casa » Capillari, vene e arterie » Divina Liturgia: cos'è, quando viene celebrata e quanto dura. A seguire Divina Liturgia con spiegazione dei testi

Divina Liturgia: cos'è, quando viene celebrata e quanto dura. A seguire Divina Liturgia con spiegazione dei testi

Preparazione alla Santa Ascensione Sacra Offerta Preparazione alla Comunione dei Santi Misteri Comunione dei Santi Misteri Azioni finali Applicazione. Parola del Santo Giusto Giovanni di Kronstadt sulla Divina Liturgia

Il libro del famoso scienziato, predicatore e insegnante vescovo (1823–1905) spiega in modo semplice e chiaro il significato e il significato del più importante servizio ortodosso: la Divina Liturgia.

Osservazioni preliminari

La Divina Liturgia è un servizio religioso in cui, sotto le spoglie del pane e del vino, consacrati nel Corpo e nel Sangue di Cristo, un sacrificio mistico viene offerto a Dio e il cibo e la bevanda misteriosi salvifici vengono offerti ai fedeli per il consumo. Nel linguaggio comune, questo servizio è chiamato messa, perché il Corpo e il Sangue di Cristo, offerti in esso per essere mangiati dai credenti, sono chiamati dall'apostolo Paolo Tavola del Signore e Cena del Signore ().

La liturgia ha la precedenza su tutte le funzioni religiose. La promessa di Cristo si applica a tutti i servizi ecclesiastici: dove due o tre sono riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo a loro(), perché ogni servizio religioso tende ad attirare una congregazione di fedeli. Cristo è invisibilmente presente in ogni incontro di preghiera dei credenti, e non solo in chiesa, ma anche a casa, ascoltando le loro preghiere offerte nel Suo nome e illuminandoli con la Sua santa parola. Ma se Egli è vicino ai credenti in tutte le funzioni religiose e negli incontri di preghiera, allora è ancora più vicino a loro nella Divina Liturgia. Là è presente solo con la sua grazia, e qui con il suo corpo e sangue purissimi, e non solo è presente, ma con essi nutre anche i credenti, proprio come una madre nutre un bambino con il suo latte. È possibile immaginare una maggiore vicinanza del nostro Salvatore a noi? Una vicinanza così alta, mostrataci durante la vita terrena del Salvatore fino allo stabilimento dell'Ultima Cena, che seguì alla vigilia della sua morte in croce, non è stata concessa ai testimoni e ai suoi immediati ascoltatori. Ebbero la felicità di contemplare il Suo Volto, di udire dalle Sue labbra le parole di vita e di salvezza; ma il suo Sangue purissimo non era ancora fluito nelle loro vene, e il suo Corpo purissimo non era ancora entrato nella loro carne, non aveva ravvivato e santificato le loro anime, mentre questi benefici sono concessi a tutti coloro che, fin dall'infanzia, accettano Cristo nella sua Corpo e Sangue, celebrati sacrosantamente in

liturgia. Coloro che ascoltarono Cristo con le loro orecchie e ascoltarono il suo insegnamento sul sacramento del suo corpo e del suo sangue, Cristo disse loro: Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui(). Ma un'altra cosa è ascoltare la promessa di Cristo e un'altra cosa vederne il compimento in se stessi. Quanto sono beati coloro a cui sei così vicino

Ma affinché ciascuno di noi possa assimilare i frutti del sacrificio espiatorio della croce, il Divino Redentore si degna di apparire in mezzo a noi ogni giorno, nelle sacre chiese, come sacrificio incruento, che ha davanti a Dio Padre la stessa potenza che ha il sacrificio della croce. Come sulla Croce ha interceduto per noi il perdono dei peccati, il perdono e la santificazione, così ora, sdraiato sui santi troni nel suo purissimo Corpo e Sangue, Egli, in virtù della sua morte in croce, continua a intercedere per noi davanti a noi. Dio Padre. Il fatto che il Corpo e il Sangue di Cristo, celebrati nella liturgia, abbiano realmente il significato di un sacrificio di intercessione, lo si vede chiaramente dalle parole di Gesù Cristo stesso. All'istituzione dell'Eucaristia, dicendo ai suoi discepoli: prendete, mangiate: questo è il mio Corpo, Ha aggiunto: Mi sto rompendo per te(e non per farti rompere); e dicendo, nell'offrire il calice benedetto: bevetene tutti, perché questo è il Mio Sangue del Nuovo Testamento, ha aggiunto: che è sparso per voi e per molti in remissione dei peccati(). Lo stesso risulta dalle parole dell'apostolo Paolo abbiamo un altare dal quale coloro che servono al tabernacolo non hanno diritto di mangiare(). Ecco la parola altare presuppone inevitabilmente l'esistenza di una vittima, e la parola mangiare rende chiaro di quale tipo di sacrificio parla l'apostolo. Pertanto in tutte le liturgie, a cominciare da quelle più antiche, confessa davanti a Dio di offrirgli un sacrificio incruento su tutti e su tutto. E questo sacrificio non è solo propiziatorio, ma allo stesso tempo grato ed elogiativo, perché l'Iniziatore del Sacramento ha preceduto l'insegnamento del Suo Corpo e Sangue ai discepoli sotto le forme del pane e del vino con la benedizione e il ringraziamento a Dio Padre ( ), per questo il Mistero stesso si chiama Eucaristia (ringraziamento). L'Eucaristia è un sacrificio, e non solo una conservazione di cibi e bevande; la liturgia viene celebrata non solo quando ci sono comunicandi in chiesa, ma anche quando non ce ne sono, tranne un sacerdote.

“Non ricevi la comunione durante la liturgia, ma sei presente al compimento del sacrificio salvifico; ma tu e tutti i tuoi cari, vivi e morti, sei ricordato in questo sacrificio, e tu stesso con grande audacia ti avvicini al trono della grazia, sapendo che il Sangue del Divino Agnello, sacroamente rappresentato sull'altare, intercede per te.

