La storia dell'antico stato - L'Albania caucasica in breve. Esercito di Liberazione di Galà

CAUCASUS ALBANIA è un antico stato nel Transcaucaso orientale.

For-no-ma-la sbarca nella parte inferiore dei fiumi Araks e Ku-ra, oh-va-you-va-la nelle regioni settentrionali del moderno Azerbaigian-bai-ja-na e una parte significativa di Da-ge- sta-on, dos-ti-ga-la nel be-re-zhya del mare di Kas-piy-sko-go. On-se-le-nie dell'Albania caucasica (al-ban-tsy, udi-na, gar-ga-ry, gi-ly, le-gi, ecc.) go-vo-ri-lo nelle lingue di lez-gin-sky vet-vi on-khsko-da-ge-stan-sky family. Lo stato di sfor-mi-ro-va-elk nel II secolo a.C. e. sulla base di os-no-ve ob-e-di-non-niya 26 tribù. Fino al VI secolo d.C. e. la capitale dell'Albania caucasica - Ka-ba-la, poi - Bar-da (Par-tav).

La prima menzione nelle fonti sugli Al-Ban caucasici è collegata alla loro partecipazione alle centinaia di truppe persiane nella battaglia di Woof-ga-me-lah contro arm-mii Alek-san-d-ra Ma-ke- don-sko-go. Secondo gli sve-de-ni-yams di an-tich-nyh (Stra-bon e altri), così come gli autori armeni (Egi-she, Mov-ses Ho-re-na-tsi, Ko-Ryu, ecc. .), a capo dello stato c'erano dei re. Dalla seconda metà del I secolo d.C. e. nell'Albania caucasica, pra-vi-la di-na-stiya dell'albanese Ar-sha-ki-dov. Gioco di ruolo For-met-nuyu-ra-se conoscere e il sacerdote del tempio-che-st-in. On-se-le-tion dell'Albania caucasica (nelle principali - comunità libere-ni-ki) for-ni-ma-moose aratro land-le-de-li-em, da -gon-nym sko-water-st -vom, sa-to-water-st-vom.

In cento e altre città (Te-le-ba, Gel-da, Ge-ta-ra, Ta-go-da, ecc.) -lo e trade-gov-la. Gli abitanti dell'Albania caucasica adoravano la Luna (la divinità principale) e il Sole. Le cerimonie religiose co-pro-in-g-yes-erano vittime-in-senza-lei-niya-mi. Nel I secolo a.C e. - I secolo d.C. e. L'Albania caucasica, insieme a Ve-li-koy Ar-me-ni-ey e Iber-ri-ey, ha litigato con l'ex romano pan-si-ey a Za-kav-ka-zye. Nel IV secolo, nel periodo del regno dello zar Ur-nai-ra, significava-chi-tel-ma ras-shi-ri-lis-li-li-tsy dello stato (dal Caucaso principale - th cresta al fiume Araks).

Dopo l'ammissione di Ur-nai-rum hri-sti-an-st-va, divenne lo stato re-li-gi-she. Secondo pre-da-tion, il dis-pro-paese di cristo-sti-an-st-va è connesso con l'attività pro-vedica dell'apostolo Elisey, l'insegnamento dell'apostolo Taddeo. La chiesa albanese era guidata da un av-to-ke-fal-ny ka-to-li-kos. Alla fine del IV secolo, lungo il do-go-vo-ru tra sa-sa-nid-Iran e il romano em-pe-ri-she, arrivarono l'Albania caucasica, le regioni orientali di Arm-me-nii e la Georgia sotto il governo di Sa-sa-ni-dov. Nell'area del moderno Der-ben-ta, un sa-sa-nid-sky gar-ni-zon era raz-me-shchen.

La pressione politica, economica e religiosa da parte di Sa-sa-ni-dov (vedi Yazdegerd III) divenne la causa di Var-da- a Ma-mi-ko-nya-sulla risurrezione, oh-va -tiv-she-go Armenia, Iberia e Albania caucasica. Nel 457 scoppiò una rivolta sotto il pre-di-tel-st-vom del re albanese Va-che. Ciò portò all'abolizione del potere zarista nel 461 e alla trasformazione dell'Albania caucasica in mar-zpan-st-vo (in-me-st-ni-che-st-in) Sa-sa-nid-sky der-zha- voi. Nel rezul-ta-te della nuova rivolta anti-iraniana del 482-484, il potere dei re albanesi fu ripristinato a la.

Negli anni 630-705, i re dei di-na-stii di Mi-hra-ni-dov erano a capo dello stato. Negli anni di right-le-niya, il most-bo-lea del west-no-go pre-hundred-vi-te-la di questo di-na-stia Je-van-shi-ra in- lu-chi-la ra-pro-country albanese scrittura-ness (secondo pre-yes, creato-yes-on Mes-ro-pom Mash-to-tsem), sviluppato -ra, is-to-rio-gra- fia (le-to-pi-setz Mov-ses Ka-lan-ka-tua-tsi). Dall'VIII alla fine del IX secolo, l'Albania caucasica entrò nell'arabo ha-li-fa-ta come parte del na-me-st-ni-che-st-va Ar-mi-niya (con il prezzo trom a Dvina). Entro la fine del X secolo, l'Albania caucasica, come stato indipendente, aveva pre-kra-ti-la il proprio su-st-in-va-nie, il suo ter-ri-to-riya era-la-de- le-on the me-zh-du prince-same-st-va-mi e khan-st-va-mi della Trans-kav-ka-zya orientale. Pain-shin-st-in gli abitanti dell'ex Albania caucasica furono sottoposti a is-la-mi-za-tion (vedi

Il Caucaso è la culla di antiche civiltà create dai popoli che lo abitano. Tuttavia, quando le repubbliche della Transcaucasia si dispersero nei loro "appartamenti nazionali", il problema di un patrimonio storico comune cessò di essere rilevante. Quasi tutti i popoli di questa regione hanno intrapreso la strada della definizione della loro “nuova” identità nazionale. Non è quindi un caso che gravi passioni scientifiche e politiche divampano attorno ai problemi della successione etnoculturale e territoriale dell'antico stato chiamato Albania caucasica.

Chi possiede l'Albania caucasica

Per rendere il nostro ragionamento più sostanziale, citiamo prima un riferimento sull'Albania caucasica, preparato per la Grande Enciclopedia Sovietica dal famoso studioso caucasico Z.I. Yampolsky.

Osserva che l'Albania caucasica era uno degli stati più antichi sul territorio della Transcaucasia orientale. Era abitato da diversi popoli, compresi gli albanesi. Il posto speciale dell'Albania caucasica nel Caucaso era determinato anche dal fatto che si trovavano le "porte del Caucaso" (la città di Chola, nell'area della moderna Derbent), che era un ponte tra l'Europa e l'Asia sul suo territorio.

Scavi archeologici sul territorio dell'Azerbaigian (a Mingachevir, Chukhurkabala, Sofulu, Kabala, Toprakhkala, Khynyslakh, ecc.) Svolti in tempi diversi durante l'esistenza dell'URSS, nonché informazioni di autori antichi (Arrian, Plinio, Strabone, Appian, Plutarco, ecc.), molti cronisti armeni (Favst, Yeghishe, Khorenatsi, Koryun, ecc.) testimoniano che alla fine del I millennio a.C. e. La popolazione dell'Albania caucasica era impegnata nell'agricoltura dell'aratro, nell'allevamento di bovini da pascolo e in vari mestieri. Su questa base materiale si svilupparono i rapporti di proprietà dei primi schiavi e sorse uno stato, guidato da un re e un sommo sacerdote. La luna era considerata la divinità suprema adorata dai popoli di questo stato. La città principale all'inizio della nostra era era Kabala. Le sue rovine sono state conservate nella moderna regione di Kutkashen dell'Azerbaigian.

Nel 1° secolo AVANTI CRISTO e. il popolo dell'Albania caucasica, insieme ai popoli dell'Armenia e della Georgia, combatté contro le invasioni degli antichi romani in Transcaucasia (le campagne di Lucullo nel 69-67 e di Pompeo nel 66-65 aC). Nel 3° - 5° secolo, il cristianesimo fu adottato come religione di stato in questo stato. La Chiesa cristiana era guidata da un Catholicos albanese autocefala. Ma nell'VIII secolo, la maggior parte della popolazione dell'Albania caucasica fu musulmana. Durante il IX - X secolo, i principi albanesi riuscirono a ripristinare più volte il potere reale per un breve periodo. Quindi la maggior parte delle terre dello stato divenne parte degli stati feudali azerbaigiani: Shirvan e altri.

È stato stabilito, secondo Z.I. Yampolsky quella parte dei moderni azeri può essere considerata discendente dell'antica popolazione dell'Albania caucasica. Ma a causa di determinate circostanze storiche, i monumenti scritti dell'Albania di origine locale sono sopravvissuti fino ai giorni nostri principalmente nell'antica lingua armena.

Nessuno dubita di questo fatto. Allo stesso modo, ciò che è indiscutibile per la geografia storica moderna è che durante il Medioevo, l'Albania caucasica copriva quasi l'intero territorio della moderna Repubblica dell'Azerbaigian, del Daghestan meridionale e della valle di Alazani della Georgia orientale.

La questione del confine tra Armenia e Albania caucasica nel I sec. AVANTI CRISTO e. - IV sec. n. e. appartiene alla categoria dibattuta principalmente dagli scienziati dell'Azerbaigian e dell'Armenia. Il punto di vista, generalmente accettato nella scienza, è che il confine passasse lungo il fiume Kura; Gli scienziati azeri lo contestano, sostenendo che il confine passava lungo l'Arak e, quindi, anche l'Artsakh (Nagorno-Karabakh) e alcune regioni adiacenti appartenevano all'Albania.

