello. Tuttavia, le seguenti parole di san Simeone il Nuovo Teologo parlano di qualcosa di completamente diverso:

“Nella vita futura, un cristiano non sarà messo alla prova se ha rinunciato al mondo intero per amore di Cristo, o se ha distribuito i suoi beni ai poveri, se si è astenuto e ha osservato il digiuno alla vigilia delle feste , o se ha pregato, se ha pianto e pianto i suoi peccati, o se ha fatto altro di buono nella sua vita, ma sarà attentamente esaminato se ha la stessa somiglianza con Cristo che ha un figlio con suo padre” (S. Simeone il Nuovo Teologo, Parola 2, §3).

Foto di Svetlana Andreeva. Progetto

1. Sacra Scrittura sul Giudizio Universale

Tra le tante testimonianze della realtà e dell'indiscutibilità del futuro Giudizio Universale (Gv 5,22, 27-29; Mt 16,27; 7,21-13, 11, 22 e 24, 35 e 41-42; 13: 37-43; 19:28-30; 24:30, 25, 31-46; Atti 17:31; Giuda 14-15; 2 Corinzi 5:10; Romani 2:5-7; 14:10; 1 Corinzi 4 :5; Ef. 6:8; Col. 3:24-25; 2 Tess. 1:6-10; 2 Tim. 4:1; Apocalisse 20:11-15) l'immagine di quest'ultimo giudizio è più compiutamente Salvatore nel Vangelo di Matteo 25,31-46, dove il Giudizio Universale è descritto da Gesù Cristo come segue:

«Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria, e con lui tutti i santi angeli, allora egli, come Re, siederà sul trono della sua gloria. E tutte le nazioni si raduneranno davanti a Lui, ed Egli separerà alcune persone dagli altri (i fedeli e buoni dagli empi e malvagi), proprio come un pastore separa le pecore dai capri; e metterà le pecore (i giusti) alla sua destra e i capri (peccatori) alla sua sinistra.

Allora il re dirà a quelli che stanno alla sua destra: "Venite, benedetti del Padre mio, ereditate il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo. e mi avete accolto; ero nudo e mi avete vestito; ero malato e mi avete visitato; ero in prigione e siete venuti da me».

Allora i giusti gli chiederanno umilmente: "Signore, quando ti abbiamo visto affamato e sfamato? O assetato e ti abbiamo dato da bere? Quando ti abbiamo visto forestiero e ti abbiamo accolto? sei venuto da te?"

Il re risponderà loro: "In verità vi dico che perché avete fatto questo a uno solo di questi miei fratelli più piccoli (cioè ai bisognosi), l'avete fatto a me".

Allora il re dirà anche a quelli che stanno a sinistra: "Allontanatevi da me, maledetto, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi Aggel. Perché ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare; ho avuto sete e non mi avete dato da bere e non mi avete ricevuto, ero nudo e non mi avete vestito, malato e in carcere, e non mi avete visitato».

Allora anche loro gli risponderanno: «Signore, quando mai ti abbiamo visto affamato o assetato, o forestiero, o nudo, o malato, o in prigione, e non ti abbiamo servito?».

Ma il re dirà loro: "In verità vi dico, perché non l'avete fatto a uno solo di questi ultimi, non l'avete fatto a me".

E andranno alla punizione eterna, ma i giusti alla vita eterna».

Questo giorno sarà grande e terribile per ognuno di noi. Ecco perché questo giudizio è chiamato Terribile, poiché le nostre azioni, parole, pensieri e desideri più segreti saranno aperti a tutti. Allora non avremo più nessuno su cui fare affidamento, perché il giudizio di Dio è giusto e ognuno riceverà secondo le sue opere.

“Un'anima che comprende che c'è un mondo e vuole essere salvata ha una legge urgente per pensare in sé ogni ora che ormai è impresa (mortale) e tortura (di fatti), su cui non si può sopportare (lo sguardo) di il Giudice” - disse insegnante Antonio il Grande.

San Giovanni Crisostomo:

Non decidiamo spesso di morire invece di rivelare il nostro crimine segreto ad amici rispettabili? Come ci sentiremo quando i nostri peccati saranno rivelati davanti a tutti gli angeli, a tutte le persone e appariranno davanti ai nostri occhi?

Rev. Efrem Sirin:

Anche gli angeli tremano quando il giudice parla, e gli eserciti di spiriti ardenti restano in soggezione. Che risposta darò quando me lo chiederanno di atti segreti che verranno scoperti lì per tutti?

Poi (al Giudizio) vedremo innumerevoli forze angeliche in piedi intorno (il trono di Cristo). Quindi le azioni di ciascuno nell'ordine saranno lette e annunciate davanti agli Angeli e al popolo. Allora si adempirà la profezia di Daniele: «Migliaia di migliaia lo servirono e diecimilamila stettero davanti a lui; i giudici si sedettero e i libri furono aperti» (Dn 7,10). Grande sarà il timore, fratelli, nell'ora in cui questi terribili libri saranno aperti, dove sono scritte le nostre azioni e le nostre parole, e ciò che abbiamo fatto in questa vita, e ciò che abbiamo pensato di nascondere a Dio, provando cuori e grembi ! Ogni atto e ogni pensiero umano, tutto il bene e il male vi è scritto... Allora tutti, chinando il capo, vedranno coloro che stanno davanti al seggio del giudizio ed essere interrogati, specialmente coloro che hanno vissuto nell'incuria. E vedendo ciò, abbasseranno il capo ancora più in basso e cominceranno a meditare sulle loro azioni; e ciascuno vedrà davanti a sé le proprie azioni, buone e cattive, come quelle che hanno fatto prima.

San Gregorio di Nissa:

Nello stesso corpo umano c'è un segreto che viene fuori a tempo debito: nell'infanzia - i denti, nella maturità - la barba e nella vecchiaia - i capelli grigi. Così è nell'ultimo giorno del Giudizio: tutto si rivelerà davanti agli occhi di tutti, non solo i fatti e le parole, ma tutti i pensieri che ormai sono nascosti agli altri. Non c'è cosa nascosta che non sarebbe rivelata, secondo la parola di Gesù Cristo. Poiché è noto che tutto il segreto sarà rivelato alla venuta di Cristo, purifichiamoci da ogni impurità della carne e dello spirito, creando santità nel timore di Dio, affinché le nostre opere rivelate a tutti ci portino onore e gloria , e non vergogna.

San Basilio Magno scrive che Dio non è solo buono, ma anche giusto:

«Un altro però dirà: «Sta scritto: «Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato» (Gl 2, 32), perciò basta un'invocazione del nome del Signore per salvare chi chiama. " Ma ascolti anche lui ciò che dice l'apostolo: "Come possiamo invocare colui nel quale non hanno creduto?" (Rom. 10, 14). E se non credete, ascoltate il Signore, che dice: “Non tutti quelli che mi dicono: “Signore! Signore!» entrerà nel regno dei cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli» (Mt 7,21). Anche per coloro che fanno la volontà del Signore, ma non come Dio vuole e non per amore di Dio, la diligenza nel lavoro è vana, secondo la parola dello stesso Signore nostro Gesù Cristo, che dice: perché essi fallo, «per apparire davanti alle persone. In verità vi dico che già ricevono la loro ricompensa» (Mt 6,5). Anche all'apostolo Paolo fu insegnato a dire: «E se io do via tutti i miei averi e do il mio corpo perché sia ​​arso, ma non ho amore, non mi gioverà affatto» (1 Cor 13, 3).