La grande importanza del Mistero della Liturgia è stata la ragione per cui, molto prima dell'istituzione di questo Mistero, Egli ha fatto una promessa sulla sua istituzione, così come molto prima dell'istituzione del Sacramento del Battesimo (), ha indicato questo Sacramento della rinascita in un colloquio con Nicodemo. L'occasione per pronunciare la promessa del sacramento dell'Eucaristia è stata la seguente. Un giorno, presso il lago di Tiberiade, il Signore compì un grande miracolo: sfamò cinquemila uomini con cinque pani e due pesci, senza contare le loro mogli e i loro figli. Questo miracolo servì come segno che Cristo venne per nutrire coloro che avevano fame e sete di giustizia, cioè giustificazione davanti a Dio: concedere loro questa giustificazione. Le persone che furono testimoni di questo miracolo e furono nutrite miracolosamente, non capirono questo segno e seguirono incessantemente Gesù Cristo, non sentendo il bisogno di saturazione spirituale, ma volendo solo vedere la ripetizione del miracolo e ricevere saturazione corporea. Fu allora che il Signore pronunciò una promessa sul cibo mistico: sul Suo Corpo e Sangue. Ha detto ai Suoi ascoltatori: non cercate il cibo che perisce, ma il cibo che dura per la vita eterna, e che il Figlio dell'uomo vi darà(), e aggiunse: e il pane che darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo(). Gli ebrei cominciarono a discutere tra loro e a dire: come può darci la Sua carne da mangiare?(). Gesù rispose a ciò dicendo: In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi... Perché la mia carne è veramente cibo e il mio sangue è vera bevanda.(). Sentendo ciò, molti, anche alcuni discepoli che seguivano costantemente Gesù, dissero: che parole strane! Chi può ascoltarlo?(). E molti allora, incapaci di comprendere gli insegnamenti di Cristo sul mangiare la Sua carne e il Suo Sangue, Lo abbandonarono. Ma i suoi costanti compagni, i dodici apostoli, accettarono con fede le sue parole e per bocca dell'apostolo Pietro confessarono: Dio! da chi dovremmo andare? Hai i verbi della vita eterna(). E ognuno di noi, ascoltando l'insegnamento di Cristo sul sacramento del suo Corpo e Sangue, seguendo gli apostoli, deve sottomettere la propria mente all'obbedienza della fede. «Non comprendiamo come il pane e il vino nel Sacramento dell'Eucaristia diventano Corpo e Sangue di Cristo; ma il miracolo dell’amore di Dio, rivelato in questo Sacramento, non cessa di essere miracolo perché è incomprensibile. Anche il miracolo stesso di nutrire una moltitudine di persone con cinque pani è incomprensibile, come tutti i miracoli, e non è stato creato allo scopo di predisporre coloro che credevano in questo miracolo a credere nella presenza miracolosa e soprannaturale di Gesù Cristo in Corpo e Sangue sotto le forme del pane e del vino nel Sacramento dell'Eucaristia? Egli una volta a Cana di Galilea trasformò l'acqua in vino simile al sangue; e non è degno di fede quando trasforma il vino in sangue?» (San Cirillo di Gerusalemme). Noi non vediamo la Carne e il Sangue in questo Sacramento con i nostri occhi sensuali; la nostra visione non ce lo conferma. Ma stupiamoci non solo del potere onnipotente del nostro Salvatore e Signore, manifestato nella trasformazione del pane e del vino nel Suo Corpo e Sangue, ma anche della Sua sconfinata condiscendenza verso di noi. conosce la debolezza umana, che respinge con scontento molte cose quando non trovano conferma nell'uso ordinario. Quindi Dio, secondo la sua consueta condiscendenza, attraverso ciò che è ordinario per natura, realizza il soprannaturale. “Poiché gli uomini sono soliti mangiare pane e bere acqua e vino, Dio ha unito la sua Divinità con queste sostanze, facendone il suo Corpo e il suo Sangue, affinché attraverso l'ordinario e il naturale partecipassimo al soprannaturale” (Ap.).

Il Signore ha adempiuto la promessa di istituire il sacramento del Corpo e del Sangue alla vigilia della sua morte sulla croce, il giorno prima della Pasqua ebraica. Questa festa, la più grande di tutte le feste dell'Antico Testamento, fu istituita per commemorare la liberazione degli ebrei dalla schiavitù egiziana. Consisteva nello scannare e mangiare un agnello vergine di un anno con erbe amare e pane azzimo. Il sangue dell'agnello immolato avrebbe dovuto ricordare agli ebrei quell'ultima notte prima dell'esodo dall'Egitto, quando, per comando di Dio, le porte delle loro dimore esterne furono unte con il sangue dell'agnello, e l'angelo distruttore passò dalle abitazioni ebraiche contrassegnate da questo segno, e colpiva i primogeniti solo nelle vicine case egiziane. E il pane azzimo e le erbe amare avrebbero dovuto ricordare agli ebrei la loro precipitosa fuga dall'Egitto e il loro amaro destino durante la lunga permanenza nella schiavitù egiziana. Gesù Cristo, negli ultimi giorni della Sua vita terrena, non poteva celebrare la Pasqua nello stesso giorno degli ebrei. Sapeva che non sarebbe vissuto abbastanza per vedere quel giorno, che allora era sabato. Ma Egli ha voluto celebrare questa celebrazione per l'ultima volta con i suoi discepoli, e quindi la ha celebrata il giorno prima della Pasqua ebraica, il Giovedì Santo. Questa non fu solo la Sua ultima celebrazione, ma allo stesso tempo mostrò che era arrivata la fine della Pasqua dell'Antico Testamento. L'agnello pasquale prefigurava Gesù Cristo, l'Agnello di Dio immolato fin dalla fondazione del mondo. È giunto il momento dell'immolazione dell'Agnello Divino sull'altare della croce e, di conseguenza, il momento dell'abolizione dei riti pasquali dell'Antico Testamento. Essi furono effettivamente aboliti il giorno della Sua morte sulla croce; ma questa circostanza è iniziata il giorno precedente con l'istituzione dell'Eucaristia, nella quale Egli stesso Preferisci bruciarti, cioè. In precedenza aveva presentato un'immagine della sua sofferenza sulla croce, che aveva eseguito dopo la celebrazione della cena pasquale dell'Antico Testamento. E non solo è stata abolita la Pasqua dell’Antico Testamento, ma è stata abolita l’intera Pasqua ed è entrato in vigore il Nuovo Testamento, un nuovo ordine di rapporti tra Dio e l’uomo in Cristo. Pertanto, come l'Antico Testamento, dopo la promulgazione dei suoi termini sul monte Sinai, fu confermato dal sangue dei vitelli, di cui si dice: questo è il sangue dell'alleanza che il Signore ha stretto con voi(), così il Salvatore chiamò il Sangue dell'Eucaristia il Sangue del Nuovo Testamento.