Allo stesso tempo, secondo un certo numero di scienziati armeni, i territori a sud del Kura, tra il lago Sevan e Araks, appartenevano agli armeni dai primi tempi della formazione dell'etnia armena, dal VII secolo a.C. Tuttavia, l'opinione prevalente nei circoli accademici è che l'Armenia abbia occupato questi territori non armeni solo nel II secolo a.C. Ecco perché il noto pubblicista e scrittore Murad Aji esclama in uno dei suoi saggi: “Da geografo, mi stupisce che non ci sia nemmeno una descrizione dei confini dell'Albania caucasica. Quale area copriva il paese? Quali persone lo abitavano? Cosa ha vissuto? E perché tutto è diventato sconosciuto? Queste sono domande importanti, contengono la chiave per comprendere le cause delle tragedie moderne, che sembrano estranee, ma legate al Caucaso, alla sua storia. In effetti, come giudicare la guerra cecena o il conflitto armeno-azero senza conoscere gli eventi che li hanno preceduti?"

È così che il popolare pubblicista caucasico getta abilmente un "ponte logico" dalla lontana antichità e dal Medioevo alla geopolitica moderna. Qui tutto si risolve come Goebbels, che ha dichiarato che la storia per lui è solo un cestino di carte, da cui tira fuori "tutto ciò che gli serve".

È possibile, ad esempio, con riferimento alla "copertura obiettiva e scientifica delle questioni sollevate" dimostrare che i popoli della Transcaucasia per molti secoli hanno vissuto fianco a fianco e mantenuto le più strette relazioni politiche, economiche e spirituali e insieme, spalla a spalla , hanno combattuto per la loro indipendenza. E puoi anche concentrarti sul problema, "quale dei popoli dovrebbe appartenere al patrimonio storico dell'Albania caucasica". Purtroppo, nel Caucaso, nelle condizioni di aggravamento delle relazioni interetniche, per l'influenza di molti fattori esterni sullo sviluppo degli eventi, la storia cessa di essere una scienza.

Argomenti e controargomentazioni

Fondamentalmente, un acceso dibattito sui problemi dell'Albania caucasica viene condotto tra storici azeri e armeni. Comprendendo il rischio di ogni interpretazione storica dei problemi esistenti, ci limiteremo a esporre le tesi indicate senza entrare in polemica.

Così, gli storici azerbaigiani, come i loro colleghi armeni, continuano a “elaborare” le tesi della storiografia stalinista sulla necessità di provare l'origine autoctona dei loro popoli. Ricorda come un tempo in URSS cercarono di "dimostrare" che "la Russia è il luogo di nascita degli elefanti". In questo senso, la storiografia nazionale transcaucasica appare, nel complesso, provinciale, sebbene si ammanta di immagini scientifiche.

In questo caso, vengono visualizzate alcune funzionalità. Dopo il crollo dell'URSS, l'Azerbaigian, ad esempio, ha elevato la sua partenza dalla Russia, con la quale aveva convissuto per trecento anni, al rango di movimento di liberazione nazionale. Ma quando, grazie agli sforzi del Dipartimento di Stato americano, il termine "Grande Medio Oriente" è stato introdotto nella grande politica e nella storiografia occidentale, l'Azerbaigian ha dovuto affrontare un nuovo problema di identificazione nazionale. C'era bisogno di determinare "scientificamente" i problemi delle conquiste nel Transcaucaso degli imperi ottomano e persiano, in cui le formazioni statali azerbaigiane (khanati, sultanati) non avevano mai lo status di indipendenza.

E dopo che USA e NATO hanno intrapreso una "crociata" verso l'Oriente musulmano (Iraq, Afghanistan), è stata Washington a parlare per la prima volta della possibilità della cosiddetta "frammentazione del Grande Medio Oriente". Pertanto, si è sorpresi di leggere alcune conclusioni di rinomati specialisti di Baku, che, riferendosi alla "riflessione errata da parte degli storici russi moderni dei parametri socioeconomici, socioculturali ed etnici della regione storicamente stabiliti, non includono il nord- le regioni orientali della Turchia (limi Kars, Ardagan, Artvin, Igdir, ecc.) e le regioni nord-occidentali dell'Iran (i resti dell'Azerbaigian orientale e dell'Azerbaigian occidentale). Secondo gli specialisti azeri, queste regioni “per molti secoli (prima della conquista del Caucaso da parte della Russia) si trovavano nella stessa area socio-economica ed etno-culturale, dove oggi vivono principalmente i popoli caucasici, il che consente di considerarli come le regioni "caucasiche" di questi paesi, così come la regione caucasica della Russia.

La cosa più curiosa è che l'Azerbaigian continua ad essere sicuro che la comunità mondiale già consideri l'Armenia (insieme ad Azerbaigian e Georgia) nel gruppo degli stati "del Caucaso meridionale" come dello stesso tipo, compresi quelli del Caucaso centrale".

Ma il fatto è che alla Turchia è ancora negata l'ammissione nell'UE. Inoltre, si è posto davanti ad esso in piena crescita il problema di preservare la sua integrità territoriale (Kurdistan), si stanno realizzando scenari per la formazione di tre Stati sul territorio dell'Iraq, ci sono scenari per la spartizione dell'Afghanistan. Ecco perché, nel contesto geopolitico emergente, si sta verificando una vera rinascita nella storiografia regionale, in cui le opzioni per l'emergere di nuove formazioni statali nel "Grande Medio Oriente" e nel Caucaso si giocano su materiale storico.

In questo senso, l'evoluzione della storiografia armena è più coerente e logica. Avendo perso la statualità nell'alto medioevo, gli armeni, come gruppo etnico, non solo si mantennero, ma si mossero anche costantemente verso la ricostruzione del loro paese, stringendo varie alleanze politico-militari concepibili e inimmaginabili. Nel maggio 1918, dopo il crollo del Seim transcaucasico, fu proclamata l'indipendenza dell'Armenia. La sua statualità è stata preservata in futuro. Attualmente, l'Armenia, già in un nuovo status, manovra abilmente ad un ampio livello politico e diplomatico, sa attirare l'attenzione della comunità mondiale sui problemi della sua storia nazionale (genocidio), fa appello abilmente ai valori cristiani accettati nell'ovest.

Allo stesso tempo, Yerevan rimane un partner strategico della Russia insieme a un'attiva politica occidentale. Pertanto, l'attuale livello di "controversia scientifica" sui problemi dell'Albania caucasica è di natura opportunistica e politica. Invece di cambiare i vettori della discussione storica, ad esempio, sviluppando tesi sulle relazioni russo-azerbaigian, insieme alle relazioni con Iran e Turchia, gli storici di Baku "si impantanano" nei problemi dell'Albania caucasica e "si stufano nel loro stesso succo". " In effetti, nel complesso, non è necessario convincere gli stessi azeri della loro esclusività nazionale, l'antichità. Per quanto riguarda la percezione globale di questi problemi, la situazione qui è alquanto diversa.

Pensiamo ora ai principali postulati della controversia avanzata dagli storici azerbaigiani. Si tratta di glorificare gli albanesi come loro presunti antenati con accesso alla disputa territoriale con l'Armenia. Inoltre, alcuni ricercatori azeri collocano l'Albania caucasica sul territorio dell'attuale Repubblica di Armenia (viene introdotto il problema dell'Anthrapatena). In tali descrizioni, tutte le terre, le chiese e i monasteri della Repubblica d'Armenia si trasformano in albanesi in un batter d'occhio.

Quanto all'adozione del cristianesimo da parte dell'Armenia nel IV secolo, questo fatto viene trasferito mille chilometri a sud dell'odierna Armenia, nel fiume Eufrate. Cioè, così facendo, i residenti di Baku "aprono" "nuovi orizzonti" per Yerevan già in direzione sud. E quel che è più importante: allo stesso tempo, gli storici non possono fare a meno di elementi di “teorie del complotto”. Descrivendo, ad esempio, i principali monumenti scritti della civiltà albanese, assicurano che tutti sarebbero stati deliberatamente distrutti dagli armeni - prima insieme agli arabi, e poi durante la cosiddetta seconda campagna per la distruzione sistematica delle fonti scritte già nel XIX secolo.

E per adempiere alle "leggi del genere", presentiamo un altro caso incidentale.

Alla fine del 2005 - inizio 2006. nell'ambiente accademico e nella società azerbaigiana, è stato attivamente discusso un nuovo libro della storica azerbaigiana Farida Mammadova "Albania caucasica e albanesi". Quest'opera è stata criticata e l'autore stesso, proprio nello spirito degli anni '30 del secolo scorso, è stato bollato come un "traditore della Patria" e una "spia armena". E tutto per il fatto che Mammadova ha inserito nella sua monografia la carta storica “Albania e paesi limitrofi nel II-I secolo. AVANTI CRISTO e.", su cui era indicato lo stato della Grande Armenia.

Quanto agli storici armeni, le loro argomentazioni sono più dirette. Procedono dalla tesi stabilita nella storiografia moderna (ad esempio, da A. Novoseltsev), che afferma che non esistevano "antichi azerbaigiani" nel territorio della Transcaucasia nei primi secoli di diffusione del cristianesimo fino all'XI secolo, e il Gli stessi azeri di lingua turca non sono mai stati cristiani. In particolare, per quanto riguarda la questione del tempo della comparsa dell'elemento etnico turco in Transcaucasia, gli storici armeni richiamano l'attenzione su due circostanze molto importanti. In primo luogo, la lingua azerbaigiana appartiene al gruppo delle lingue turche Oguz. Pertanto, i cazari e altri turchi, di cui si può parlare della penetrazione in Transcaucasia prima dell'XI secolo, appartengono a gruppi completamente diversi della famiglia delle lingue turche.

In secondo luogo, a loro avviso, i dati specifici delle fonti, che tracciano un'immagine etnica del Transcaucaso prima dell'XI secolo, non riportano nulla su nessuna massa significativa e stabile di turchi in Azerbaigian. A questo proposito, ad esempio, lo storico russo A.Novoseltsev, riferendosi alle opere di VV Bartold, A. Alizade e altri ricercatori, collega il cambiamento nell'immagine etnica della Transcaucasia orientale e l'inizio della formazione della lingua turca Popolo azerbaigiano solo con l'invasione degli Oghuz nell'XI secolo. "Possiamo affermare con sicurezza", osserva A. Novoseltsev, "che tutto ciò che nell'aspetto territoriale appartiene alla riva destra del fiume Kura, cioè all'estremità nord-orientale dell'Armenia, non ha nulla a che fare né con l'Albania caucasica né con Gli albanesi, e tutto ciò che cronologicamente precede l'XI secolo, cioè l'invasione delle tribù di lingua turca Oghuz in Transcaucasia, non ha nulla a che fare con il popolo azerbaigiano. Si scopre che trovare le cosiddette "radici albanesi" nell'etnogenesi degli azeri moderni è come cercare un ago in un pagliaio.