In generale, vedo le seguenti tre diverse disposizioni in cui il bisogno di obbedienza è inevitabile: o, temendo la punizione, eludiamo il male e siamo in stato di schiavitù, oppure, perseguendo i benefici di una ricompensa, facciamo ciò per cui è comandato a nostro vantaggio e quindi diventiamo come mercenari, oppure lo facciamo per il nostro bene, per amore e per amore di Colui che ci ha dato la legge, rallegrandoci di essere stati degni di servire un Dio così glorioso e buono - e in questo caso noi sono nello stato di figli.

Chi, per timore, adempie i comandamenti e teme costantemente la punizione per la pigrizia, non farà una delle cose prescritte e trascurerà l'altra, ma si affermerà nel pensiero che la punizione per la disobbedienza è per lui ugualmente terribile. E quindi, «beato l'uomo che rimane sempre in riverenza» (Proverbi 28,14), ma è anche fermo nella verità chi può dire: «Ho sempre visto il Signore davanti a me, perché è alla mia destra mano; non mi commuovo» (Sal 15,8), perché non vuole perdere nulla. E: "Beato l'uomo che teme il Signore..." Perché? Perché ama “fortemente” i “suoi comandamenti” (Sal 111,1). Pertanto, non è comune per coloro che hanno paura di lasciare un ordine senza esecuzione o di eseguirlo con noncuranza.

Ma il mercenario non vorrà trasgredire nessun comando. Perché come riceverà il compenso per il suo lavoro nella vigna, se non ha adempiuto tutto secondo la condizione? Perché se manca anche solo una delle cose necessarie, la vigna la rende inutile al proprietario. Chi, allora, pagherà per il danno a colui che ha causato il danno?

Il terzo caso è il servizio per amore. Che razza di figlio, avendo lo scopo di piacere al padre e di divertirlo nelle cose più importanti, vorrà offendere per il bene delle piccole cose, soprattutto se ricorda ciò che dice l'apostolo: «E non contristare lo Spirito Santo di Dio , col quale foste suggellati» (Ef 4, 30).

Allora, dove vogliono essere annoverati coloro che trasgrediscono la maggior parte dei comandamenti quando non servono Dio come Padre, non si sottomettono a Lui come colui che ha fatto grandi promesse, non operano come il Signore? Perché dice: “Se sono padre, dov'è il mio onore? E se io sono il Signore, dov'è la riverenza per me» (Mal 1,6)? Come «beato l'uomo che teme il Signore... e ama fortemente i suoi comandamenti» (Sal 111,1), così «trasgredendo la legge», si dice, «disonorate Dio» (Rm 2: 23).

Come allora, preferendo una vita voluttuosa a una vita secondo il comandamento, possiamo prometterci vita beata, convivenza con i santi e gioia con gli angeli alla presenza di Cristo? Tali sogni sono caratteristici di una mente veramente infantile. Come sarò con Giobbe, quando non ho accettato nemmeno il più comune dolore con il ringraziamento? Come sarò con Davide, se non ho agito generosamente con il nemico? Come sarò con Daniele, quando non ho cercato Dio con incessante astinenza e vigile preghiera? Come sarò con ciascuno dei santi quando non ho seguito le loro orme? Quale asceta è così irragionevole da assegnare corone uguali al vincitore, e chi non è entrato nell'impresa? Quale capo militare ha mai chiesto un'equa divisione del bottino sia dei vittoriosi che di quelli che non si sono presentati alla battaglia?

Dio è buono, ma anche giusto. Ed è naturale che una persona giusta ripaghi secondo la propria dignità, come sta scritto: «Fai del bene, Signore, ai buoni e retti nei tuoi cuori; ma il Signore lasci che coloro che si rivolgono alle loro vie tortuose camminino con coloro che commettono l'iniquità» (Sal 124,4-5). Dio è misericordioso, ma anche giudice, perché è detto: «Egli ama la giustizia e il giudizio» (Sal 32,5). Perciò dice: “Canterò la misericordia e il giudizio; A te, o Signore, io canterò» (Sal 100,1). Ci viene insegnato a chi è la "misericordia", poiché è detto: "Beati i misericordiosi, perché riceveranno misericordia" (Mt. 5, 7). Vedi come usa giudiziosamente la grazia? Non senza giudizio ha misericordia, e non senza misericordia giudica. Perché «il Signore è misericordioso e giusto» (Sal 114,5). Pertanto, non conosciamo Dio a metà e trasformiamo la sua filantropia in una scusa per la pigrizia. Per questo tuoni, per quel lampo, perché la bontà non sia disprezzata. Chi comanda al sole di splendere, punisce con la cecità, Chi fa piovere, piove con il fuoco. Uno mostra bontà, l'altro - severità; Oppure amiamo il primo, o temiamo il secondo, perché non ci venga detto: «Oppure trascuri le ricchezze della bontà, della mansuetudine e della longanimità di Dio, non sapendo che la bontà di Dio ti porta al pentimento? Ma, secondo la tua caparbietà e il tuo cuore impenitente, ti accumuli ira nel giorno dell'ira» (Rm 2,4-5).

Quindi... è impossibile essere salvati senza compiere opere secondo il comandamento di Dio, e non è lecito trascurare nulla del comandamento (poiché è una terribile esaltazione porsi a giudici del Legislatore, e scegli alcune delle Sue leggi e rifiutane altre) ... "
(San Basilio Magno. Creazioni. Regole esposte a lungo in domande e risposte. (Great Asketicon))

San Basilio Magno spiega l'azione retta del Giudizio di Dio - la ricompensa dei giusti e l'abbandono definitivo da parte dello Spirito Santo di coloro che hanno lasciato a Dio la scelta della propria vita:

“E durante l'attesa apparizione del Signore dal cielo, lo Spirito Santo non sarà inattivo, come altri pensano, ma apparirà insieme e nel giorno della rivelazione del Signore, in cui il Beato e l'unico Potente giudicherà l'universo nella rettitudine.

Chi sa così poco delle benedizioni che Dio ha preparato per i degni, per non sapere che anche la corona dei giusti è la grazia dello Spirito, che sarà comunicata più abbondantemente e pienamente quando la gloria spirituale sarà divisa a ciascuno secondo la misura delle sue opere valorose? Perché nelle signorie dei santi il ​​Padre ha molte dimore (Gv 14,2), cioè molte distinzioni di merito. Come «una stella differisce da una stella in gloria, così anche la risurrezione dei morti» (1 Cor 15,41-42). Perciò, suggellati con lo Spirito Santo nel giorno della liberazione e conservate pure e integre le primizie dello Spirito, non potranno che udire: «Servo buono, buono e fedele, sei stato fedele al mio piccolo, io ti costituirò molti” (Mt 25, 21).