L'evangelista Matteo riguardo all'istituzione dell'Eucaristia dice quanto segue: quelli che li mangiano(agli apostoli) Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò, lo diede ai discepoli e disse: Prendete e mangiate: questo è il mio corpo. E, preso il calice e reso lode, lo diede loro, dicendo: Bevetene tutti, perché questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che è stato versato per molti, in remissione dei peccati.(; cfr.). Il santo apostolo Paolo scrive la stessa cosa nella sua lettera ai Corinzi: Poiché ho ricevuto dal Signore e ve lo ho dato, come lo fu il Signore Gesù nella notte in cui vi fu consegnato, ricevendo il pane, spezzandolo, rendendo grazie e parlando: prendete, mangiate: questo è il mio Corpo, che è stato spezzato per voi: fate questo in memoria di me. Allo stesso modo il calice durante la cena, dicendo: Questo calice è nel mio sangue: fate questo, ogni volta che bevete, in memoria di me.(; cfr.). Pertanto, il sacro rito istituito dal Salvatore prevedeva: a) la separazione del pane e del vino per il Sacramento; b) rendimento di grazie a Dio Padre per tutti i benefici che ha fatto al genere umano, soprattutto per i benefici della redenzione, per cui il Mistero stesso è chiamato Eucaristia, rendimento di grazie; c) benedizione sul pane e sul vino (). Questa benedizione contiene il pensiero della lode di Dio, ma allo stesso tempo esprime soprattutto il desiderio che la potenza di Dio agisca sul pane e sul vino offerti; tale significato è associato a questa parola e azione nella Sacra Scrittura (; ; ); d) pronunciare parole segrete: Questo è il Mio Corpo, che è spezzato per te. Questo è il Mio Sangue, che è stato versato per molti; e) spezzare il Pane mistico e insegnarlo ai discepoli come il Suo vero Corpo; f) donare loro il Calice del Sangue separatamente dal Pane Mistico. Inoltre, l'atto sacro del Salvatore si conclude con il Suo comandamento: fare questo in Suo ricordo; anche una toccante conversazione con i discepoli () e il canto, con ogni probabilità, dei salmi pasquali ().

Il comandamento del Salvatore di celebrare l'Eucaristia in Sua memoria è stato santamente adempiuto nei tempi apostolici e sarà adempiuto, secondo la parola del santo apostolo Paolo, fino alla Seconda Venuta di Cristo (). L'Eucaristia veniva costantemente celebrata sotto gli apostoli (). La composizione dei suoi sacri riti, per quanto ci è noto dalle testimonianze delle Scritture neotestamentarie, confrontate con le testimonianze degli scrittori ecclesiastici più vicini all'età apostolica, sull'esempio del Salvatore, comprendeva il ringraziamento a Dio Padre, la grande nelle perfezioni e nei doni della grazia (), e nella benedizione del pane e del vino (). Seguì la frammentazione dei Doni consacrati e il loro insegnamento (). Questa è la cosa principale. A ciò si aggiungeva anche: 1) la lettura dei libri sacri: il Vangelo () e le epistole apostoliche (); 2) canto spirituale. Oltre agli inni tratti dalle Sacre Scritture, l'assemblea dei credenti veniva annunciata con inni per ispirazione diretta dello Spirito Santo, così comuni nei tempi apostolici, abbondanti di doni spirituali (); 3) insegnamenti che potevano essere offerti non da un primate, ma anche da altri che sentivano dentro di sé la capacità e la chiamata di Dio a farlo (; ). Fu costruito con i resti del pane portato per il sacramento dell'Eucaristia e con altre offerte delle persone e unì ricchi e poveri, nobili e ignoranti.

La composizione della liturgia esistente sotto gli apostoli servì da modello e da guida per i riti delle liturgie dei tempi successivi. A giudicare dalle testimonianze che ci sono pervenute sulla celebrazione della liturgia in tempi vicini ai tempi apostolici, conservate negli scritti di Giustino Martire, Tertulliano e Cipriano, nonché da antiche liturgie conosciute sotto i nomi dell'Apostolo Giacomo, l'evangelista Marco, i santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo ed altri, La somiglianza di queste liturgie, almeno nelle linee principali ed essenziali, tra loro e con brevi testimonianze sulla celebrazione della liturgia negli scritti apostolici e nella Chiesa scrittori del II e III secolo, si spiega facilmente con il fatto che si basano sul rito tramandato dagli apostoli. È vero, quest'ordine nei tempi apostolici e in quelli a loro più vicini dipendeva in molti particolari dalla volontà dei primati della Chiesa, dalla loro discrezione e spesso dall'ispirazione così caratteristica di quei tempi; ma nella sua composizione generale si è conservato immutato, per riverenza all'autorità degli apostoli, attraverso l'uso costante e la tradizione orale. San Basilio Magno testimonia direttamente questo metodo di conservazione dell'ordine apostolico della liturgia: “Quale dei santi ha lasciato sulla lettera le parole di invocazione con cui vengono consacrati il pane nell'Eucaristia e il calice della benedizione? Non ci accontentiamo di ciò che ricordano l'Apostolo e il Vangelo; ma sia prima che dopo diciamo altre parole, che abbiamo accettato dalla tradizione non scritta, come importanti per il Sacramento stesso.

La presentazione scritta della liturgia tramandata dagli apostoli ebbe inizio non prima del III secolo. A questo tempo, gli studiosi di storia del cristianesimo attribuiscono i seguenti riti: la liturgia dell'apostolo Giacomo, celebrata nella chiesa di Gerusalemme; la liturgia siriaca sotto il nome dell'evangelista Marco, celebrata nella chiesa alessandrina; una liturgia ad essi simile, descritta nell'Ottavo Libro delle Costituzioni Apostoliche.

Dal IV secolo cominciò ad entrare in uso il rito della liturgia istituito dai santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo, che successivamente divenne dominante in tutto l'Oriente ortodosso a partire dal XII secolo. La Liturgia di Basilio Magno, secondo la testimonianza del Patriarca Proclo di Costantinopoli, è una riduzione della Liturgia gerosolimitana dell'apostolo Giacomo, la quale a sua volta, secondo la testimonianza dello stesso scrittore, fu ulteriormente abbreviata da San Giovanni Crisostomo , per condiscendenza verso la debolezza dei suoi contemporanei, che erano gravati dalla durata dell'antica liturgia e quindi talvolta non assistevano o ascoltavano senza diligenza. Tuttavia, entrambe le liturgie furono successivamente integrate da numerosi riti sacri, canti e preghiere, che saranno indicati di seguito.

Ebr. 9, 12; ), a volte servendo all'altare (), ai sacrifici (), come avveniva nella Chiesa dell'Antico Testamento. In senso liturgico, la parola liturgia è conosciuta fin dall'antichità dai monumenti delle chiese. Pertanto, negli Atti del Concilio Ecumenico Efesino, i servizi serali e mattutini sono chiamati liturgie, cioè. l'intero circolo del culto quotidiano (Messaggio all'imperatore su Cirillo e Memnone). Ma questo in particolare è il Sacramento dell'Eucaristia, e col tempo è stato acquisito esclusivamente da esso, così come il nome della Bibbia (libro) è diventato il nome esclusivo dei libri della Sacra Scrittura.