A proposito, la moderna storiografia turca lavora a favore di questa tesi, che non nega l '"immigrato dei turchi" dall'Asia centrale all'Asia Minore nell'alto medioevo. Sebbene la turkificazione di questa regione sia iniziata in parte nell'era pre-selgiuchide, sotto gli Abbasidi, quando i turchi furono coinvolti nella protezione dei confini con Bisanzio: Karluks, Kypchaks, Pechenegs, Oghuz, ecc. Ma ciò non impedisce alla Turchia moderna dal restauro di chiese antiche e cristiane dell'epoca di Bisanzio da loro conquistate e attirando il suo insolito passato storico di numerosi turisti stranieri.

Ma il punto non è solo nella polemica tra i ricercatori dell'Azerbaigian e dell'Armenia. Lo studio del patrimonio culturale dell'Albania caucasica ha subito cambiamenti significativi negli ultimi anni, anche in connessione con nuovi approcci e scoperte in quest'area. La prassi di applicare le nuove norme ha inoltre individuato una serie di questioni problematiche che difficilmente potranno essere risolte adeguatamente a causa della forte politicizzazione del problema.

Nel maggio 2007 Baku ha ospitato una conferenza dedicata al patrimonio etno-culturale dell'Albania caucasica. Il simposio di Baku è considerato il terzo tentativo da parte di scienziati delle scuole scientifiche post-sovietiche e straniere di sollevare i veli dei segreti sul misterioso paese dell'Albania caucasica. Aprendo questo simposio, Arif Kerimov, Presidente dell'Autonomia culturale nazionale federale di Lezgi, ha pronunciato parole "significative": "Siamo uniti dall'Albania caucasica, il patrimonio storico non dovrebbe soffrire di rivendicazioni politiche, che sono indubbiamente dannose per l'interazione culturale. Le scienze umane non dovrebbero essere ostaggio della politica, tanto meno sua serva. Qui è necessario un approccio scientifico oggettivo”. E il dottore in scienze storiche, professore dell'Università statale del Daghestan Murtuzali Gadzhiev, a nome della direzione del Centro scientifico del Daghestan dell'Accademia delle scienze russa e della direzione della DSU, ha chiesto un dialogo attivo tra gli storici dei paesi del Caucaso orientale - Georgia, Armenia e Daghestan.

Dopo Baku, al simposio di Yerevan sono stati discussi anche i problemi della statualità albanese. Tuttavia, come riportavano allora le agenzie di stampa, vi venivano aggiornate le discussioni scientifiche e politiche sui problemi della successione etno-culturale e territoriale dell'antico stato, chiamato Albania caucasica. Si trattava di tentativi di determinare la composizione etnica, la cultura, il confine di questo stato. Come ha affermato a questo proposito il noto storico armeno Vladimir Barkhudaryan, si trattava di "le tendenze nell'utilizzo di fattori storici per scopi politici, nonché lo studio della coesistenza di tre stati - Armenia, Georgia e Albania, la cui scrittura appariva quasi contemporaneamente." Allo stesso tempo, è stato affermato che l'Albania caucasica è il primo stato confederato di tribù affini, che esisteva da 1200 anni.

Quindi la controversia degli scienziati è stata trasferita a Mosca. Dal 14 al 15 maggio 2008 si è tenuto nella capitale della Russia il Simposio Scientifico Internazionale "L'Albania caucasica e i popoli Lezgin: patrimonio storico e culturale e modernità", organizzato dal Ministero dello Sviluppo Regionale della Russia, Ministero degli Affari Esteri , la Duma di Stato della Federazione Russa e l'Istituto di Linguistica dell'Accademia delle Scienze della Russia su iniziativa dell'Autonomia culturale nazionale federale di Lezgi. Al simposio hanno preso parte più di 100 rappresentanti provenienti da Russia, Austria, Armenia, Georgia, Svizzera, ecc.

Il fatto stesso di tenere un simposio su questo argomento ha provocato aspre proteste in Azerbaigian. La stampa azerbaigiana ha definito il significato di discutere la storia e la cultura dell'antica Albania al di fuori del contesto “turco” come segue: “Come puoi vedere, la Russia si sta adoperando per aggravare le relazioni interetniche nel nord dell'Azerbaigian. Si tenta di attribuire ai Lezgin la storia, il patrimonio culturale, il folklore, i monumenti dell'Albania caucasica. Pertanto, i Lezgin sono dell'opinione che possedessero un grande stato sul territorio dell'Azerbaigian. Pertanto, viene inviato un segnale ai Lezgin che devono restituire la terra "che appartiene loro per diritto storico". Al riguardo, alcuni media azeri hanno descritto la conferenza di Mosca come una provocazione organizzata dai servizi speciali russo e armeno.

Affascinato da complessi storici

Da dove viene un tale "complesso politico" e perché la controversia sull'"eredità del re caucasico Gorokha" provoca una reazione così dolorosa a Baku? La risposta è semplice. L'Azerbaigian ricorda bene che il conflitto armato del Karabakh è stato preceduto da un massiccio attacco informativo e analitico intrapreso dagli storici armeni dell'allora “sovietico” riguardo al patrimonio storico dell'Albania caucasica. Le prime sindromi di questa offensiva furono avvertite da Heydar Aliyev, che allora ricopriva la carica di primo segretario del Comitato Centrale del Partito Comunista dell'Azerbaigian. A questo proposito, ha ripetutamente fatto appello al dipartimento ideologico del Comitato Centrale del PCUS, ma allo stesso tempo orientando "sottilmente" gli storici di Baku verso "la lotta contro la falsificazione armena della storia dell'Azerbaigian". Pertanto, quando è iniziato il conflitto armato in Karabakh, una quantità sufficiente di "materiale storico esplosivo" era stata accumulata nella storiografia nazionale dell'Azerbaigian e dell'Armenia e, di conseguenza, nella coscienza pubblica dei due popoli vicini. Ecco perché l'Azerbaigian, nel desiderio dei ricercatori di studiare più a fondo il fenomeno dell'Albania caucasica, vede per sé un altro pericolo.

Soprattutto nella parte in cui la storiografia armena ha recentemente iniziato a "elaborare" i principi della "civiltà focale", ovvero l'unione armeno-ud (armeno-lezgin), presumibilmente distrutta dall'Islam. Allo stesso tempo, si sostiene che fosse l'elemento armeno-lezgiano-cristiano la principale base etnica e spirituale dell'Albania caucasica, "che, dal punto di vista geopolitico, geoeconomico e geostrategico, ha svolto un ruolo ruolo significativo nella storia non solo dell'Armenia e del Caucaso, ma anche di Bisanzio". Inoltre, si scopre che gli armeni nell'Albania caucasica si associavano sempre più alla cristianità armeno-udia (albanese) locale, mentre il resto dei lezgini si associava all'Islam. Quando la componente armeno-udia è scomparsa durante l'islamizzazione del Caucaso, ciò ha portato alla scomparsa dello stato albanese.

Pertanto, il gioco di "carte etniche" sul sito storico dell'Albania caucasica porta qualsiasi lettore storicamente impreparato a serie conclusioni geopolitiche. Ad esempio, perché non aggiungere il Nagorno-Karabakh e parte dei popoli del Caucaso settentrionale insieme all'idea di creare una confederazione armeno-georgiana in Transcaucasia, che è stata recentemente pubblicata. Quindi la nuova "Repubblica dell'Albania caucasica" riceverà un potente impulso storico-ideologico e politico-religioso per un ulteriore sviluppo geopolitico indipendente ed espansione fino al Mar Caspio. In futuro, un tale approccio consentirebbe di determinare ideologicamente e geograficamente i concorrenti geopolitici nella lotta per il Caucaso orientale nel caso in cui "l'irrequieto Sud islamico inizi un'offensiva contro il Nord".

È vero, la minaccia descritta dal sud è inverosimile. Ma lo sviluppo di un nuovo concetto storico e politico di sviluppo in questa direzione, a quanto pare, continua. Ecco perché l'antica Albania caucasica viene "stracciata". Storici dell'Azerbaigian. Armenia, Georgia, alcuni popoli del Caucaso settentrionale stanno cercando di portare via il magro patrimonio materiale, politico e ideologico rimanente agli "appartamenti nazionali". Allo stesso tempo, nello spirito del concetto occidentale di "scontro di civiltà", viene presentato il seguente quadro: L'Albania caucasica è una continuazione del mondo cristiano nella regione del Caucaso. E l'emergere dell'Islam nel Caucaso è descritto come "l'interruzione del processo umanistico rinnovamento".

È chiaro che Baku segue da vicino le tendenze politiche e storiche ampiamente diffuse nella storiografia. Qual è la risposta? Ad esempio, Eldar Ismailov, direttore dell'Istituto per gli studi strategici del Caucaso, presidente del comitato editoriale della rivista Asia Centrale e Caucaso, in sintesi a uno dei suoi articoli, ha proposto il suo contro-concetto: promuovere la formazione della regione del Caucaso come soggetto indipendente della politica e dell'economia globale. Per fare ciò, a suo avviso, è necessario strutturare lo spazio socio-economico del Caucaso, che comprende il Caucaso settentrionale, centrale e meridionale, e scegliere l'Azerbaigian e la Georgia come nucleo integrante della regione. E per la piena attuazione di questo progetto, avviare il processo di integrazione degli stati del Caucaso centrale e dell'Asia centrale nel sistema delle relazioni economiche mondiali, al fine, in definitiva, di formare un'unione regionale eurasiatica centrale.