E allo stesso modo, coloro che contristano lo Spirito Santo con la malvagità delle loro imprese o non hanno guadagnato nulla per questo, saranno privati ​​di ciò che hanno ricevuto e agli altri sarà data la grazia. Oppure, come dice uno degli evangelisti, saranno “del tutto dilaniati” (Lc 12,46), da lacerati, cioè l'allontanamento definitivo dallo Spirito. Perché il corpo non è diviso in parti, così che una parte è punita e l'altra liberata, perché è come una favola e non è degno del giusto giudice presumere che sia punita una metà che ha peccato tutto. Non è nemmeno l'anima che viene tagliata a metà, perché ha accettato completamente e completamente la saggezza peccaminosa e ha assistito il corpo nel male. Al contrario, questa separazione, come ho detto, è l'alienazione dell'anima per sempre dallo Spirito. Per ora lo Spirito, sebbene non abbia comunione con gli indegni, sembra tuttavia essere in qualche modo con coloro che un tempo erano suggellati, in attesa della loro salvezza dopo la conversione.

E allora sarà completamente tagliato fuori dall'anima che ha rimproverato la sua grazia. Perciò «non c'è nessuno che si confessi all'inferno e ricordi Dio nella morte» (cfr Sal 6, 6), perché l'aiuto dello Spirito non dimora più lì.

Come si può immaginare che il giudizio si compirebbe senza lo Spirito Santo, mentre la Parola mostra che Egli è anche il premio dei giusti, quando invece del pegno sarà dato perfetto, e che la prima condanna dei peccatori sarà che tutto che è onorato sarà loro tolto. avendo se stessi?" (Sullo Spirito Santo. Ad Amphilochius, Vescovo di Iconium)

La condanna al Giudizio Universale è nominata nell'Apocalisse di S. Giovanni il Teologo «seconda morte» (20, 14).

Il desiderio di comprendere il tormento della Geenna in senso relativo: l'eternità, come una sorta di "età, periodo", forse lungo, ma definitivo, o addirittura una generale negazione della realtà di questi tormenti - si trova oggi, come nell'antichità. Si fanno considerazioni di ordine logico, si segnala la discrepanza tra il tormento e la bontà di Dio, la sproporzione tra i delitti temporanei e l'eternità delle pene, la loro discrepanza con il fine ultimo della creazione umana, che è la beatitudine in Dio. Ma non spetta a noi determinare i confini tra l'inesprimibile misericordia di Dio e la verità, la sua giustizia. Sappiamo che il Signore vuole che tutti siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità. Ma l'uomo è capace della propria volontà malvagia di respingere la misericordia di Dio ei mezzi di salvezza.

San Giovanni Crisostomo, parlando del Giudizio Universale, osserva:

"Quando il Signore parlò del regno, disse: Venite, o beati, ereditate il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo, e parlando del fuoco, non lo disse, ma aggiunse: preparati al diavolo e ai suoi angeli. Poiché io ho preparato per voi il regno, ma il fuoco non per voi, ma per il diavolo e i suoi angeli. Ma poiché voi stessi vi siete gettati nel fuoco, allora biasimatevi».

Non abbiamo il diritto di intendere le parole del Signore solo in modo condizionale, come una minaccia, come una sorta di misura pedagogica applicata dal Salvatore. Se comprendiamo questo, allora peccheremo, poiché il Salvatore non ci ha ispirato tale intelligenza, ed esponiamoci all'ira di Dio, secondo le parole del salmista: Perché l'empio trascura Dio, dicendo in il suo cuore: «Non cercherai» (Sal 9, 34).
(Prot. Michael Pomazansky).

Degno di attenzione è anche un semplice ragionamento su questo argomento. S. Teofane il Recluso:

"I giusti andranno nella vita eterna e i peccatori rabbiosi nel tormento eterno, nella comunità con i demoni. Questi tormenti finiranno? Se la malizia e la rabbia di Satana finiranno, allora il tormento finirà. Ma la malizia e la rabbia di Satana finiranno? Diamo un'occhiata e vedi allora... Fino ad allora, crediamo che proprio come la vita eterna non ha fine, così non avrà fine il tormento eterno che minaccia i peccatori. Nessuna divinazione dimostra la possibilità di porre fine al satanismo. Ciò che Satana non vide dopo la sua caduta! Quante potenze di Dio sono state rivelate! Come egli stesso è colpito dalla potenza della Croce del Signore! Come finora tutta la sua astuzia e la sua malizia sono state colpite da questa potenza! E tutto gli brama, tutto gli va contro: e il più va avanti, più insiste. No, non c'è speranza per lui di migliorare! E se non ha speranza, allora non c'è speranza per le persone che sono diventate rabbiose a causa della sua azione. Ciò significa che l'inferno non può che essere con tormento eterno".

“Dimentichi che ci sarà l'eternità, non il tempo; quindi questo è tutto ci sarà per sempre, non temporaneamente. Consideri il tormento di centinaia, migliaia e milioni di anni, e poi comincerà il primo minuto, e non ci sarà fine, perché ci sarà un minuto eterno. Il punteggio non andrà oltre, ma si fermerà al primo minuto e rimarrà così".

4. Non c'è pentimento dopo la morte

Nella Sacra Scrittura il pentimento in questa vita temporanea è considerato una condizione necessaria per la salvezza. Il Signore dice:

Se non vi pentirete, anche voi tutti perirete (Lc 13,3).

Sforzatevi di entrare per la porta stretta, poiché vi dico che molti cercheranno di entrare e non potranno farlo. Quando il padrone di casa si alza e chiude la porta, allora tu, stando fuori, inizierai a bussare alla porta e dire: Signore! Dio! aprirci; ma Lui ti risponderà, non so da dove vieni.
(Luca 13:24-25)

Non lasciatevi ingannare: Dio non può essere deriso. Ciò che un uomo semina, per raccogliere:
Chi semina per la propria carne dalla carne raccoglierà corruzione, ma chi semina per lo Spirito dallo Spirito raccoglierà vita eterna.
(Gal. 6, 7, 8)

Ma noi, come compagni, vi imploriamo che la grazia di Dio non sia da voi ricevuta invano.
Perché è detto: in tempo accettevole ti ho ascoltato, e nel giorno della salvezza ti ho aiutato. Ecco, ora è il tempo accettevole; ecco, ora è il giorno della salvezza.
(2 Corinzi 6:1-2)

E sappiamo che davvero c'è il giudizio di Dio su coloro che fanno tali cose.
Pensi davvero, uomo, che sfuggirai al giudizio di Dio condannando coloro che fanno tali cose e (te stesso) facendo le stesse?
Oppure trascuri la ricchezza della bontà, della mansuetudine e della longanimità di Dio, non sapendo che la bontà di Dio ti porta al pentimento?
Ma, secondo la tua caparbietà e il tuo cuore impenitente, stai accumulando ira per te stesso nel giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio da parte di Dio,
Chi renderà a ciascuno secondo le sue opere:
a coloro che, con la perseveranza in una buona azione, cercano gloria, onore e immortalità, la vita eterna;
ma a quelli che sono ostinati e non obbediscono alla verità, ma si abbandonano all'iniquità, all'ira e all'ira.
(Rom. 2:2-8)

Quella il pentimento in questa vita è necessario per la giustificazione al Giudizio Universale per la salvezza nella vita a venire, i santi padri all'unanimità insegnano:

"La legge della vita è questa", dice San Teofane il Recluso, - che non appena qualcuno mette ecco il seme del pentimento, anche se è all'ultimo sussulto, allora non perirà. Questo seme crescerà e porterà frutto - salvezza eterna. E non appena qualcuno non pianta qui il seme del pentimento e va là con lo spirito della persistenza impenitente nei peccati, allora rimarrà lì per sempre con lo stesso spirito, e il frutto da esso per sempre mieterà secondo la sua specie, L'eterno rifiuto di Dio».