Il patriarca di Antiochia Balsamone, interprete delle regole ecclesiastiche del XII secolo, rispondendo alla domanda del patriarca Marco d'Alessandria riguardo a questo problema: “È possibile accogliere nella Chiesa santa e cattolica i riti liturgici letti nelle regioni di Alessandria e Gerusalemme, secondo la leggenda, scritta dagli apostoli Giacomo e Marco?» diede una risposta negativa e impedì a questo Patriarca di celebrare la Liturgia dell'apostolo Giacomo a Costantinopoli. (Raccolta di antiche liturgie tradotte in russo. San Pietroburgo. 1874. P. 145).

Osservazioni preliminari

Divina Liturgia

Il servizio di culto più importante è Divina Liturgia. Su di esso si compie il grande Sacramento della trasformazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue del Signore e nella Comunione dei fedeli. Liturgia tradotta dal greco significa lavoro congiunto. I credenti si riuniscono in chiesa per glorificare Dio insieme “con una sola bocca e un solo cuore” e prendere parte ai Santi Misteri di Cristo. Quindi seguono l'esempio dei santi apostoli e del Signore stesso, i quali, riuniti per l'Ultima Cena alla vigilia del tradimento e della sofferenza del Salvatore sulla Croce, bevvero dal Calice e mangiarono il Pane che Egli diede loro, ascoltando con riverenza le Sue parole: “Questo è il Mio Corpo...” e “Questo è il Mio sangue...”

Cristo comandò ai suoi Apostoli di compiere questo Sacramento, e gli Apostoli lo insegnarono ai loro successori: vescovi e presbiteri, sacerdoti. Il nome originale di questo Sacramento del Ringraziamento è Eucaristia (greco). Il servizio pubblico in cui si celebra l'Eucaristia si chiama liturgia (dal greco litos - pubblico ed ergon - servizio, lavoro). La liturgia è talvolta chiamata messa, poiché di solito si suppone che venga celebrata dall'alba a mezzogiorno, cioè prima di cena.

L'ordine della liturgia è il seguente: prima si preparano gli oggetti per il Sacramento (doni offerti), poi i credenti si preparano per il Sacramento e infine si celebra il Sacramento stesso e la Comunione dei credenti. è diviso in tre parti, che vengono chiamate:

Proskomedia
Liturgia dei Catecumeni
Liturgia dei fedeli.

Proskomedia. La parola greca proskomedia significa offerta. Questo è il nome della prima parte della liturgia in ricordo dell'usanza dei primi cristiani di portare pane, vino e tutto il necessario per il servizio. Pertanto il pane stesso, utilizzato per la liturgia, si chiama prosfora, cioè offerta.

Divina Liturgia
La prosfora dovrebbe essere rotonda e composta da due parti, come immagine delle due nature in Cristo: divina e umana. La prosfora viene cotta con pane lievitato di grano senza alcuna aggiunta oltre al sale.

Sulla parte superiore della prosfora è impressa una croce e ai suoi angoli ci sono le iniziali del nome del Salvatore: “IC XC” e la parola greca “NI KA”, che insieme significano: Gesù Cristo vince. Per celebrare il Sacramento viene utilizzato vino d'uva rossa, puro, senza alcun additivo. Il vino viene mescolato con l'acqua in ricordo del fatto che dalla ferita del Salvatore sulla Croce fuoriuscirono sangue e acqua. Per proskomedia, cinque prosfore vengono usate in ricordo che Cristo ha nutrito cinquemila persone con cinque pani, ma la prosfora preparata per la Comunione è una di queste cinque, perché c'è un solo Cristo, Salvatore e Dio. Dopo che il sacerdote e il diacono hanno eseguito le preghiere d'ingresso davanti alle Porte Reali chiuse e indossati i paramenti sacri nell'altare, si avvicinano all'altare. Il sacerdote prende la prima prosfora (di agnello) e su di essa fa una copia dell'immagine della croce tre volte, dicendo: "In ricordo del Signore e Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo". Da questa prosfora il sacerdote ritaglia la parte centrale a forma di cubo. Questa parte cubica della prosfora è chiamata Agnello. È posto sulla patena. Poi il sacerdote fa una croce sul lato inferiore dell'Agnello e trafigge il suo fianco destro con una lancia.

Successivamente si versa nella ciotola il vino mescolato con acqua.

La seconda prosfora è chiamata la Madre di Dio, da essa viene estratta una particella in onore della Madre di Dio. Il terzo è chiamato nove ordini, perché da esso vengono estratte nove particelle in onore di Giovanni Battista, dei profeti, degli apostoli, dei santi, dei martiri, dei santi, dei non mercenari, di Gioacchino e Anna - i genitori della Madre di Dio e dei santi del tempio, i santi del giorno, e anche in onore del santo di cui si celebra la liturgia.

Dalla quarta e quinta prosfora vengono estratte particelle per i vivi e per i morti.

Alla proskomedia, le particelle vengono anche estratte dalle prosfore, che vengono servite dai credenti per il riposo e la salute dei loro parenti e amici.

Tutte queste particelle sono disposte in ordine speciale sulla patena accanto all'Agnello. Terminati tutti i preparativi per la celebrazione della liturgia, il sacerdote pone una stella sulla patena, coprendola e il calice con due piccoli coperchi, quindi copre il tutto insieme con un grande coperchio, che si chiama aria, e incensa l'Offerta. Doni, chiedendo al Signore di benedirli, ricorda coloro che hanno portato questi doni e coloro per i quali sono stati portati. Durante la proskomedia, in chiesa vengono lette la 3a e la 6a ora.

Liturgia dei Catecumeni. La seconda parte della liturgia è chiamata liturgia dei “catecumeni”, perché durante la sua celebrazione possono essere presenti non solo i battezzati, ma anche coloro che si preparano a ricevere questo sacramento, cioè i “catecumeni”.

Il diacono, dopo aver ricevuto una benedizione dal sacerdote, esce dall'altare sul pulpito e proclama ad alta voce: "Benedici, Maestro", cioè benedici i credenti riuniti per iniziare il servizio e partecipare alla liturgia.

Il sacerdote nella sua prima esclamazione glorifica la Santissima Trinità: "Benedetto è il Regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli". I coristi cantano “Amen” e il diacono pronuncia la Grande Litania.

Il coro canta le antifone, cioè i salmi, che dovrebbero essere cantati alternativamente dal coro destro e da quello sinistro.