Epilogo

Il Caucaso è al crocevia di continenti. Sottoposte a continue pressioni sia da sud che da nord, i popoli di questa regione hanno potuto creare, preservare e sviluppare una cultura unica. La vitalità delle tradizioni è una delle caratteristiche più sorprendenti e sorprendenti della cultura che si è sviluppata nell'antichità nel Caucaso e fino ad oggi non può che deliziare un ricercatore dalla mentalità oggettiva con la sua unicità. Una delle maggiori caratteristiche della storia del Caucaso è anche che ha servito da intermediario tra le civiltà dell'Oriente e dell'Occidente, arricchendo la civiltà mondiale. In questo senso, il Caucaso rimane praticamente inesplorato. Immergersi nel Caucaso significa essere pronti a scoprire i misteri del passato, ad arricchirsi di nuove conoscenze. Ma la cosa principale è smaltire adeguatamente questa conoscenza, non fare della storia un'arma che sparirebbe nel futuro.

CAUCASO ALBANIA - STATO ANTICO

SUL TERRITORIO DEL CAUCASO E DELLA RUSSIA

ALBANIA CAUCASICA, LO STATO PIÙ ANTICO DEL TERRITORIO DEL CAUCASO E DELLA RUSSIA

© 2014 Gasanov M. R.

Università pedagogica statale del Daghestan

Università pedagogica statale del Daghestan

Riepilogo. L'articolo è dedicato a uno dei problemi di attualità della storia del Caucaso. Evidenzia le questioni dell'emergere dell'Albania caucasica, l'insediamento delle tribù, lo sviluppo socio-economico e politico del paese. L'articolo rivela la lotta degli albanesi contro i conquistatori stranieri. Durante la stesura dell'articolo sono state utilizzate fonti antiche e medievali, materiali archeologici e letteratura.

astratto. L'articolo affronta il problema reale nella storia del Caucaso. Evidenzia i problemi di occorrenza dell'Albania caucasica, le tribù di reinsediamento, lo sviluppo socioeconomico e politico del paese. L'articolo considera la lotta degli albanesi contro gli invasori stranieri. L'articolo ha utilizzato le fonti antiche e medievali, i materiali archeologici e la letteratura.

Rezjume. Stat "ja posvjashhena odnoj iz aktual" nyh problem istorii Kavkaza. V nej osveshhajutsja voprosy voz-niknovenija Kavkazskoj Albanii, rasselenija plemen, social "no-jekonomicheskogo, politicheskogo razvitija strany. V stat"e raskryta bor"ba albancev protiv inozemnyh zavoevatelej. Prinapisanii stat"i ispol"zovany antichnye-ve s , archeological materialy , una letteratura takzhe.

Parole chiave: Albania caucasica, Strabone, Plinio, Tolomeo, Albans, Gels, Legs, Gargarei, Udins, Tavaspars, Roma, Tigranes.

Parole chiave: Albania caucasica, Strabone, Plinio, Tolomeo, Albanesi, Gels, Legs, Gargarian, Udi, Tavaspars, Roma, Tigran.

Kljuchevye slova: Kavkazskaja Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, albany, gely, legi, gargarei, udiny, tavas-pary, Rim, Tigran.

Lo stato albanese, che occupava parte del territorio del Daghestan e dell'Azerbaigian, ha svolto un ruolo importante nella storia dei popoli del Caucaso. Vari autori del XVIII-XX secolo hanno affrontato questo argomento. Il più grande interesse per la storia di questo stato è stato mostrato dagli storici del XX - inizio. 19esimo secolo

Una delle questioni controverse è la questione dei confini dell'Albania, che, a seconda della situazione interna e della situazione internazionale nel Caucaso, è cambiata.

Nel sostanziare la questione dell'indiscutibilità dell'ingresso del Daghestan in Albania, il messaggio di Strabone su 26 diverse tribù dell'Albania è di notevole interesse: si tratta di albanesi, Legs, Gels, Gargars, Caspians, Andaks, Sodas, Tavaspars, Udins, ecc. . La variegatura etnica, il multilinguismo nell'era antica è evidenziato dagli scienziati sul territorio del Daghestan.

Durante il periodo di rafforzamento, comprendeva il territorio del Daghestan fino al fiume Sulak. Pertanto, ci sono tutte le ragioni per ritenere che il maggior numero di tribù albanesi occupasse il territorio del Daghestan.

La ricerca archeologica ha mostrato la sorprendente unità delle culture archeologiche sul territorio del Daghestan e dell'Azerbaigian settentrionale nell'era dello stato albanese.

La cultura materiale dei popoli del Daghestan dal III secolo. AVANTI CRISTO e., come indicano i materiali archeologici, è fondamentalmente locale, albanese, perché la sua formazione è avvenuta come parte dell'Albania caucasica.

L'occupazione principale della popolazione albanese era l'agricoltura e il giardinaggio. Secondo autori antichi, le condizioni naturali dello stato albanese erano favorevoli al successo dello sviluppo dell'agricoltura.

Sul territorio del Daghestan, durante gli scavi, sono stati rinvenuti numerosi attrezzi agricoli, che indicano lo sviluppo delle colture agricole. Strabone osserva che in Albania crescevano tutti i tipi di piante; ci sono anche sempreverdi.

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La popolazione albanese era anche impegnata nell'allevamento del bestiame. Strabone scrive: "Allo stesso modo i loro animali, sia domestici che selvatici, hanno una buona crescita". In Daghestan venivano allevate diverse razze di bestiame: pecore e capre, tori, cavalli, maiali e asini. Grande attenzione è stata riservata anche all'allevamento di cavalli.

Il livello di sviluppo dei mestieri e dell'artigianato in Albania è evidenziato dai resoconti di autori antichi sull'equipaggiamento militare eccellente per quest'epoca, nonché sui materiali archeologici.

Lo sviluppo dell'allevamento agricolo e del bestiame, il commercio e la produzione artigianale, il rafforzamento degli scambi interni ed esterni - tutto ciò ha creato le condizioni per l'emergere di città - centri commerciali in Albania.

Una descrizione dettagliata delle città e degli insediamenti significativi dell'Albania è fornita da Tolomeo, che li elenca fino a 29. Il numero menzionato da Tolomeo supera di gran lunga il numero degli insediamenti negli stati vicini. Un certo numero di città sulla sua mappa sono localizzate sulla pianura costiera del Daghestan, alla foce dei fiumi. Il grande centro politico, commerciale ed economico dello stato albanese era la città di Albana, che, a quanto pare, non avrebbe preso a caso il nome del paese.

Gli scavi archeologici sul territorio di Toprakh-Kala, dove si trovava Albana, hanno mostrato che questa era una grande città dell'era antica.

Nel III-II sec. AVANTI CRISTO e. L'insediamento di Urtsek si trasforma in una città, la cui struttura riflette la struttura di classe della società.

La cittadella fortificata occupava le colline; lungo le sue pendici furono eretti edifici residenziali, economici e pubblici. "L'insediamento di Urtseki", scrive J. A. Khalilov, I. A. Babaev, "è identificato con la città altomedievale menzionata da Moses Kagankatvatsi, la capitale del regno degli Unni in Daghestan - Varachan. Non c'è dubbio che prima di allora la città fosse una delle città più grandi dell'Albania. Lo sviluppo dell'allevamento agricolo e del bestiame, nonché il commercio, hanno contribuito all'approfondimento della differenziazione della proprietà e sociale, all'assegnazione dei "re". Sulla struttura sociale dell'Albania nella prima fase della sua esistenza, Strabone scrisse: "Prima, ogni popolo con un dialetto speciale aveva il suo re".

Nel III-II sec. AVANTI CRISTO e. L'Albania agisce già come uno stato con una forte autorità centrale. Questo si riflette anche nella religione. I materiali storici ed etnografici danno un intero pantheon di dei, guidato dagli dei del governo centrale del paese.

Sullo sviluppo socio-economico dell'Albania nei secoli IV-III. AVANTI CRISTO e. un fattore come le sue connessioni con i più antichi stati schiavisti dell'Est e della Transcaucasia - Urartu, Iberia (Kartli), ecc. non poteva fare a meno di influenzare.È noto che Urartu ha avuto un enorme impatto non solo sulla Transcaucasia, ma anche nel Caucaso settentrionale.

Per quanto riguarda il sistema sociale dell'Albania, va notato che vari gruppi sociali furono presentati al re. La persona più vicina al re d'Albania era il sacerdote, di cui Strabone riferisce quanto segue: «Il sacerdote è la persona più rispettata dopo il re, colui che è a capo dell'amministrazione della terra sacra, vasta e ben popolata , e anche alla testa dei servi del tempio, dei quali molti si ispirano e profetizzano».

Il termine sacerdote, con cui Strabone si riferisce alla classe dirigente in Albania, era un termine sociale diffuso nell'Oriente ellenistico. Pertanto Strabone, essendo lui stesso un malese di origine, immaginava che i sacerdoti albanesi fossero più simili nello status sociale ai sacerdoti dei paesi dell'est.

Il sacerdozio nell'Albania caucasica, così come negli stati schiavisti dell'Antico Oriente, ha svolto un ruolo significativo nella vita economica e politica del paese.

Alla classe dirigente appartenevano anche i "re" di 26 popoli, di cui scriveva Strabone. Più tardi, gli antichi autori armeni Yeghishe e F. Buzand ne scrissero.

Anche le forze militari sono un attributo dello stato costituito. Gli albanesi già nel IV sec. AVANTI CRISTO e. c'era un esercito. Arriano (II secolo d.C.), racconta la battaglia di Gaugamela nel 331 a.C. e., riferisce che il distaccamento albanese faceva parte dell'esercito achemenide. Nel IV sec. AVANTI CRISTO e. nel primo periodo, quando in Albania iniziò a formarsi un'unità statale sulla base di un'unione tribale, si formò un esercito. Strabone testimonia che "loro (Al-bans) schierarono più truppe degli iberici: armano sessantamila fanti e ventiduemila cavalieri - con tali forze combatterono contro Pompeo". Plutarco riferisce che l'equipaggiamento della maggior parte degli albanesi che combatterono i romani era costituito da pelli di animali. Si può presumere che gli alpinisti rappresentassero la principale forza militare in Albania.