"Non hai già tali aspirazioni", scrive san Teofano in un'altra lettera, "che Dio, per potere sovrano, perdoni i peccatori e li porti in paradiso. Ti chiedo di giudicare se questo è buono e se tali volti sono buono per il paradiso? c'è qualcosa di esterno, ma interno e di passaggio. Quando qualcuno pecca, il peccato di tutta la sua composizione si perverte, contamina e oscura. rimarrà tutto sudicio e cupo. Tale sarà colui che Dio perdonerebbe dal suo sovrano potenza, senza la sua purificazione interiore. Immagina che un tale immondo e tenebroso entri in paradiso. Cosa sarà? Un etiope tra gli imbiancati. È giusto?"

Rev. Giovanni di Damasco scrive che oltre la morte non c'è pentimento per le persone:

“Devi sapere che la caduta per gli angeli è la stessa della morte per le persone. Per dopo la caduta, non c'è pentimento per loro, proprio come per le persone è impossibile dopo la morte».

San Giovanni (Maximovich) descrive così cosa accadrà al Giudizio Universale:

"Il profeta Daniele, parlando del Giudizio Universale, dice che l'anziano giudice è sul trono e davanti a lui c'è un fiume di fuoco. Il fuoco è un elemento purificatore. Il fuoco brucia il peccato, lo brucia e guai, se il peccato è innato all'uomo stesso, allora brucia la persona.

Quel fuoco si accenderà dentro una persona: vedendo la Croce, alcuni gioiranno, mentre altri arriveranno alla disperazione, alla confusione, all'orrore. Quindi le persone saranno immediatamente divise: nella narrazione evangelica, davanti al Giudice, alcuni stanno a destra, altri a sinistra - sono divisi dalla loro coscienza interiore.

Lo stato stesso dell'anima di una persona la proietta in una direzione o nell'altra, a destra oa sinistra. Quanto più una persona aspirava a Dio con coscienza e perseveranza nella sua vita, tanto maggiore sarà la sua gioia quando udrà la parola "venite a me, beati", e viceversa, le stesse parole provocheranno un fuoco di orrore e tormento in coloro che non lo volevano, evitarono o combatterono e bestemmiarono durante la sua vita.

Il Giudizio Universale non conosce testimoni o registri del protocollo. Tutto è registrato nelle anime umane e queste registrazioni, questi "libri" vengono rivelati. Tutto diventa chiaro a tutti ea se stessi, e lo stato dell'anima di una persona lo determina a destra oa sinistra. Alcuni vanno con gioia, altri con orrore.

Quando si apriranno i "libri", sarà chiaro a tutti che le radici di tutti i vizi sono nell'anima umana. Ecco un ubriacone, un fornicatore - quando il corpo è morto, penserà qualcuno - è morto anche il peccato. No, c'era un'inclinazione nell'anima, e il peccato era dolce per l'anima.

E se non si è pentita di quel peccato, non ne è stata liberata, verrà al Giudizio Universale con lo stesso desiderio della dolcezza del peccato e non soddisferà mai il suo desiderio. In esso sarà la sofferenza dell'odio e della malizia. È uno stato infernale".

Santi Barsanufio e Giovanni:

Per quanto riguarda la conoscenza del futuro, non sbagliare: ciò che semini qui, lì raccoglierai (Gal. 6, 7). Dopo aver lasciato qui, nessuno può riuscirci.
Fratello, qui si sta facendo, - c'è una punizione, qui è un'impresa, - ci sono le corone. Fratello, se vuoi essere salvato, non entrare in questo (insegnamento), perché ti attesto davanti a Dio che sei caduto nella fossa del diavolo e nella distruzione definitiva. Quindi, allontanatevi da questo e seguite i Santi Padri. Prendi te stesso: umiltà e obbedienza, lamento, ascesi.
(Risposta alla domanda 606).

Le parole sono: non partirà da lì, finché l'ultimo codrante non sarà premiato (Mt 5,26), disse il Signore, a significare che il loro tormento sarà eterno: perché come può un uomo ripagare lì?… Non lasciarti ingannare come un matto. Nessuno ci riesce; ma quello che uno ha, lo ha di qui: buono, o marcio, o dolce. Infine lascia discorsi vuoti e non seguire i demoni e i loro insegnamenti. Perché improvvisamente si impossessano e improvvisamente rovesciano. Quindi umiliati davanti a Dio, piangendo per i tuoi peccati e piangendo per le tue passioni. E bada a te stesso (1 Tim. 4:16) e guarda avanti dove devia il tuo cuore attraverso tali studi. Dio ti perdoni.
(Risposta alla domanda 613)

Il reverendo Teodoro lo Studita:

"E di nuovo, chi non può resistere a tali imprese, è privato non di qualcosa di piccolo, insignificante e umano, ma delle cose più divine e celesti. Per raggiungendo il desiderato con molta pazienza, longanimità costante e osservanza dei comandamenti, ereditano il regno dei cieli e l'immortalità, la vita eterna e la pace inesprimibile e imperscrutabile delle benedizioni eterne; ma coloro che peccano per negligenza, pigrizia, passione e amore per questo mondo e per piaceri mortali e corruttori, ereditano il tormento eterno, la vergogna senza fine e stanno dalla parte sinistra, avendo ascoltato la voce terribile del Giudice di tutti e del Signore di Dio : allontanati da me maledizione nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e agglodalo. (Matteo 25:41).
Ma oh, che non sentiamo mai questo, figli miei e fratelli, e non siamo scomunicati dai Santi e dai Giusti con una scomunica pietosa e inesprimibile. Quando saranno ricevuti in una gioia indescrivibile e incomprensibile, e insaziabile piacere, come dice a questo proposito la Divina Scrittura, che si siederanno con Abramo, Isacco e Giacobbe (Mt 8, 11). Ma dovremo andare con i demoni dove il fuoco è inestinguibile, il verme è indistruttibile, lo stridore dei denti, il grande abisso, il tartaro è insopportabile, i legami sono insolubili, l'inferno più oscuro, e non per poche volte o per un anno, e non per cento o mille anni: perché il tormento non avrà fine, come pensa Origene, ma nei secoli dei secoli, come ha detto il Signore (Mt 25, 46). Dov'è dunque, fratelli, secondo le parole dei santi, il padre o la madre per la liberazione? - Fratello, si dice, non consegnerà: libererà un uomo? Non darà a Dio il tradimento per se stesso e il prezzo della liberazione della sua anima (Sal 48, 8, 9).