Benedetto sei tu, Signore
Benedici, anima mia, il Signore e tutto ciò che è in me, il Suo Santo Nome. Benedici il Signore, anima mia
e non dimenticare tutte le sue ricompense: Colui che purifica tutte le tue iniquità, Colui che guarisce tutte le tue malattie,
che libera il tuo ventre dalla putrefazione, che ti corona di misericordia e di munificenza, che esaudisce i tuoi buoni desideri: la tua giovinezza si rinnoverà come un'aquila. Generoso e misericordioso, Signore. Longanime e abbondantemente misericordioso. Benedici, anima mia, il Signore e tutto il mio essere interiore, il Suo Santo Nome. Benedetto sii Signore

e «Loda, anima mia, il Signore...».
Loda il Signore, anima mia. Loderò il Signore nel mio ventre, canterò al mio Dio finché esisto.
Non confidate nei principi e nei figli degli uomini, perché in essi non c'è salvezza. Il suo spirito se ne andrà e ritornerà alla sua terra: e in quel giorno tutti i suoi pensieri periranno. Beato chi ha per aiuto il Dio di Giacobbe: la sua fiducia è nel Signore suo Dio, che ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi; custodire la verità in eterno, rendere giustizia all'offeso, dare il cibo agli affamati. Il Signore deciderà gli incatenati; Il Signore rende saggio il cieco; Il Signore rialza gli oppressi; Il Signore ama i giusti;
Il Signore protegge gli stranieri, accoglie l'orfano e la vedova e distrugge la strada dei peccatori.

Alla fine della seconda antifona si canta il canto “Figlio unigenito...”. Questa canzone espone l'intero insegnamento della Chiesa su Gesù Cristo.

Figlio unigenito e Verbo di Dio, Egli è immortale e ha voluto che la nostra salvezza si incarnasse
dalla santa Theotokos e sempre Vergine Maria, immutabilmente fatto uomo, crocifisso per noi, Cristo nostro Dio, che calpesta la morte con la morte, Colui della Santissima Trinità, glorificato al Padre e allo Spirito Santo,
salvaci.

In russo suona così: “Salvaci, Figlio unigenito e Verbo di Dio, Immortale, che ti sei degnato di incarnarti per la nostra salvezza dalla Santa Theotokos e dalla sempre Vergine Maria, che si è fatto uomo e non è cambiato , crocifisso e calpestato morte con morte, Cristo Dio, una delle Persone Sante della Trinità, glorificato insieme al Padre e allo Spirito Santo”. Dopo la piccola litania, il coro canta la terza antifona: le “beatitudini” del Vangelo. Le Porte Reali si aprono sul Piccolo Ingresso.

Nel tuo Regno, ricordati di noi, o Signore, quando verrai nel tuo Regno.
Beati i poveri in spirito, perché per loro è il Regno dei cieli.
Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.
Beati i miti, perché erediteranno la terra.
Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.
Beati della misericordia, perché ci sarà misericordia.
Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.
Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.
Beata l'espulsione della verità per loro, perché quelli sono il Regno dei Cieli.
Beati voi quando vi insulteranno, vi maltratteranno e diranno ogni sorta di male contro di voi, che mi mentono per causa mia.
Rallegratevi ed esultate, perché la vostra ricompensa è abbondante nei cieli.

Al termine del canto, il sacerdote e il diacono, che porta il Vangelo dell'altare, escono sul pulpito. Dopo aver ricevuto la benedizione dal sacerdote, il diacono si ferma alle Porte Reali e, brandendo il Vangelo, proclama: "Sapienza, perdona", cioè ricorda ai credenti che presto ascolteranno la lettura del Vangelo, quindi devono alzarsi dritto e con attenzione (perdonare significa dritto).

L'ingresso del clero nell'altare con il Vangelo è chiamato Piccolo Ingresso, in contrasto con il Grande Ingresso, che avviene più tardi nella Liturgia dei Fedeli. Il Piccolo Ingresso ricorda ai credenti la prima apparizione della predicazione di Gesù Cristo. Il coro canta "Vieni, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo". Salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti, cantando a Ti: Alleluia”. Successivamente vengono cantati il troparion (domenica, festa o santo) e altri inni. Poi si canta il Trisagio: Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi (tre volte). (Ascolta 2,55 mb)

Si leggono l'Apostolo e il Vangelo. Quando leggono il Vangelo, i credenti stanno con la testa chinata, ascoltando con riverenza il santo vangelo.

Dopo la lettura del Vangelo, durante la litania speciale e la litania per i defunti, vengono ricordati tramite bigliettini i parenti e gli amici dei credenti che pregano in chiesa.

Seguono le litanie dei catecumeni. La liturgia dei catecumeni si conclude con le parole “catecumeni, venite avanti”.

Liturgia dei fedeli. Questo è il nome della terza parte della liturgia. Possono partecipare solo i fedeli, cioè coloro che sono stati battezzati e non hanno divieti da parte di un sacerdote o di un vescovo. Nella Liturgia dei Fedeli:

1) i Doni vengono trasferiti dall'altare al trono;
2) i credenti si preparano alla consacrazione dei Doni;
3) i Doni sono consacrati;
4) i credenti si preparano alla Comunione e ricevono la Comunione;
5) poi si compie il ringraziamento per la Comunione e il congedo.

Dopo la recitazione di due brevi litanie, viene cantato l'inno cherubico: “Come i cherubini formano segretamente l'inno del Trisagio alla Trinità vivificante, mettiamo ora da parte tutte le preoccupazioni mondane. Come se innalzassimo il Re di tutti, gli angeli conferiscono invisibilmente i gradi. Alleluia, alleluia, alleluia”. In russo si legge così: “Noi, raffigurando misteriosamente i Cherubini e cantando il trisagio della Trinità, che dà la vita, lasceremo ora la preoccupazione per tutte le cose quotidiane, in modo da poter glorificare il Re di tutti, che l'invisibilmente angelico rango glorificare solennemente. Hallelujah."

Prima dell'Inno Cherubico, si aprono le Porte Reali e il diacono incensa. In questo momento, il sacerdote prega segretamente affinché il Signore purifichi la sua anima e il suo cuore e si degni di celebrare il Sacramento. Quindi il sacerdote, alzando le mani, pronuncia tre volte sottovoce la prima parte del canto cherubico, e anche il diacono la termina sottovoce. Entrambi si recano all'altare per trasferire sul trono i Doni preparati. Il diacono ha l'aria sulla spalla sinistra, porta la patena con entrambe le mani, poggiandola sul capo. Il sacerdote porta davanti a sé la Sacra Coppa. Escono dall'altare attraverso le porte del lato nord, si fermano al pulpito e, rivolgendo il viso ai credenti, dicono una preghiera per il Patriarca, i vescovi e tutti i cristiani ortodossi.

Diacono: Nostro Gran Signore e Padre Alessio, Sua Santità Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', e Nostro Reverendissimo Signore (nome del vescovo diocesano) metropolita (o: arcivescovo, o: vescovo) (titolo del vescovo diocesano), può il Signore Dio si ricordi sempre nel Suo Regno, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Sacerdote: Possa il Signore Dio ricordarsi di tutti voi, cristiani ortodossi, nel Suo Regno sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Quindi il sacerdote e il diacono entrano nell'altare attraverso le Porte Reali. Ecco come avviene il Grande Ingresso.