Sull'alto livello di armamento degli albanesi nel I sec. AVANTI CRISTO e. parlano anche i dati comparativi delle loro armi con l'armeno e l'iberico. A seguito di scavi archeologici sul territorio del Daghestan, sono stati ottenuti vari tipi di armi. Non meno interessante nello studio del sistema sociale dell'Albania è un confronto del livello del suo sviluppo con la vicina Iberia: "Un processo sociale simile ha avuto luogo nella vicina Albania", scrive

La principale unità sociale dello stato albanese era la comunità rurale con tutte le specificità della comunità orientale. Per designare una comunità nelle lingue del Daghestan, ci sono termini: nell'avar "bo", nel Dargin "khGureba" (lett. hGureba), che, secondo i ricercatori, è sorto nell'era della democrazia militare. Naturalmente, questi termini avevano un contenuto diverso nel periodo albanese. La comunità rurale dell'Albania è stata chiamata da Moisei Kagankatvatsi "mi-

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rum", e membri della comunità - "laici". Per designare i membri della comunità in Daghestan, Iakut trova il termine "khamashira", che in traduzione

VF Minorsky significa "libero".

I membri della comunità, che godevano dell'autogoverno, mantennero, ovviamente, una certa indipendenza, ma non furono risparmiati dallo sfruttamento da parte delle autorità statali albanesi. La loro indipendenza era nominale.

Gli schiavi appartenevano anche alla popolazione dipendente dello stato albanese. “Prima della conquista araba”, scrive il prof. S. V. Yushkov, - la schiavitù in Daghestan non aveva un carattere pronunciato. Allo stesso tempo, era patriarcale. Si deve presumere che nel determinare il sistema sociale tra gli albanesi, il ruolo principale fosse svolto non dal numero assoluto degli schiavi, ma dalla loro importanza nella produzione.

Non c'è motivo di sospettare che Strabone e altri autori antichi abbiano distorto i fatti sulla questione della schiavitù in Albania. Ma è del tutto possibile che, sotto l'impressione di relazioni di schiavismo altamente sviluppate nel proprio paese, abbiano ridotto il loro ruolo in Albania, così come nella vicina Iberia, e abbiano lasciato solo scarsi dati. Bisogna anche tenere presente la tendenza degli autori antichi a sottolineare l'arretratezza degli altri popoli.

Attendenti del tempio noti da fonti antiche (hyerodules), di cui, in particolare, riferisce Strabone, si ritiene fossero schiavi. Nella fonte armena, la categoria della popolazione dipendente, designata con il termine "gente comune", molto probabilmente dovrebbe essere attribuita agli schiavi. Gli autori arabi si riferiscono ai servitori del possesso di Lakz in Daghestan come "mshak". Un termine simile era usato per designare gli schiavi nell'antica Armenia.

L'analisi linguistica dei termini sociali nelle lingue del Daghestan ci consente di giudicare che la schiavitù in Daghestan ha le sue radici nella profondità dei secoli. La presenza nelle parole "arco!" e "lag" (che nelle lingue del Daghestan denota uno schiavo) di suoni caratteristici delle lingue ibero-caucasiche, secondo i linguisti, suggerisce che appartengano alla stessa base del fondo lessicale originario del Daghestan e siano termini sociali antichi.

Le principali fonti di schiavitù in Albania sembrano essere state gli schiavi apparsi a seguito delle guerre.

In epoca greco-romana, l'Albania non rendeva tanto tributo all'Impero Romano quanto si impegnava a partecipare a campagne congiunte, a seguito delle quali gran parte dei prigionieri andò alla nobiltà militare albanese, che li trasformò in schiavi . Il periodo ellenistico è un periodo di pirateria diffusa. L'antico storico armeno F. Buzand (V secolo dC) osserva: “Ma quando le truppe persiane intrapresero una campagna contro gli armeni, era con loro anche il re albanese Urnair con il suo distaccamento. Il re albanese entrò in conversazione con quelli che erano con lui e disse: “Ora ti avverto perché tu ricordi

che quando prenderemo prigioniere le truppe greche, allora molti di loro dovranno essere lasciati in vita, li legheremo e li porteremo in Albania e li faremo lavorare come vasai, scalpellini e muratori per le nostre città, palazzi e altri bisogni. Informazioni piuttosto interessanti sulla pirateria delle tribù del Caucaso settentrionale sono riportate da Strabone.

Il lavoro degli schiavi veniva utilizzato principalmente nei cantieri. Antiche città e altre strutture furono erette dagli schiavi, la cui costruzione richiese uno sforzo straordinario.

In connessione con l'ulteriore sviluppo delle forze produttive, la crescita della produzione artigianale, il commercio, nonché l'emergere di città - centri commerciali e artigianali, una certa percentuale della popolazione dell'Albania era costituita da artigiani specializzati nella produzione di beni di lusso, equipaggiamento militare.

Di grande interesse per rivelare le relazioni sociali che prevalevano in Albania è la delucidazione della questione delle relazioni con la terra. Confrontando ciò che si sa dell'Albania con la struttura statale della vicina Iberia, possiamo supporre che in Albania ci fosse una "terra reale".

I templi, che possedevano vasti possedimenti terrieri, agivano come grandi proprietari terrieri in Albania, come in altri stati dell'Asia occidentale. Il terreno di proprietà dei sacerdoti è chiamato "sacro" da Strabone. Era abitato principalmente da schiavi (hierodules).

Anche la nobiltà militare era dotata di terra. Il geografo arabo Iakut ha un termine che, nella traduzione di A. Karaulov, significa "al-akra", e il prof. V. F. Minorsky - "aka-ra". Il termine "agarak" indicava un'economia di proprietà privata nell'antica Armenia. Risale al sumero-accadico<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.

Per la presenza di rotte commerciali di transito che attraversano l'Albania, la sua popolazione è inclusa negli scambi di merci del mondo ellenistico-romano. Questa posizione è illustrata da numerose monete e altri reperti in vari luoghi dell'antica Albania. Nel mercato mondiale, le monete straniere hanno svolto il ruolo di standard internazionale. Durante questo periodo, gli albanesi usarono monete romane e arshakidi.

Nell'era di Pompeo, le merci indiane andavano dall'India alla Battriana, da qui al Mar Caspio, e più avanti lungo il Kura e Phasis fino al Mar Nero. Questo percorso è stato utilizzato fin dal primo periodo ellenistico. Gli intermediari nel commercio indiano che si svolgeva nel Caucaso erano albanesi, iberici e altri.

A sua volta, la popolazione dell'Albania ha esportato vari prodotti. Anche nei primi secoli della nostra era, la popolazione dell'Albania ha fatto

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lo lino, tessuti di lino. Dall'Albania, come annotavano antichi autori, esportavano pesce, colla, tessuti di pelo di cammello nei paesi vicini e lontani. Questi ultimi erano ampiamente conosciuti al di fuori dell'Albania. L'Albania è stata il mediatore delle relazioni commerciali della regione settentrionale del Mar Nero, del sud della Russia con i paesi dell'Asia centrale e occidentale.

Nell'antichità era significativo l'interesse dei popoli per la costa occidentale del Mar Caspio, dove si svolgevano i commerci internazionali. Come sottolineano autori antichi, sulla via del Caspio, gli Utidors commerciavano merci indiane e babilonesi e i prodotti della pesca albanesi venivano esportati a Ekbatani (la moderna città iraniana di Hamadan) e in altri paesi.

Secondo le testimonianze di fonti greco-romane, georgiane antiche e armene antiche, lo stato albanese negli ultimi secoli del I millennio a.C. e. e i primi secoli del I millennio d.C. e. era a un livello abbastanza alto di sviluppo economico.

C'erano molti centri commerciali e artigianali segnalati da Plinio e Tolomeo in Albania. Secondo quest'ultimo, in Albania il numero delle città e dei centri più significativi ha raggiunto 29. Nelle città albanesi viveva un gran numero di stranieri: greci, armeni, siriani, ebrei, ecc. I centri artigianali erano situati su rotte commerciali che collegavano varie parti interne dell'Albania con i vicini. Il fatto che ci siano città in questo stato la dice lunga.

La partecipazione attiva dell'Albania al commercio internazionale negli ultimi secoli aC. e. e i primi secoli d.C. e. ben illustrato da materiali numismatici e archeologici. Un altro importante centro commerciale nel Caucaso nei tempi antichi era la città di Phasis, dove

sessanta tribù convergevano, parlando lingue diverse. Il significato di Fasi andava ben oltre il Caucaso. Vennero qui mercanti dall'India e dalla Battriana. A cavallo del sec. e. l'interesse sia dell'Oriente che dell'Occidente per il Caucaso era piuttosto grande. Le città della costa orientale del Mar Nero nei tempi antichi hanno svolto il ruolo di collegamento sia nelle relazioni tra l'Occidente e l'Oriente, sia nelle stesse popolazioni caucasiche.

Pertanto, la popolazione dell'Albania nei tempi antichi ha mantenuto contatti economici con molti paesi e popoli. I principali oggetti di scambio erano i prodotti dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame, articoli per la casa: gioielli, strumenti, armi.

Il territorio occupato dall'Albania ha svolto un ruolo importante nelle relazioni tra i popoli, poiché lo attraversavano rotte commerciali internazionali, di importanza strategica economica e militare.

Le vie di comunicazione più brevi tra l'Albania e le regioni limitrofe erano lungo i passi della principale dorsale caucasica. La popolazione albanese comunicava con il mondo esterno non solo lungo queste rotte più brevi, ma anche attraverso il territorio costiero.

Svolgendo un ruolo importante nelle relazioni tra i popoli, le rotte commerciali hanno contribuito all'ulteriore sviluppo economico e culturale dell'Albania e all'espansione del commercio e dei contatti economici tra la popolazione albanese, da un lato, e gli antenati di georgiani, armeni, ceceni, Ingusce, osseti, dall'altro.