San Giovanni Crisostomo:

«Ci ​​attende un racconto terribile, veramente terribile, e dobbiamo mostrare molta umanità, per non sentire le parole terribili: «allontanate da me», non vi conosco, «operai dell'illegalità» (Mt. 7,23), per non udire ancora parole terribili: «allontanati da me, maledetto, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli» (Mt 25,41), per non udire: «un grande tra noi e voi è stata fissata una voragine» (Lc 16,26) - per non udire con tremore: «prendilo e gettalo nelle tenebre di fuori» (Mt 22,13), - per non ascoltare con grande timore: «servo astuto e pigro» (Mt 25,26). Terribile, molto terribile e terribile è questo tribunale, sebbene Dio sia buono, sebbene sia misericordioso. È chiamato il Dio della generosità e il Dio della consolazione (2 Corinzi 1:3); È buono come nessun altro, indulgente, generoso e misericordioso; Non vuole la morte del peccatore, ma che si converta e viva (Ez 33,11). Perché, perché questo giorno sarà pieno di tale orrore? Un fiume di fuoco scorrerà davanti alla sua faccia, i libri delle nostre opere si apriranno, il giorno stesso sarà come una fornace ardente, gli angeli si affretteranno e molti fuochi saranno disposti. Come, dici, Dio è filantropico, quanto misericordioso, quanto buono? Così, nonostante tutto ciò, Egli è filantropico, e qui si rivela particolarmente la grandezza della sua filantropia. Per questo, in fondo, ci ispira tanto timore, tanto che, sebbene così ci svegliamo e cominciamo a tendere per il regno dei cieli.

Rev. Abba Dorotheos:

Credetemi, fratelli, se qualcuno ha anche una passione trasformata in abito, allora è soggetto al tormento, e succede che un altro fa dieci buone azioni e ha una cattiva abilità, e questo, che viene da una cattiva abitudine, vince dieci (opere) buone. Un'aquila, se è completamente fuori dalla rete, ma vi rimane impigliata con un artiglio, allora per questa piccolezza tutta la sua forza viene abbattuta; poiché non è già nella rete, sebbene sia completamente fuori di essa, quando è trattenuto in essa da un artiglio? Il ricevitore non può afferrarlo se vuole? Così è dell'anima: se anche una passione si fa abito, allora il nemico, ogni volta che pensa, la rovescerà, perché è nelle sue mani, per quella passione.

Beatitudine. Agostino:

Non ci dovrebbero essere dubbi sul fatto che le preghiere di S. Le chiese, i sacrifici salvifici e le elemosine vanno a beneficio dei morti, ma solo a coloro che prima della morte vivevano in modo tale che dopo la morte tutto ciò potesse essere loro utile. Perché per coloro che sono partiti senza fede, affrettati dall'amore e senza comunione nei sacramenti, invano sono le opere di quella pietà compiute dal prossimo, che non avevano in se stessi come pegno, quando erano qui, non ricevendo, o ricevendo invano la grazia di Dio, e si fanno tesoro non della misericordia, ma dell'ira. Quindi, non si acquisiscono nuovi meriti per i morti quando i buoni amici fanno qualcosa per loro, ma si esprimono solo le conseguenze degli inizi che avevano precedentemente posto.

Eccetera. Efrem Sirin:

Se vuoi ereditare il futuro Regno, allora qui trovi anche il favore del Re. E in che misura lo onorerai, in tale misura ti risusciterà; Quanto lo servite qui, così là vi onorerà, come sta scritto: "Io glorificherò quelli che mi glorificano, ma quelli che mi disonorano saranno confusi" (1 Sam. 2:30). Onoralo con tutta la tua anima, affinché anche lui onori te con l'onore dei santi. Alla domanda: "Come ottenere il Suo favore?" - Risponderò: Portagli oro e argento aiutando i bisognosi. Se non hai niente da dare, allora portaGli in dono la fede, l'amore, l'astinenza, la pazienza, la generosità, l'umiltà... cattiva strada; consola i deboli di cuore, abbi pietà dei deboli, dai un bicchiere d'acqua agli assetati, sfama gli affamati. In una parola, tutto quello che hai e di cui Dio ti ha dotato, poi portaglielo a Lui, perché Cristo non ha disprezzato nemmeno due spiccioli della vedova.

San Simeone il Nuovo Teologo dice che al giudizio non sarà imputato a una persona ciò che fa, ma chi è: se è come Gesù Cristo nostro Signore, o completamente diverso da Lui. Dice: «Nella vita futura il cristiano non sarà messo alla prova se ha rinunciato al mondo intero per amore di Cristo, o se ha distribuito i suoi beni ai poveri, se si è astenuto e ha osservato il digiuno alla vigilia delle feste, o se ha pregato, se si è lamentato e se ha pianto per i suoi peccati, o se ha fatto qualcos'altro di buono nella sua vita, ma sarà attentamente testato se ha tale somiglianza con Cristo come un figlio ha con il suo padre."

Beato Teofilatto(Arcivescovo di Bulgaria) nell'interpretazione delle parole delle Sacre Scritture:

“Il re, entrato per guardare quelli sdraiati, vide un uomo che non indossava abiti nuziali e gli disse: amico! come sei venuto qui non in abiti da sposa? Era silenzioso. Allora il re disse ai servi: Legategli mani e piedi, prendetelo e gettatelo nelle tenebre: là sarà pianto e stridore di denti; Perché molti sono chiamati, ma pochi sono eletti” scrive:

L'ingresso al banchetto nuziale avviene indistintamente: tutti noi, buoni e cattivi, siamo chiamati solo per grazia. Ma poi la vita è sottoposta a una prova, che il re fa con cura, e la vita di molti si scopre contaminata. Tremiamo, fratelli, quando pensiamo che per uno la cui vita non è pura, la fede gli è inutile. Un tale non solo viene gettato fuori dalla camera nuziale, ma viene anche mandato nel fuoco. Chi è questo che indossa abiti contaminati? Questo è colui che non ha vestito gli abiti della misericordia, della bontà e dell'amore fraterno. Vi sono molti che, seducendosi con vane speranze, pensano di ricevere il Regno dei Cieli e, stimando altamente se stessi, si collocano tra gli eletti. Interrogando l'indegno, il Signore mostra, in primo luogo, che è filantropico e giusto, e in secondo luogo, che non dovremmo condannare nessuno, anche se qualcuno ha evidentemente peccato, se non è stato condannato apertamente in tribunale. Inoltre, il Signore dice ai servi, punendo gli angeli: "legategli le mani ei piedi", cioè la capacità dell'anima di agire. Nell'epoca presente possiamo agire e agire in un modo o nell'altro, ma in futuro le forze dell'anima saranno vincolate e non ci sarà possibile fare alcun bene per espiare i peccati; "allora ci sarà stridore di denti" è un rimorso infruttuoso. «Molti sono chiamati», cioè molti sono chiamati da Dio, più precisamente tutti, ma «pochi sono gli eletti», pochi sono i salvati, degni dell'elezione di Dio. L'elezione dipende da Dio, ma essere eletti o meno è affar nostro. Con queste parole il Signore fa sapere ai Giudei che su di loro si raccontava una parabola: furono chiamati, ma non scelti, come disobbedienti.