I Doni portati vengono posti sul trono e coperti d'aria (una grande copertura), le Porte Reali vengono chiuse e il sipario viene tirato. I cantanti terminano l'Inno dei Cherubini. Durante il trasferimento dei Doni dall'altare al trono, i credenti ricordano come il Signore andò volontariamente a soffrire sulla croce e a morire. Stanno con la testa chinata e pregano il Salvatore per se stessi e per i loro cari.

Dopo il Grande Ingresso, il diacono pronuncia le Litanie della Supplica, il sacerdote benedice i presenti con le parole: “Pace a tutti”. Poi si proclama: “Amiamoci gli uni gli altri affinché possiamo confessarci concordemente” e il coro continua: “Padre e Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile”.

Successivamente, solitamente da tutto il tempio, viene cantato il Credo. A nome della Chiesa, esprime brevemente tutta l'essenza della nostra fede, e quindi dovrebbe essere pronunciata con amore comune e mentalità simile.

Simbolo di fede
Credo in un solo Dio, il Padre onnipotente, Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile. E nell'unico Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, l'Unigenito, che è nato dal Padre prima di tutti i secoli. Luce da luce, Dio vero da Dio vero, nato increato, consostanziale al Padre, al quale erano tutte le cose. Per amore nostro, uomo, e per la nostra salvezza, colui che discese dal cielo, si incarnò dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria e si fece uomo. Crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, patì e fu sepolto. E risuscitò il terzo giorno secondo le Scritture. E salì al cielo, e siede alla destra del Padre. E ancora colui che verrà sarà giudicato con gloria dai vivi e dai morti, il Suo Regno non avrà fine. E nello Spirito Santo, il Signore vivificante, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio è glorificato, di cui parlarono i profeti. In una Santa Chiesa Cattolica e Apostolica. Confesso un battesimo per la remissione dei peccati. Spero nella risurrezione dei morti e nella vita del prossimo secolo. Amen.

Dopo aver cantato il Credo, arriva il momento di offrire la “Santa Offerta” con il timore di Dio e certamente “in pace”, senza avere malizia o inimicizia verso nessuno.

“Diventiamo gentili, diventiamo timorosi, portiamo offerte sante al mondo”. In risposta a ciò, il coro canta: “Misericordia di pace, sacrificio di lode”.

I doni della pace saranno un'offerta di ringraziamento e di lode a Dio per tutti i suoi benefici. Il sacerdote benedice i credenti con le parole: "La grazia di nostro Signore Gesù Cristo e l'amore (amore) di Dio e del Padre, e la comunione (comunione) dello Spirito Santo siano con tutti voi". E poi grida: “Guai al cuore che abbiamo”, cioè avremo il cuore rivolto verso Dio. A questo i cantori in nome dei credenti rispondono: “Imam al Signore”, cioè abbiamo già il cuore rivolto al Signore.

La parte più importante della liturgia inizia con le parole del sacerdote “Ringraziamo il Signore”. Ringraziamo il Signore per tutte le sue misericordie e ci inchiniamo a terra, e i cantori cantano: "È degno e giusto adorare il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità consustanziale e indivisibile".

In questo momento, il sacerdote, in una preghiera chiamata eucaristica (cioè ringraziamento), glorifica il Signore e la sua perfezione, lo ringrazia per la creazione e la redenzione dell'uomo, e per tutte le sue misericordie, a noi note e anche sconosciute. Ringrazia il Signore per aver accettato questo Sacrificio incruento, sebbene sia circondato da esseri spirituali superiori: arcangeli, angeli, cherubini, serafini, "cantando un canto di vittoria, gridando, invocando e parlando". Il sacerdote pronuncia ad alta voce queste ultime parole della preghiera segreta. I cantori vi aggiungono il canto angelico: “Santo, santo, santo, Signore degli eserciti, dei cieli e della terra sono pieni della tua gloria”. Questo canto, che si chiama “Serafini”, è completato dalle parole con cui il popolo salutò l'ingresso del Signore in Gerusalemme: “Osanna nell'alto dei cieli (cioè colui che abita nei cieli) Benedetto colui che viene (cioè colui che abita nei cieli) colui che cammina) nel nome del Signore. Osanna nel più alto dei cieli!”

Il sacerdote pronuncia l'esclamazione: "Cantare il canto della vittoria, piangere, piangere e parlare". Queste parole sono tratte dalle visioni del profeta Ezechiele e dell'apostolo Giovanni il Teologo, che videro nella rivelazione il Trono di Dio, circondato da angeli con immagini diverse: uno aveva la forma di un'aquila (la parola "canto" si riferisce a it), l’altro in forma di vitello (“piangendo”), il terzo in forma di leone (“chiamando”) e, infine, il quarto in forma di uomo (“verbalmente”). Questi quattro angeli gridavano continuamente: “Santo, santo, santo, Signore degli eserciti”. Mentre canta queste parole, il sacerdote continua segretamente la preghiera di ringraziamento, glorifica il bene che Dio manda agli uomini, il suo amore infinito per la Sua creazione, che si è manifestato nella venuta sulla terra del Figlio di Dio.

Ricordando l'Ultima Cena, durante la quale il Signore ha istituito il Sacramento della Santa Comunione, il sacerdote pronuncia ad alta voce le parole pronunciate dal Salvatore in essa: “Prendete, mangiate, questo è il mio Corpo, che è stato spezzato per voi per la remissione dei peccati. " E anche: «Bevetene tutti, questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati». Infine, il sacerdote, ricordando nella preghiera segreta il comandamento del Salvatore di compiere la Comunione, glorificando la Sua vita, sofferenza e morte, risurrezione, ascensione al cielo e seconda venuta nella gloria, pronuncia ad alta voce: “Tuo dal Tuo, ciò che ti viene offerto per tutti e per tutti." Queste parole significano: “Noi ti portiamo i doni dei tuoi servi, Signore, per tutto ciò che abbiamo detto”.

I cantori cantano: “Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, Signore. E preghiamo, nostro Dio”.

Il sacerdote, nella preghiera segreta, chiede al Signore di inviare il suo Spirito Santo sulle persone presenti in chiesa e sui doni offerti, affinché li santifichi. Quindi il sacerdote legge tre volte il troparion sottovoce: "Signore, che hai fatto scendere il tuo santissimo Spirito nell'ora terza per mezzo del tuo apostolo, non toglierci colui che è buono, ma rinnova noi che preghiamo". Il diacono pronuncia i versetti dodicesimo e tredicesimo del Salmo 50: «Crea in me, o Dio, un cuore puro...» e «Non respingermi dalla tua presenza...». Poi il sacerdote benedice il Santo Agnello adagiato sulla patena e dice: "E fai di questo pane il corpo degno di onore del tuo Cristo".