Le rotte commerciali hanno portato l'Albania nell'orbita del commercio internazionale - con la Cina, l'India e l'Egitto, la Partia e la regione del Mar Nero, l'Asia centrale.

Gli antenati degli altipiani del Daghestan hanno combattuto contro numerosi conquistatori come parte dell'Albania.

Arriano (II secolo aC), riferendosi all'autore del libro "Anabasis", riferisce che nella battaglia di Gaugamela, nella battaglia in cui si decise se essere o meno uno stato persiano, Dario III mise un albanese sul campo di battaglia, e con questo al centro della sua formazione di battaglia.

Gli occhi dei successori di Alessandro si volsero ripetutamente verso il Caucaso; fecero numerosi tentativi di conquistare questa regione, ma tutti i loro tentativi di conquistarla furono vani. L'Armenia, l'Albania, l'Iberia hanno resistito all'ostinata lotta a lungo termine e hanno mantenuto la loro indipendenza.

Gli albanesi combatterono anche contro lo stato schiavista romano, che era diventato la prima potenza nel bacino del Mediterraneo. Nel tentativo di catturare e mantenere rotte e mercati mondiali nel Mediterraneo orientale e in Asia Minore, i romani fecero una serie di campagne di conquista in Oriente, in particolare nel Caucaso. Il suo dominio diede a Roma l'opportunità di mantenere sottomessi gli altipiani caucasici e il pericoloso rivale della Partia, oltre a proteggere le sue più ricche province orientali.

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zione dall'invasione delle tribù nomadi.

Le stesse aree economicamente e strategicamente importanti furono rivendicate anche dal re del Ponto Mitridate Eupatore (111-63 d.C.). Tra Roma e il regno del Ponto all'inizio del I sec. n. e. vi furono numerose guerre, a seguito delle quali il re del Ponto perse importanti aree economiche.

Dopo aver sconfitto le truppe del re del Ponto Mitridate Eupatore, i romani sotto il comando di Lucullo nel 69 a.C. e. attaccato l'Armenia. Le truppe romane si diressero verso la città di Tigranocerta, fondata da Tigran II. Il re armeno fu costretto a ritirarsi nelle profondità del paese per raccogliere le forze per combattere contro Roma. Iniziò un lungo assedio della città. In questa lotta, gli albanesi e altri popoli vennero in aiuto del popolo armeno. La lotta contro Roma per gli albanesi non fu solo una questione di nobiltà. In sostanza, inizia la guerra della popolazione del Caucaso contro i conquistatori romani. Sebbene il comandante romano sia riuscito ad occupare il territorio del regno del Ponto, non ha potuto prendere Tigranokert. Tigran, sostenuto dagli sforzi congiunti degli albanesi, continuò a combattere contro Roma.

Nel 68 a.C. e. i romani si trasferirono nella città di Artashad (Artaxatus - greco-romano). E qui gli albanesi si opposero ai romani. Nella battaglia presso Artaxato, nell'esercito di Tigrane, molti cavalieri e distaccamenti selezionati si schierarono contro Lucullo, tra cui albanesi. Le ostilità assunsero carattere protratto, le legioni romane subirono perdite significative, Lucullo fu costretto a ritirarsi in Cilicia, non avendo raggiunto i suoi obiettivi. Nel 66 d.C e. il tribuno del popolo Gaio Mamilio sottopose ai comizi la proposta di trasferire il comando supremo a Pompeo per continuare la guerra con Mitridate.

Gli albanesi opposero una forte resistenza a Pompeo, che stava inseguendo il re del Ponto Mitridate. Plutarco riferisce che gli albanesi, per un importo di circa quarantamila persone, attaccarono l'esercito romano, attraversando il fiume Kura. Il capo degli albanesi in questa battaglia era il re Orioz (Oris). Anche questa volta gli iberici e altri montanari caucasici vennero in aiuto degli albanesi.

Gli autori romani esagerarono i successi delle operazioni militari delle legioni. Ma non potevano ignorare la lotta condotta dai popoli caucasici contro i conquistatori romani. Dione Cassio ammette che Pompeo non riuscì a sottomettere gli albanesi, gli iberici e altri popoli caucasici. A questo proposito scrive quanto segue: "Pompei concesse la pace agli albanesi e concluse accordi per mezzo di ambasciatori con alcuni altri abitanti del Caucaso fino al Mar Caspio, al quale termina questa dorsale, partendo dal Ponto".

La dipendenza dell'Albania da Roma era nominale.

A metà del I sec. AVANTI CRISTO e. Continuarono le guerre romano-parti. Negli anni '50 seguì uno scontro militare aperto tra Partia e Roma. AVANTI CRISTO e., quando Partia ha cercato di farlo

fermare l'Armenia. Nel 54 a.C. e. Roma passò alle operazioni attive nel Caucaso e iniziò un'altra espansione contro gli albanesi. Su suggerimento di Pompeo, Krase fu nominato capo delle truppe. Dopo aver sconfitto gli iberici, invase l'Albania, ma non riuscì a stabilirsi qui. La campagna di Crasso, intrapresa contro la Partia e il Caucaso nel 53 aC. e., finì anche con la sua sconfitta.

Nel 36 a.C. e. M. Anthony fece di nuovo un viaggio in Partia. Antonio lasciò uno dei suoi generali, Crasso, in Armenia per pacificare i vicini albanesi.

I romani nel Caucaso perseguirono una politica tradizionale di mettere alcuni popoli contro altri, che era nel loro interesse. Secondo D. Cassio, in inverno, Krasse, dopo aver intrapreso una campagna contro gli Iberi, sconfisse in battaglia il re di Farnavaz, lo attirò a un'alleanza e, avendo invaso con lui la vicina Albania, sconfisse gli albanesi e il loro re Zober. Sebbene a volte i romani fossero in grado di corrompere i governanti e suscitare ostilità tra di loro, gli iberici e gli alani combattevano principalmente insieme per la loro indipendenza. E dopo la campagna di Antonio dei Parti (36 aC), gli iberici e gli albanesi rimasero effettivamente indipendenti dai romani.

Di grande importanza fu la lotta congiunta dei popoli del Caucaso contro i conquistatori romani. Con la loro ostinata lotta per l'indipendenza, gli albanesi hanno dato un contributo significativo alla sconfitta del nemico comune.

Nel 1° secolo n. e. una feroce lotta divampa tra la Partia e Roma. La situazione internazionale prevalente nel Caucaso e in Asia Minore ha dettato ancora una volta la necessità di unire le forze dei popoli del Caucaso contro i conquistatori stranieri. I conquistatori romani fecero nuovi tentativi per conquistare i popoli del Caucaso. L'imperatore Nerone alla fine del suo regno (368) sognò campagne orientali contro i popoli caucasici. Secondo alcuni ricercatori, la questione non andò oltre i piani di trasmissione, e, secondo altri, il distaccamento di Nerone fece una spedizione al confine del Daghestan, sulla costa del Mar Caspio, al passo del Derbent, noto anticamente come il Porte del Caspio. Sotto Domiziano, le truppe romane si trovarono non lontano dall'odierna Baku, sulla strada per il passaggio di Derbent. Si ritiene che il nuovo imperatore romano realizzò il piano di Nerone: catturò l'Albania e soggiogò i Sarmati che abitavano nei pressi dell'attuale Derbent, lasciando un'intera legione nel paese di quest'ultima. Oggettivamente, tutti questi eventi sono stati dettati dal desiderio di Roma di stabilirsi in Transcaucasia e impossessarsi del passaggio del Derbent. I ricercatori ritengono che ci siano tutte le ragioni per credere che la spedizione punitiva di Domiziano si sia conclusa con un fallimento: la partenza dei romani dall'Albania. Così il progetto di Nerone fu per metà eseguito da Vespasiano e completato da Domiziano.

Parte degli altipiani del Daghestan prese parte attiva alla lotta contro i romani, i sassanidi e sotto il nome collettivo di Alani.

V. Miller scrive che non ci sono dubbi

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il fatto che tutti i popoli del Caucaso settentrionale, che la cronaca georgiana talvolta chiama per nome, erano noti ai romani con il nome comune di Alani.

La formazione del nuovo regno persiano dei Sassanidi in Oriente sconvolse la stabilità dell'Impero Romano. Le contraddizioni tra lo stato sassanide e Roma erano ben lungi dall'essere eliminate. Il desiderio di conquistare il Caucaso e altre regioni dell'Est continuò ad essere uno dei principali compiti di politica estera dei romani e dello stato del Nuovo Persiano. La protezione dei passaggi caucasici è stata fin dai primi secoli d.C. e. oggetto di accordi tra l'impero e lo stato dei Parti, e successivamente, dalla metà del III secolo, che lo sostituì con quello persiano. Durante il periodo dell'Iran sassanide (III-IV secolo), la lotta degli altipiani del Daghestan e di altri popoli del Caucaso contro le invasioni dei Sassanidi non si fermò. Pertanto, gli altipiani del Daghestan come parte dell'Albania caucasica opposero una feroce resistenza contro numerosi conquistatori. Lo Stato, che riuscì non solo a resistere, ma anche a mantenere la propria indipendenza dalle maggiori potenze dell'epoca antica,

si deve presumere che fosse sufficientemente organizzato e significativo.

Riassumendo, va notato che lo stato albanese è nato come risultato diretto dello sviluppo dell'antico Daghestan e delle antiche società azerbaigiane.

Lo stato albanese, sorto in tempi antichi, era un primo stato di classe con resti del primitivo sistema comunale.

Il materiale presentato dà motivo di proporre la seguente periodizzazione della storia dell'antica Albania: V-III secoli. AVANTI CRISTO e. - il periodo di nascita e formazione di una forte unione di tribù albanesi e l'emergere degli inizi della statualità; III-II sec. AVANTI CRISTO e. - II sec. n. e. - il periodo dell'emergere e del fiorire di uno stato multitribale, primo proprietario di schiavi o proprietario di schiavi in ​​comune con i resti del primitivo sistema comunitario; dalla metà del II sec n. e. - IV sec. n. e. - il periodo del crollo del primo stato schiavista albanese e la formazione dei primi possedimenti politici feudali sul territorio del Daghestan.