Beato Teofilatto di Bulgaria dice anche:

“Il peccatore, essendosi allontanato dalla luce della verità a causa dei suoi peccati, è già nelle tenebre nella vita presente, ma poiché c'è ancora speranza di conversione, queste tenebre non sono oscurità totale. E dopo la morte ci sarà una considerazione delle sue azioni, e se qui non si pente, allora l'oscurità totale lo circonda lì. Perché allora non c'è più alcuna speranza di conversione e si instaura una completa privazione della grazia divina. Finché il peccatore è qui, quindi, sebbene riceva un po' di benedizioni divine - parlo di benedizioni sensuali - è pur sempre servo di Dio, perché vive nella casa di Dio, cioè tra le creature di Dio e Dio lo nutre e lo custodisce. E allora sarà completamente separato da Dio, senza partecipare ad alcuna benedizione: questa è l'oscurità, chiamata oscurità totale, in contrasto con il presente, non oscurità totale, quando il peccatore ha ancora la speranza del pentimento.

San Gregorio Palamas:

Sebbene nella futura risurrezione, quando i corpi dei giusti risorgeranno, i corpi degli illegali e dei peccatori risorgeranno insieme a loro, essi risorgeranno solo per subire una seconda morte: tormento eterno, un verme che non dorme, digrignante di denti, pece e tenebre impenetrabili, fosco e inestinguibile inferno di fuoco. Il Profeta dice: l'iniquità ei peccatori saranno schiacciati insieme, e coloro che abbandonano il Signore moriranno (Is 1, 28). Questa è la seconda morte, come ci insegna Giovanni nella sua Rivelazione. Ascolta anche il grande Paolo: se vivi secondo la carne, dice, muori, se per mezzo dello Spirito metti a morte le opere della carne, vivrai (Rom. Sta parlando qui della vita e della morte, che appartengono all'età a venire. Questa vita è una delizia nel Regno eterno; la morte è il tradimento del tormento eterno. La trasgressione del comandamento di Dio è la causa di tutta la morte, spirituale e corporea, e quella che subiremo nell'era futura, l'eterno tormento. La morte propriamente detta consiste nella separazione dell'anima dalla grazia divina e nell'unione con il peccato.

Sant'Ireneo di Lione:

“A tutti coloro che lo amano, Egli dona la sua comunione. Ma la comunione con Dio è vita, luce e godimento di tutte le benedizioni che Egli ha. E coloro che volontariamente si allontanano da Lui, Egli li sottopone alla separazione da Sé, che essi stessi hanno scelto. La separazione da Dio è morte e la separazione dalla luce è oscurità, e l'alienazione da Dio è la privazione di tutte le benedizioni che Egli ha. Pertanto, coloro che, a causa della loro apostasia, hanno perso i suddetti, essendo privati ​​di ogni benedizioni, sono in ogni genere di tormento, non perché Dio stesso li abbia preventivamente sottoposti a punizione, ma la punizione li sorpassa per la loro privazione di tutte le benedizioni . Ma le benedizioni di Dio sono eterne e senza fine, e quindi la loro privazione è eterna e senza fine, così come rispetto alla luce incommensurabile, coloro che si accecano o sono accecati dagli altri sono sempre privati ​​della dolcezza della luce, non perché la luce ha causato loro il tormento della cecità, ma la cecità stessa dà loro sventura.”.

San Tikhon di Zadonsk:

Discuti di questo, anima peccatrice, e presta attenzione a ciò che ha detto il Precursore: la scure è già alla radice dell'albero: ogni albero che non produce frutti buoni viene tagliato e gettato nel fuoco (Mt 3,10). Vedi dove sono determinati i peccatori che non producono i frutti del pentimento: vengono tagliati come legno sterile con la scure del giudizio di Dio e vengono gettati nel fuoco eterno come legna da ardere.

San Macario, metropolita Mosca:

Donaci, Signore, - a tutti sempre - un ricordo vivo e incessante della Tua futura venuta gloriosa. Il tuo ultimo, terribile giudizio su di noi, la tua giustissima ed eterna retribuzione ai giusti e ai peccatori - sì, alla luce di lei e del tuo aiuto pieno di grazia, essi vissero castamente, rettamente e piamente nel presente (Tito 2:12 ); e così giungeremo finalmente alla vita eternamente beata nei cieli, per glorificarti con tutto il nostro essere, con tuo Padre senza principio e con il tuo Spirito santissimo, buono e vivificante, nei secoli dei secoli.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov):

I cristiani, solo i cristiani ortodossi e, inoltre, che hanno trascorso la loro vita terrena devotamente o si sono purificati dai peccati mediante un sincero pentimento, la confessione davanti al padre spirituale e la correzione di se stessi, ereditano la beatitudine eterna insieme agli angeli luminosi. Al contrario, i malvagi, cioè coloro che non credono in Cristo, l'empio, cioè eretici e quei cristiani ortodossi che hanno trascorso la loro vita nei peccati o sono caduti in una sorta di peccato mortale e non si sono guariti con il pentimento, ereditando il tormento eterno insieme agli angeli caduti.

San Teofane il Recluso:

«Il giudizio non sia presto, ma se da qui è possibile strappare qualche indulgenza, è solo per coloro che possono essere sicuri che l'ora della loro morte coincida con l'ora del giudizio lontano: che importa a noi La morte arriverà oggi o domani, e porrà fine a tutto il nostro e suggellerà il nostro destino per sempre, perché dopo la morte non c'è pentimento. In qualunque cosa la morte ci trovi, in ciò noi appariremo in giudizio".

"Il Giudizio Universale! Il Giudice sta arrivando sulle nuvole, circondato da una miriade di poteri celesti incorporei. Le trombe suonano a tutte le estremità della terra e resuscitano i morti. I reggimenti ribelli fluiscono in reggimenti in un certo luogo, al trono di il giudice, già anticipando quale sentenza risuonerà alle loro orecchie, perché gli atti di ciascuno risulteranno scritti sulla fronte della loro natura, e il loro stesso aspetto corrisponderà ai loro atti e costumi. La separazione delle gengive e le gengive prenderanno posto da sole. Finalmente tutto è già deciso. Ne seguì un profondo silenzio. Un altro momento - e si sente una decisa sentenza del Giudice - uno: "Vieni". Agli altri: "Vattene". Abbi pietà di noi, Signore, abbi pietà di noi! Sii la tua misericordia, Signore, di noi! - ma allora sarà troppo tardi per piangere così. Ora dobbiamo aver cura di lavare via dalla nostra natura i segni scritti su di essa , sfavorevole per noi. Allora saremmo pronti a versare fiumi di lacrime per lavarci, ma questo non servirà a nulla. mi; se non troviamo neanche questo, pentiamoci in cuor nostro e, dopo aver confessato al Signore i nostri peccati, lo supplichiamo di perdonarci per essi, giurando di non offenderlo più infrangendo i suoi comandamenti, e poi essendo geloso di adempiere fedelmente tale voto”.

St. diritti. Giovanni di Kronstadt:

Molti vivono fuori della grazia, senza rendersi conto della sua importanza e necessità per se stessi e non cercandola, secondo la parola del Signore: «Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia» (Mt 6,33). Molti vivono in tutta abbondanza e contentezza, godono di salute rigogliosa, mangiano con piacere, bevono, camminano, si divertono, compongono, lavorano nei vari rami dell'attività umana, ma non hanno la grazia di Dio nel loro cuore, questo inestimabile tesoro cristiano , senza la quale un cristiano non può essere un vero cristiano ed erede del regno dei cieli.