Poi benedice il calice dicendo: «E in questo calice c'è il prezioso Sangue del tuo Cristo». E infine, benedice i doni con le parole: “Tradurre mediante il tuo Santo Spirito”. In questi momenti grandi e santi, i Doni diventano il vero Corpo e Sangue del Salvatore, sebbene rimangano in apparenza gli stessi di prima.

Il sacerdote con il diacono e i credenti si inchinano a terra davanti ai Santi Doni, come se si inchinassero al Re e a Dio stesso. Dopo la consacrazione dei Doni, il sacerdote in preghiera segreta chiede al Signore che coloro che si comunicano siano rafforzati in ogni bene, che siano perdonati i loro peccati, che siano partecipi dello Spirito Santo e raggiungano il Regno dei Cieli, che il Signore permette affinché si rivolgano a Lui con i loro bisogni e non li condanna per una comunione indegna. Il sacerdote ricorda i santi e in particolare la Beata Vergine Maria e proclama ad alta voce: "Estremamente (cioè soprattutto) della santissima, purissima, benedetta, gloriosa Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria", e il coro risponde con un canto di lode:
È degno di mangiare, poiché benedici veramente Te, la Madre di Dio, la Sempre Benedetta e Immacolata e la Madre del nostro Dio. Noi magnifichiamo Te, il Cherubino più onorevole e il Serafino più glorioso senza paragoni, che hai generato Dio Verbo senza corruzione.

Il sacerdote continua a pregare segretamente per i defunti e, passando alla preghiera per i vivi, ricorda ad alta voce “prima” Sua Santità il Patriarca, il vescovo diocesano regnante, il coro risponde: “E tutti e tutto”, cioè chiede al Signore, per ricordare tutti i credenti. La preghiera per i vivi si conclude con l'esclamazione del sacerdote: “E concedici con una sola bocca e un solo cuore (cioè di comune accordo) di glorificare e glorificare il tuo onoratissimo e magnifico nome, il Padre e il Figlio, e lo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Infine, il sacerdote benedice tutti i presenti: “E che la misericordia del grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo sia con tutti voi”.
La litania della supplica inizia: “Dopo aver ricordato tutti i santi, preghiamo ancora e ancora in pace il Signore”. Cioè, dopo aver ricordato tutti i santi, preghiamo ancora il Signore. Dopo la litania, il sacerdote proclama: “E concedici, o Maestro, con audacia (audace, come i bambini chiedono al padre) di osare (osare) invocare Te Celeste Dio Padre e parlare”.

Di solito dopo viene cantata la preghiera "Padre nostro..." da tutta la chiesa.

Con le parole “Pace a tutti” il sacerdote benedice ancora una volta i credenti.

Il diacono, in questo momento sul pulpito, è cinto trasversalmente con un orarion, in modo che, in primo luogo, gli sarebbe più conveniente servire il sacerdote durante la Comunione e, in secondo luogo, per esprimere la sua riverenza per i Santi Doni, in imitazione dei serafini.

Quando il diacono esclama: “Assistono”, la cortina delle Porte Reali si chiude a ricordare la pietra che fu rotolata verso il Santo Sepolcro. Il sacerdote, sollevando il Santo Agnello sopra la patena, proclama ad alta voce: "Santo al santo". In altre parole, i Santi Doni possono essere dati solo ai santi, cioè ai credenti che si sono santificati attraverso la preghiera, il digiuno e il Sacramento del Pentimento. E, rendendosi conto della loro indegnità, i credenti rispondono: "C'è un solo santo, un solo Signore, Gesù Cristo, alla gloria di Dio Padre".

Innanzitutto, il clero riceve la comunione all'altare. Il sacerdote spezza l'Agnello in quattro parti così come è stato tagliato alla proskomedia. La parte con la scritta "IC" viene abbassata nella ciotola e in essa viene versato anche il calore, cioè acqua calda, per ricordare che i credenti, sotto le spoglie del vino, accettano il vero Sangue di Cristo.

L'altra parte dell'Agnello con l'iscrizione “ХС” è destinata alla comunione del clero, e le parti con le iscrizioni “NI” e “KA” sono per la comunione dei laici. Queste due parti vengono tagliate da una copia secondo il numero di coloro che ricevono la comunione in piccoli pezzi, che vengono calati nel Calice.

Mentre il clero riceve la comunione, il coro canta un verso speciale, chiamato “sacramentale”, e qualche canto adatto all'occasione. I compositori della chiesa russa hanno scritto molte opere sacre che non sono incluse nel canone di culto, ma vengono eseguite dal coro in questo particolare momento. Di solito il sermone viene predicato in questo momento.

Infine, le Porte Reali si aprono per la comunione dei laici, e il diacono con il Santo Calice in mano dice: “Avvicinatevi con timore di Dio e fede”.

Il sacerdote legge una preghiera prima della Santa Comunione, e i credenti la ripetono a se stessi: “Credo, Signore, e confesso che tu sei veramente il Cristo, il Figlio del Dio vivente, venuto nel mondo per salvare i peccatori, dal quale Io sono il primo." Credo anche che questo sia il tuo corpo più puro e questo sia il tuo sangue più onesto. Ti prego: abbi pietà di me e perdonami i miei peccati, volontari e involontari, in parole, opere, conoscenza e ignoranza, e concedimi di prendere parte senza condanna ai Tuoi Purissimi Misteri, per la remissione dei peccati e l'eterno vita. Amen. Oggi, Figlio di Dio, accoglimi della tua cena segreta, perché non svelerò il segreto ai tuoi nemici, né ti darò un bacio come Giuda, ma come un ladro ti confesserò: ricordati di me, o Signore, nel tuo Regno. La comunione ai Tuoi Santi Misteri non serva per me, Signore, a giudizio o a condanna, ma a guarigione dell’anima e del corpo”.

I partecipanti si inchinano a terra e, incrociando le mani incrociate sul petto (la mano destra sopra la sinistra), si avvicinano con riverenza al calice, dicendo al sacerdote il nome di battesimo dato al battesimo. Non è necessario farsi il segno della croce davanti alla tazza, perché è possibile spingerla con un movimento distratto. Il coro canta “Ricevi il Corpo di Cristo, assapora la fonte immortale”.

Dopo la comunione, baciano il bordo inferiore del Santo Calice e si avvicinano al tavolo, dove lo bevono con calore (vino della chiesa mescolato con acqua calda) e ricevono un pezzo di prosfora. Questo viene fatto in modo che non rimanga in bocca nemmeno una piccola particella dei Santi Doni e che non si inizi immediatamente a mangiare il cibo quotidiano quotidiano. Dopo che tutti hanno ricevuto la comunione, il sacerdote porta il calice all'altare e vi abbassa le particelle prese dal servizio e ha portato le prosfore con una preghiera affinché il Signore, con il Suo Sangue, mondi i peccati di tutti coloro che sono stati commemorati nella liturgia .