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L'articolo è stato ricevuto dalla redazione il 10 giugno 2014.

UDC-94(470.67)

"Mezzi flessibili" dell'autocrazia in relazione alla lotta popolare di liberazione dei popoli del Caucaso nella prima metà del XIX secolo

I “MEZZI FLESSIBILI” DELL'AUTOCRAZIA CONTRO LA LOTTA DI LIBERAZIONE NAZIONALE DEI POPOLI CAUCASICI NELLA PRIMA METÀ DEL 19° SECOLO

© 2014 Gichibekova R. M.

Università statale del Daghestan

© 2014 Gichibekova R. M.

Università statale del Daghestan

Riepilogo. Basato su archivi e altri materiali, l'articolo descrive i metodi e i mezzi per flirtare con i leader religiosi musulmani nel Caucaso nella prima metà del XIX secolo. per screditare i leader della lotta di liberazione popolare e reprimere questa lotta.

astratto. L'autore dell'articolo sulla base dell'archivio e di altri materiali descrive i metodi e i mezzi per fare progressi con i leader religiosi musulmani nel Caucaso nella prima metà del XIX sec. screditare i leader della lotta di liberazione nazionale e reprimere questa lotta.

Rezjume. V state na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podovlenia atou borbi.

Parole chiave: Caucaso, imam, clero musulmano, Shamil, lotta armata, qadi, Daghestan, autorità russe, montanari, Naib.

Parole chiave: Caucaso, Imam, clero musulmano, Shamil, lotta armata, Qadi, Daghestan, autorità russe, montanari, Naib.

Kluchevie slova: Kavkaz, imam, mysylmanskoe dyhovenstvo, Shamil, voorygonnaa borba, kadiy, Daghestan, rossiuskie vlasti, gortsi, naib.

Approssimativamente nel V secolo a.C. sul territorio dell'Azerbaigian e del Daghestan meridionale si formò uno stato chiamato Albania caucasica. Questo paese era abitato dagli antenati degli attuali popoli di lingua lezgin del Daghestan. Va notato che la formazione finale di quelli geografici avvenne solo negli anni '60 del XX secolo, durante il periodo sovietico. Quindi furono annesse le regioni settentrionali del Daghestan, quindi non tutti i popoli che attualmente abitano il Daghestan appartengono ai discendenti di razza degli abitanti dell'Albania caucasica.

Un numero enorme di vari eventi politici ha avuto luogo nell'antico stato dell'Albania: la sua storia è ancora interpretata in modo ambiguo dagli scienziati.

Inizialmente, il paese si formò come una confederazione di ventisei regni, ma nel XII secolo si divise in piccoli principati ed esistette in questa forma fino al XVII secolo d.C., fino a diventare parte dell'Impero russo. Fonti storiche arabe affermano che l'ultima formazione politica che ha continuato le tradizioni dell'antica Albania caucasica era l'attuale Azerbaigian (in tempi antichi, la regione storica di Arran).

Sul territorio del Daghestan nel IV secolo governarono undici capi degli altipiani o re, oltre al re dei Lek. All'inizio del VI secolo, l'Albania caucasica era divisa in diverse società politiche che vivevano in diverse parti del territorio del Daghestan. Nella parte meridionale del Daghestan, sulle montagne, a sud del fiume Samur, viveva Lairan. L'altopiano a sud di Derbent era abitato da Muskut. Il territorio situato a nord del fiume Samur, così come il bacino del fiume Gyulgerychay, fu scelto da Lakz (moderni Lezgins, Rutuls, Aguls, ecc.). E a nord-ovest di Derbent, vicino al fiume Rubas, viveva l'associazione Tabasaran.

L'emirato di Derbent faceva parte dello stato dell'Albania caucasica. Si è formata sulla rotta commerciale del Caspio e il suo centro era la città di Derbent. Fu il principale centro commerciale del Mar Caspio e, per un breve periodo, la capitale (l'Albania acquisì in seguito un'altra capitale a causa delle continue incursioni su Derbent da "nord").

Dopo Derbent, l'Albania divenne la città di Kabala (Kabalaki), le cui rovine sono sopravvissute fino ad oggi sul territorio dell'Azerbaigian. Dopo essere passato alla lettera russa "K", è stato sostituito dal latino "Q", quindi l'antica capitale dei Lezgin non si chiamava Kabala, ma Gabala (la stazione radar Gabala fu affittata dalla Federazione Russa).

Essendo al crocevia di civiltà, migrazioni e rotte carovaniere, l'Albania caucasica, infatti, fu costantemente costretta a difendere la propria indipendenza. L'Albania era in guerra con i romani (le leggendarie campagne di Pompeo e Crasso nel Caucaso), con l'Iran sasanide, gli Unni, gli arabi, i cazari e le tribù turche, che, tuttavia, riuscirono a distruggere definitivamente l'Albania caucasica come stato.

Anche i popoli lezghini hanno vissuto momenti difficili negli anni '50-'60 del XX secolo. L '"élite" al potere del Daghestan, alla vigilia del censimento della popolazione dell'intera Unione, li ha divisi, promettendo a ciascuna nazionalità lo status di "sovranità". Ma di questa "sovranità" i popoli Lezgin furono solo i vinti, perché. riuscirono ad ottenere gli alfabeti promessi solo quarant'anni dopo, dopo tutti questi anni rimasero non scritti, perché. invece del loro nativo Lezgin, furono costretti a usare la nuova lingua "nativa" - il russo.

4 marzo 2018 alle 13:00 "Bollettino del Caucaso"

Il territorio dell'attuale Azerbaigian per molti secoli ha fatto parte di una delle formazioni statali meno studiate dagli storici: l'Albania caucasica. L'antico stato albanese esiste fin dai tempi antichi. Dal 13° secolo, il Centro della Chiesa albanese si trovava nel Karabakh, dove fu costruita la chiesa patriarcale, Gandzasar, che servì gli Alban-udins fino al 1836. Tuttavia, nel 1836, su insistente richiesta della Chiesa armena, l'imperatore russo emise un rescritto sull'abolizione della chiesa autocefala albanese e sul trasferimento dei suoi beni, compresi gli archivi e tutta la documentazione, a Etchmiadzin. Quindi c'è stata una violazione della relazione gerarchica: tutte le chiese del Nagorno-Karabakh hanno iniziato a essere chiamate armene e la popolazione cristiana di questa terra è stata automaticamente riscritta in armena.L'abolizione della Chiesa albanese segnò l'inizio di una politica di appropriazione aggressiva del patrimonio etno-culturale albanese e della sua trasformazione in armeno.

La professoressa Farida Mammadova, storica albanese, membro corrispondente dell'Accademia nazionale delle scienze dell'Azerbaigian, ha raccontato a Vestnik Kavkaza cosa è successo all'eredità di una ricca civiltà e che sono considerati i diretti discendenti degli albanesi.

- Quando e perché ti sei interessato a un argomento così poco studiato come la storia dell'Albania caucasica?

La scienza storica armena - sia prerivoluzionaria che sovietica - ha sempre dichiarato il monopolio dell'eredità dell'Albania caucasica. Gli storici azeri pensano da tempo alla necessità di studiare questo argomento, tuttavia, oltre a scrivere monografie, è stato necessario portare pubblicamente, in occasione di conferenze internazionali, la verità scientifica a scienziati riconosciuti del mondo che studiano i problemi storici del Caucaso . Questa missione è toccata a me. Anche se prima gli storici armeni hanno fatto notevoli sforzi per impedirmi di diventare un dottore in scienze.

- Chi ha affrontato questo argomento prima di te?

Lo studio dell'Albania caucasica è stato condotto dallo scienziato sovietico e azero Ziya Buniyatov. Quando il suo libro "L'Azerbaigian nel VII-IX secolo" è stato pubblicato nel 1965, sono appena arrivato a Leningrado per studiare le antiche lingue persiane e armene antiche su raccomandazione di Zelik Yampolsky, un eminente scienziato azerbaigiano, dottore in scienze storiche. Volevo imparare non l'antico armeno, ma l'arabo, ma Zelik Iosifovich ha detto: "Abbiamo molti arabisti, ma non ci sono armeni. Poi, quando hanno voluto candidarsi per la mia tesi, Yampolsky ha promesso:" Darai a tutti il ​​calore! ”Ma quello è stato più tardi, e poi ho studiato l'antica lingua armena e la storia della dinastia iraniana Pahlavi. All'improvviso, un insegnante di antico armeno, un eminente scienziato armeno sovietico che ha lavorato nel ramo di Leningrado dell'Istituto di Studi Orientali dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, Karen Yuzbashyan mi chiama e dice: "Grazie al libro di Ziya Buniyatov, sto volando in Armenia. Interrompiamo le lezioni".

Si scopre che dopo la pubblicazione del libro di Buniyatov, ne ebbe luogo una discussione all'Università di Leningrado, dove divamparono serie passioni. Yuzbashyan ha saccheggiato il libro e Zia lo ha chiamato "Dashnak". A quel tempo, poche persone nella fredda accademica di Leningrado sapevano cosa fosse Dashnaktsutyun. Inoltre, il rettore dell'Istituto di Leningrado, che ha attraversato la Grande Guerra Patriottica, ha adorato il soldato in prima linea Ziya e in qualche modo ha sistemato tutto. Yuzbashyan volò a Yerevan, ma tornò una settimana dopo e disse: "L'Accademia delle scienze dell'Armenia, tutte le università dell'Armenia, tutte le istituzioni dell'Armenia, hanno emesso un verdetto sul rifiuto del Nagorno-Karabakh". Ma allora era il 1968!

- Cioè, il libro ha influenzato l'ascesa del nazionalismo nei circoli scientifici armeni?

Il fatto è che prima di Buniyatov nessuno sollevava il velo di un falso concetto armeno legato alla storia dell'Albania caucasica. Zia è stato il primo a mostrare perché gli armeni chiamano il libro dell'autore albanese Mukhtar Gosh "libro di diritto armeno". Infatti il ​​libro di Gosh, che nacque a Ganja, si chiama semplicemente "Sudebnik". Ma gli armeni lo chiamarono il "Codice di diritto armeno", modificandolo a loro discrezione. Quindi Zia ha scritto la verità al riguardo.