Il fatto che una persona che non si è pentita durante la sua vita non potrà entrare nel Regno di Dio è scritto anche in accordo con i Santi Padri dai teologi moderni:

Arco. Raffaello (Karelin):

"1. La vita eterna in paradiso è impossibile per coloro che non hanno nel cuore un paradiso interiore (la grazia dello Spirito Santo), perché il paradiso è unione con Dio.

2. Un peccatore che non è stato redento dal Sangue di Cristo ha un peccato non sanato (ancestrale e personale) nel suo cuore che impedisce l'unione con Dio.

Conclusione: un peccatore non può essere in paradiso, poiché è privato della capacità di comunicare con Dio, che si realizza per grazia dello Spirito Santo.

L'insegnamento ortodosso è diverso: il peccato impenitente è la scintilla dell'inferno nell'anima umana e, dopo la morte, non solo il peccatore sarà all'inferno, ma l'inferno sarà in lui. L'inferno non è il salario del peccato, ma la tragica conseguenza del peccato".

Alexander Kalomiros:

"No, fratelli, dobbiamo svegliarci per non perderci nel regno dei cieli. La nostra salvezza eterna o la nostra morte eterna non dipendono dalla volontà e dal desiderio di Dio, ma dalla nostra stessa determinazione, dalla scelta del nostro libero arbitrio , che Dio infinitamente valorizza.Convinti della potenza dell'amore divino, però, non lasciamoci ingannare Il pericolo non viene da Dio, viene da noi stessi.

Come S. Basilio Magno, “il tormento dell'inferno non è causato da Dio, ma da noi stessi”
La Sacra Scrittura ei Padri parlano sempre di Dio come di un grande Giudice che, nel giorno del Giudizio Universale, ricompenserà coloro che hanno obbedito alla sua volontà e punirà coloro che l'hanno disobbedito (cfr 2 Tm 4,8).

Che razza di giudizio è questo, se lo intendiamo non in senso umano, ma in senso divino? Qual è il giudizio di Dio? Dio è verità e luce. Il giudizio di Dio non è altro che la nostra unione con la Verità e la Luce. Verranno aperti i "Libri" (cfr Ap 20,12). Cosa sono questi "libri"? Questi sono i nostri cuori. I nostri cuori saranno permeati dalla Luce onnipervadente che viene da Dio, e allora tutto ciò che è nascosto in loro sarà rivelato. Quei cuori in cui sarà nascosto l'amore per Dio si rallegreranno quando vedranno la Luce divina. Gli stessi cuori, che, al contrario, nutrivano odio per Dio, accettando questa penetrante Luce della Verità, soffriranno e soffriranno, poiché l'hanno odiato per tutta la vita.

Quindi non è la decisione di Dio che determinerà il destino eterno delle persone, non la ricompensa o la punizione di Dio, ma ciò che era nascosto in ogni cuore; ciò che è stato nei nostri cuori per tutta la vita sarà messo a nudo nel Giorno del Giudizio. Questo stato di nudità - chiamatelo ricompensa o punizione - non dipende da Dio, dipende dall'amore o dall'odio che regna nei nostri cuori. La beatitudine è contenuta nell'amore, nella disperazione, nell'amarezza, nel tormento, nella tristezza, nella rabbia, nell'ansia, nella confusione, nell'oscurità e in tutti gli altri stati interiori che compongono l'inferno sono nell'odio.

Quindi i Santi Padri lo avvertono per giustificarci al Giudizio Universale, dobbiamo pentirci già in questa vita che dopo la morte il pentimento è impossibile per chi non lo ha conosciuto durante la sua vita, ma c'è solo una retribuzione per ciò che è stato fatto. Entrando nel regno dell'eternità, resuscitando in un corpo spirituale diverso, una persona raccoglie i frutti della vita terrena. Puoi leggere perché è impossibile trovare il pentimento nel Giudizio Universale negli articoli.

I pensieri di morte sono inaccettabili per una persona comune. L'incertezza, l'orrore del dolore fisico, la paura spinge i pensieri dolorosi in fondo alla coscienza. E non c'è tempo per pensare all'ultima ora nel trambusto della vita quotidiana.

È molto più difficile per una persona ortodossa. Sa che lo attende il Giudizio Universale, al quale risponderà di tutte le malefatte commesse nella vita. Non è solo la paura della punizione che spaventa, ma anche il senso di colpa davanti a Colui che è amore.

Come procede il giudizio di Dio dopo la morte?

Perdendo i propri cari, pensiamo alla nostra stessa morte. Nessuno potrà evitarlo - né i ricchi, né i famosi, né i giusti. Cosa aspetta lì, oltre la linea? Cosa dice l'Ortodossia sul giudizio di Dio? Si dice che i primi tre giorni l'anima del defunto sia vicino al corpo, a terra.

L'anima ricorda tutto il suo cammino terreno. Secondo Basilio il Nuovo, se una persona muore senza pentimento, la sua anima attraversa venti prove, chiamate prove. A tutte le prove vengono dati nomi in base a: bugie, pigrizia, rabbia e altri.

L'anima trascorre i prossimi sei giorni in paradiso, dove tutti i dolori terreni sono dimenticati. Quindi le viene mostrato l'inferno con le persone peccaminose, il loro tormento. Il terzo, nono giorno dopo la morte, appare davanti al Signore. Quaranta giorni dopo la morte, viene eseguito il giudizio di Dio, che determina lo stato dell'anima.

Durante questo periodo, i parenti possono aiutare il defunto leggendo acatisti e ordinando un servizio funebre. Dopodiché, l'anima trascorre del tempo in attesa del suo destino al giudizio finale.

Eventi che portano al Giudizio Universale

Il fatto che dopo la morte di ogni persona attende il Giudizio Universale è menzionato nell'Antico Testamento. Il Vangelo dice che non sarà Dio Padre a giudicare le persone, ma Gesù Cristo, poiché è figlio dell'uomo.

L'Ortodossia insegna che nel Giorno del Giudizio è prevista la seconda venuta di Gesù Cristo, durante la quale separerà i giusti (pecore) dai peccatori (capre).

Le Rivelazioni di Giovanni Crisostomo stabiliscono la sequenza degli eventi dell'Apocalisse. La sua data non è nota a nessuno, così le persone sono in uno stato cosciente e ogni ora fanno una scelta tra il bene e il male. Secondo le rivelazioni, la fine del mondo non arriverà all'improvviso, è preceduta da eventi speciali.

Alla seconda venuta, il Salvatore terrà un libro con sette sigilli e un candeliere con sette torce. L'apertura di ogni sigillo porta al fatto che i disastri vengono inviati all'umanità: malattie, terremoti, fame, sete, morte, caduta delle comete.

Consigli. Vai a confessarti! Pentiti, tutti i tuoi peccati saranno perdonati, non aspettare la tua morte, è già impossibile pentirsi lì.

Sette angeli verranno e daranno un segnale alla fine del mondo: un terzo degli alberi e dell'erba brucerà, un terzo del mare si insanguinerà e le navi periranno. Allora l'acqua diventerà amara e le persone che la bevono moriranno.

Al suono della tromba del quarto angelo ci saranno le eclissi, il quinto apre la strada a locuste in armatura di ferro, come scorpioni. Le locuste pungeranno le persone per cinque mesi. Le ultime due prove saranno che l'umanità sarà sopraffatta da malattie e cavalieri in armatura a cavallo, trasudando fumo e zolfo.