Quando Yuzbashyan ha detto che in Armenia era stato emesso un verdetto sul rifiuto del Nagorno-Karabakh, io, francamente, non ho capito la situazione. In generale, gli scienziati hanno dovuto rivolgersi a Heydar Aliyev, che poi ha servito come presidente del KGB della SSR dell'Azerbaigian, in modo che trasmettesse le informazioni al Comitato Centrale. Dopotutto, si trattava del fatto che i nazionalisti armeni avevano deciso di sequestrare il Nagorno-Karabakh dall'Azerbaigian, rendendosi conto che il velo di menzogne ​​che stavano formando da molto tempo era stato sollevato.

- Come sono stati manipolati i fatti?

Ad esempio, nel libro "Storia dell'Albania" di Moses Kalankatuysky c'è un'elegia "Sulla morte di Javanshir", composta da 19 distici, scritta dal poeta albanese Davtak. Da uno studio dettagliato di questa elegia, diventa chiaro che era stata originariamente scritta in albanese e successivamente tradotta in armeno. (Javanshir è passato alla storia come un comandante eccezionale e un saggio statista che ha fatto molto per lo sviluppo della cultura materiale e spirituale dell'Albania. Si ritiene che, su sue istruzioni, lo storico albanese Moses Kalankatuysky abbia scritto la "Storia dell'Albania" - ndr)

Quando ho iniziato a lavorare sull'elegia, ho trovato il manoscritto di Moses Kalankatuysky a Leningrado. La nipote dell'accademico Iosif Orbeli, Rusidama Rubenovna Orbeli, che dirigeva l'archivio degli orientalisti e il dipartimento caucasico della filiale di Leningrado dell'Istituto di studi orientali dell'Accademia delle scienze dell'URSS, era una specialista in fonti georgiane, ma era in lei archivio che ho trovato il manoscritto di Moses Kalankatuysky, che apparteneva a Iosif Orbeli.

Altri due manoscritti sono stati conservati nell'Istituto Yerevan dei manoscritti antichi Matenadaran. Ho cercato per due anni di ottenere il permesso di lavorare con loro, ma non l'ho mai ottenuto. Poi ho scoperto che altri due manoscritti sono conservati al British Museum e alla Biblioteca Nazionale di Parigi. Ziya Buniyatov ha scritto una richiesta agli archivi stranieri e solo un mese dopo abbiamo ricevuto copie dei manoscritti da lì. Si è scoperto che quei manoscritti delle poesie di Davtak che abbiamo ricevuto dall'estero conservavano l'edizione originale albanese.

- Qual era la differenza tra l'edizione albanese e quella armena?

Nel manoscritto albanese, l'elegia è composta da 19 quartine, e nei manoscritti che hanno subito la modifica armena, è composta da 36 quartine, secondo il numero di lettere dell'alfabeto armeno. L'elegia di Davtak è stata scritta in un acrostico. In un acrostico, le lettere iniziali dei versi devono formare una parola o una frase, oppure l'acrostico può contenere tutte le lettere dell'alfabeto della lingua in cui è scritto. Nella traduzione armena dell'elegia di Davtak, le prime 19 lettere dell'alfabeto armeno hanno quartine ciascuna e, dopo il diciannovesimo distico, solo una, due o tre righe invece delle quartine. L'armonia del ritmo è rotta e diventa chiaro che le linee sono state aggiunte per mostrare tutte le 36 lettere dell'alfabeto armeno. Inoltre, l'elegia è stata scritta in modo tale che in 19 versetti, nessun pensiero dovrebbe ripeterne un altro. Tuttavia, nell'edizione armena, dopo il 19° verso, tutti i pensieri si ripetono: c'è un tratto.

- L'alfabeto albanese è stato studiato a sufficienza?

Gli albanesi avevano la letteratura più ricca. L'alfabeto era composto da 52 lettere. Era l'alfabeto di tutte le 26 tribù che abitavano l'Albania. È stato ben studiato. Il suono di ogni lettera è noto. Le prime iscrizioni in alfabeto albanese sono state trovate in Egitto, nel monastero di Santa Caterina. Ero lì insieme al famoso scienziato Zurab Aleksidze, che stava lavorando alla decifrazione e alla lettura delle iscrizioni albanesi.

La "Storia degli albanesi" di Moses Kalankatuysky dice che il santo apostolo Eliseo fondò la prima chiesa di Kish nel Caucaso, che in seguito divenne una metropoli. Si trova nel villaggio omonimo nella regione di Sheki. È stato restaurato nel 2003. (Vedi video sotto)

- Si scopre che la Chiesa armena si è “appropriata” del patrimonio della Chiesa albanese?

Ogni nazione, cristiana o musulmana, ha il proprio luogo di culto. Musulmani - una moschea, cristiani - una chiesa. Dove le persone vivono, ci sono i loro luoghi di culto. Quasi tutti i vescovati della Chiesa armena, le città, le zone in cui si tenevano i consigli armeni, erano ubicati sulla sponda orientale dei fiumi Eufrate e Tigri, intorno al lago di Van, cioè al di fuori del Caucaso orientale, in rari casi nel Caucaso sudoccidentale .

Nel 2002 si è tenuta una conferenza internazionale, pagata dal Catholicos armeno. Gli organizzatori sono stati avvertiti di non farmi entrare nella conferenza. Ho contattato uno scienziato austriaco, il professor Seibt, che ha confermato che la conferenza avrebbe dovuto svolgersi senza di me. E poi ho lavorato alla Western University con Hussein Bagirov. Mi chiama e mi dice: "Perché sei seduto lì? Devi essere lì. Vai all'ambasciata americana, vai in tutte le ambasciate. Fai quello che vuoi, ma devi esserci".

Ho potuto partecipare al convegno in qualità di ascoltatore, senza possibilità di intervento. Mi siedo in fondo al corridoio. Parla uno scienziato armeno, dice che l'intero Caucaso è armeno. Sapevo che una delle antiche fonti armene dice: "Entrarono nel fiume Eufrate e lì furono battezzati". Ma il fiume Eufrate non è nel Caucaso! Dalla galleria faccio la domanda: "Dove si battezzarono gli armeni? In quale fiume?" Lo scienziato armeno era confuso, ma rispose: "Farida, in quello stesso. In quale, sai. In quello stesso fiume" ... Gli chiedo ancora: "Nell'Eufrate?" Mi hanno messo a tacere. Gli organizzatori hanno annunciato una pausa. Lo shock è piccolo. Seibt porta una mappa, guardiamo dove si trova il Caucaso e dove si trova l'Anatolia orientale. Seibt dice: "Questo significa che gli armeni non erano nel Caucaso?!"

Dal 13° secolo, il centro della chiesa albanese si trovava nel Karabakh, dove fu costruita la chiesa patriarcale di Gandzasar. Dal 3 aprile 1993, il complesso del monastero di Gandzasar è sotto l'occupazione di unità militari armene.

Il monastero di Gandzasar nella regione del Kalbajar è un monumento della cultura albanese o armena? Dicono che questa sia l'eredità degli albanesi, ma dopo la ricostruzione non vi è rimasto più niente di albanese.

Gli armeni hanno fatto qualcosa di terribile lì. Hanno anche distrutto tutta la letteratura albanese. La chiesa albanese fu riassegnata a Etchmiadzin. L'intero archivio della chiesa albanese è andato agli armeni, è stato tradotto, finalizzato, armeno, come il “Sudebnik” di Mukhtar Gosh, di cui parlavo all'inizio.

Gandzasar fu costruito da Hasan Jalal nel 12° secolo, quando c'era stabilità e rinascita della cultura dei popoli musulmani e cristiani in Azerbaigian. Ma nel monastero di Gandzasar, gli armeni hanno timbrato le antiche lettere albanesi e le hanno modificate. All'interno della cattedrale di Gandazar c'era un'iscrizione, non so se è sopravvissuta ora: "Io sono Hasan Jalal, il Granduca d'Albania, ho costruito questa cattedrale per il mio popolo albanese".

- Si scopre che gli armeni del Karabakh identificano erroneamente la loro appartenenza e possono essere considerati albanesi?

Sono albanesi, ma si considerano armeni. Questo è stato il risultato della propaganda delle autorità e degli scienziati armeni. Un esempio lampante degli albanesi può essere considerato Udis. Ora la mia studentessa e nipote Ulviya Hajiyeva sta lavorando su fonti antiche. Esamina i libri di Maakar Barkhudaryants, l'ultimo rappresentante del clero albanese del XIX secolo. Esaminando l'opera "Gli albanesi ei loro vicini", il mio studente ha trovato il seguente testo: "Fino al 1829, l'intera eredità albanese era in condizioni fiorenti ed eccellenti, ma ora tutto è saccheggiato, distrutto, rotto". Makar Barkhudaryants conclude il suo libro con queste parole, mostrando dove è andata a finire questa eredità.
"Artsakh" è una regione dell'Albania, che non aveva nulla a che fare con l'Armenia. Ne scrive anche lo storico albanese Moses Kalankatuysky. Ma gli armeni per molto tempo hanno ispirato gli azeri che l'Albania è una regione armena.

- C'è bisogno di ricreare la chiesa albanese oggi?

Indubbiamente, anche se la sua diocesi è piccola. C'è una chiesa a Nij. Ci sono Udin che vivono in America, ma vengono in patria. Dobbiamo amare questo gruppo etnico come la pupilla dei nostri occhi. (Dopo il ripristino dell'indipendenza dell'Azerbaigian, all'inizio degli anni '90, è iniziata la rinascita storica e culturale degli udin e la rinascita della cultura dell'Albania caucasica. Se gli armeni perseguirono una politica di assimilazione nei confronti degli udin, in Azerbaigian, al contrario , si restaurano le chiese di Udin e si riparano i monumenti culturali, - ndr) ed.).