L'apparizione del settimo angelo annuncerà che il Regno di Cristo è venuto. La visione di Giovanni di una "moglie vestita di sole" è interpretata da molti teologi come l'apparizione di una chiesa che aiuterà a salvarsi. La battaglia dell'Arcangelo Michele con il serpente e il suo trionfo su di lui simboleggia la vittoria sul diavolo.

Come si svolgerà il Giudizio Universale?

La Chiesa ortodossa insegna che nel Giorno del Giudizio tutti i morti risorgeranno e saliranno al trono di Dio. Il Signore riunirà tutti e chiederà di tutte le azioni commesse durante la vita.

Se il cuore di una persona è pieno d'amore, rimarrà alla destra di Gesù Cristo e sarà con lui nel Suo Regno. I peccatori impenitenti sono destinati al tormento. L'Apocalisse dice che 144.000 persone non subiranno il tormento dell'Apocalisse. Dopo il terribile giudizio di Dio non ci sarà né peccato né dolore.

Come si può salvare una persona prima del Giudizio Universale?

Il cristianesimo dice che c'è speranza per la salvezza. Inoltre, l'Ortodossia attende con gioia il Giudizio Universale, poiché è un segno dell'alba: il Regno di Dio sulla terra. Un vero credente spera in un rapido incontro con Cristo.

La misura principale che il giudice supremo misurerà è la misericordia. Se vai in chiesa, digiuni, preghi, spesso confessi e fai la comunione, puoi tranquillamente sperare per il meglio al terribile giudizio. Dio ha reso una persona libera, ha il diritto di scegliere uno stato peccaminoso, ma questo lo priva della speranza di salvezza. Pentimento sincero, confessione e comunione, le buone azioni avvicinano una persona a Dio, la purificano e la guariscono.

Una persona ortodossa si distingue per il costante autocontrollo interno del suo stato d'animo. La Scrittura dice che prima del Giudizio Universale, l'Anticristo ei falsi profeti verranno nel mondo. E il diavolo verrà sulla terra, e agirà in previsione della seconda venuta di Cristo.

Pertanto, la tentazione di ogni persona passa ogni minuto. Vale la pena considerare in risposta a ogni impulso al peccato, la cui volontà di adempiere - divina o demoniaca. Come si dice nell'Ortodossia, una tribù demoniaca viene cacciata dalla preghiera e dal digiuno.

Non c'è punizione nella vita umana - ci sono solo lezioni. Se una persona prova sentimenti negativi, significa che ha bloccato l'accesso dell'amore divino al suo cuore. Ogni giorno Dio viene a noi sotto forma di altre persone.

Cara Olga!

Cristo è risorto!

Vi offriamo un'esposizione dell'insegnamento ortodosso sulla risurrezione e la vita del prossimo secolo secondo il Catechismo ortodosso di San Filaret (Drozdov). Ma prima dobbiamo ricordare le parole del Salvatore sulla risurrezione dei morti nel vangelo di Matteo: «Voi siete ingannati, non conoscendo le Scritture, né la potenza di Dio, perché nella risurrezione non si sposano né sono dati in matrimonio, ma sono come gli angeli di Dio che sono nei cieli» (Mt 22, 29) -trenta).

375. Domanda: Qual è la vita della prossima era?
Risposta: Questa è la vita che sarà dopo la risurrezione dei morti e il giudizio universale di Cristo.

376. D. Come sarà questa vita?
R. Questa vita sarà così benedetta per coloro che credono, che amano Dio e fanno il bene, che non possiamo nemmeno immaginare questa beatitudine ora. “Non siamo apparsi (non ancora rivelati) che lo faremo” (1 Gv 3,2). "Noi (conosco) una persona riguardo a Cristo", dice l'apostolo Paolo, che fu rapito in paradiso e, sentendo verbi inesprimibili, non dovrebbero volare da una persona per parlare (cosa che una persona non può ripetere) (2 Cor. 12: 2,4).

377. D. Da dove viene tale beatitudine?
R. Tale beatitudine deriverà dalla contemplazione di Dio nella luce e nella gloria e dall'unione con Lui. «Ora vediamo come uno specchio nella divinazione (come attraverso un vetro tenebroso, per indovinare), poi faccia a faccia: ora capisco da una parte, allora saprò, come se fossi stato conosciuto» (1 Cor 13: 12). «Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro» (Mt 13,43). “Dio sarà tutto in tutto (tutto in tutto)” (1 Corinzi 15:28).

378. D. Parteciperà anche il corpo alla beatitudine dell'anima?
R. Il corpo sarà glorificato dalla luce di Dio, come il corpo di Gesù Cristo durante la sua Trasfigurazione sul Tabor. «Non si semina in onore, ma si risuscita in gloria» (1 Cor 15,43). “Rivestiamo l'immagine del terreno (e come indossiamo l'immagine del terreno) (cioè Adamo), per rivestirci anche dell'immagine del cielo (cioè nostro Signore Gesù Cristo)” (1 Cor. 15 :49).

379. D. Saranno tutti ugualmente benedetti?
Oh no. Ci saranno diversi gradi di beatitudine, a seconda di come si è lavorato nella fede, nell'amore e nelle buone azioni. “C'è un'altra gloria per il sole, e un'altra gloria per la luna, e un'altra gloria per le stelle: la stella differisce dalla stella in gloria. Così è anche la risurrezione dei morti» (1 Cor 15,41-42).

380. D. E cosa accadrà ai miscredenti e ai senza legge?
R. I miscredenti e gli empi saranno consegnati alla morte eterna, o, in altre parole, al fuoco eterno, al tormento eterno insieme ai diavoli. “Chi non è stato trovato nel libro dei viventi (nel libro della vita) è scritto, sarà gettato nello stagno di fuoco” (Apocalisse 20:15). “Ed ecco (questa) è la seconda morte” (Apocalisse 20:14). «Allontanatevi da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e il suo angelo» (Mt 25,41). “E questi se ne andranno nel castigo eterno, ma le donne giuste nella vita eterna” (Mt 25,46). “È bene entrare con un occhio solo (è meglio che tu entri con un occhio solo) nel Regno di Dio, piuttosto che avere due occhi (piuttosto che con due occhi) sarò gettato nel fuoco dell'inferno, a meno che il loro verme non muoia e il fuoco non si spegne» (Mc 9,47-48).

381. D. Perché i peccatori saranno trattati così severamente?
R. Lo faranno non perché Dio voglia che muoiano, ma loro stessi muoiono, «perché (perché) non hanno amato la verità, in un riccio sarebbero salvati (per la propria salvezza)» (2 Tess. 2:10).

382. D. A che utilità può portare la contemplazione della morte, della risurrezione, del giudizio ultimo, della beatitudine eterna e del tormento eterno?
R. Queste riflessioni ci aiutano ad astenerci dai peccati ea liberarci dall'attaccamento alle cose terrene; conforto nella privazione dei beni terreni; ti incoraggiano a mantenere la tua anima e il tuo corpo puliti, a vivere per Dio e per l'eternità, e così ottenere la salvezza eterna ”(Grande Catechismo Ortodosso. M .. 1998).

La pace sia su di te e la benedizione di Dio.