Poi benedice i credenti che cantano: «Abbiamo visto la vera luce, abbiamo ricevuto lo Spirito celeste, abbiamo trovato la vera fede, adoriamo la Trinità indivisibile: perché è colei che ci ha salvato».

Il diacono porta la patena all'altare e il sacerdote, prendendo tra le mani il Santo Calice, benedice con esso coloro che pregano. Quest'ultima apparizione dei Santi Doni prima di essere trasferiti sull'altare ci ricorda l'Ascensione del Signore al cielo dopo la Sua Risurrezione. Dopo essersi inchinati per l'ultima volta ai Santi Doni, come al Signore stesso, i credenti lo ringraziano per la Comunione e il coro canta un canto di gratitudine: “Possano le nostre labbra essere piene della tua lode, o Signore, perché cantiamo la tua gloria, perché ci hai resi degni di partecipare ai tuoi misteri divini, immortali e vivificanti; custodici nella tua santità e insegnaci la tua giustizia tutto il giorno. Alleluia, alleluia, alleluia”.

Il diacono pronuncia una breve litania nella quale ringrazia il Signore per la Comunione. Il sacerdote, stando presso la Santa Sede, ripiega l'antimensione su cui poggiavano il calice e la patena, e vi pone sopra il Vangelo dell'altare.

Proclamando ad alta voce “Usciremo in pace”, mostra che la liturgia sta finendo e che presto i credenti potranno tornare a casa tranquillamente e in pace.

Quindi il sacerdote legge la preghiera dietro il pulpito (perché si legge dietro il pulpito): “Benedici coloro che ti benedicono, o Signore, e santifica coloro che confidano in Te, salva il tuo popolo e benedici la tua eredità, preserva il compimento della tua Chiesa , santifica coloro che amano lo splendore della Tua casa, glorificali con il Tuo Divino con forza e non abbandonare noi che confidiamo in Te. Concedi la tua pace, alle tue Chiese, ai sacerdoti e a tutto il tuo popolo. Perché ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto, discende da te, Padre delle luci. E a te inviamo gloria, rendimento di grazie e adorazione, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Il coro canta: "Benedetto sia il nome del Signore da ora e per sempre".

Il sacerdote benedice i fedeli per l'ultima volta e dice il congedo con una croce in mano, rivolto verso il tempio. Poi tutti si avvicinano alla croce per confermare, baciandola, la propria fedeltà a Cristo, nel cui ricordo è stata celebrata la Divina Liturgia.

Liturgia dei Doni Presantificati

Si tratta di un servizio che viene svolto principalmente nei giorni di particolare astinenza e digiuno profondo: mercoledì e venerdì durante tutti i giorni della Santa Pentecoste.

Liturgia dei Doni Presantificati Per sua natura, innanzitutto, è un servizio serale, per essere più precisi, è la comunione dopo i Vespri.

Durante la Grande Quaresima, secondo lo statuto della chiesa, il mercoledì e il venerdì vige la completa astinenza dal cibo fino al tramonto. Questi giorni di impresa fisica e spirituale particolarmente intensa sono santificati dall'attesa della comunione del Corpo e del Sangue di Cristo, e questa aspettativa ci sostiene nella nostra impresa, sia spirituale che fisica; lo scopo di questa impresa è la gioia dell'attesa della comunione serale.

Purtroppo oggi questa comprensione della Liturgia dei Doni Presantificati come comunione serale è andata praticamente perduta, e quindi questo servizio viene celebrato ovunque, principalmente al mattino, come avviene adesso.

Il servizio inizia con i Grandi Vespri, ma la prima esclamazione del sacerdote: "Benedetto il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli!", Lo stesso della Liturgia di Giovanni Crisostomo o San Basilio Magno; Pertanto, tutto il culto è orientato alla speranza del Regno; è quell'attesa spirituale che definisce l'intera Grande Quaresima.

Poi, come di consueto, segue la lettura del Salmo 103: «Benedici, anima mia, il Signore!». Il sacerdote legge preghiere di luce, nelle quali chiede al Signore di «riempire le nostre labbra di lode... affinché possiamo magnificare il santo nome» del Signore, «durante il resto di questo giorno, evitando le varie insidie del maligno”, “trascorrete il resto della giornata irreprensibile davanti alla santa Gloria”. Signori.

Al termine della lettura del Salmo 103, il diacono pronuncia la Grande Litania, con la quale inizia l'intera Liturgia.

“Preghiamo il Signore nella pace” sono le prime parole della litania, il che significa che nella pace spirituale dobbiamo iniziare le nostre preghiere. In primo luogo, la riconciliazione con tutti coloro contro i quali nutriamo le nostre lamentele, che noi stessi abbiamo offeso, è una condizione indispensabile per la nostra partecipazione al culto. Il diacono stesso non dice alcuna preghiera, aiuta solo durante il servizio e chiama le persone alla preghiera. E tutti noi, rispondendo “Signore, abbi pietà!”, dobbiamo partecipare alla preghiera comune, perché la parola stessa “Liturgia” significa servizio comune.

Ogni persona che prega in chiesa non è uno spettatore passivo, ma un partecipante al servizio divino. Il diacono ci chiama alla preghiera, il sacerdote prega a nome di tutti i presenti nella chiesa e tutti partecipiamo insieme al servizio.

Durante la litania, il sacerdote legge una preghiera in cui chiede al Signore di “ascoltare la nostra preghiera e di ascoltare la voce della nostra preghiera”.

Alla fine della litania e dell'esclamazione del sacerdote, il lettore inizia a leggere il 18° kathisma, che consiste nei salmi (119-133), chiamati “canti dell'ascensione”. Sono stati cantati sui gradini del Tempio di Gerusalemme, salendoli; era il canto delle persone che si riunivano in preghiera, preparandosi all'incontro con Dio.

Durante la lettura della prima parte del kathisma, il sacerdote mette da parte il Vangelo, apre la santa antimensione, dopodiché l'Agnello, consacrato nella liturgia della domenica, con l'aiuto di una copia e di un cucchiaio, la trasferisce sulla patena e la colloca davanti ad esso una candela accesa.

Dopodiché, il diacono pronuncia il cosiddetto. "piccola" litania. “Preghiamo ancora e ancora in pace il Signore”, cioè “Ancora e ancora in pace preghiamo il Signore”. “Signore, abbi pietà”, risponde il coro, e con esso tutti i presenti. In questo momento il sacerdote prega:

“Signore, non riprenderci nella tua ira e non punirci nella tua ira... Illumina gli occhi dei nostri cuori per conoscere la tua verità... perché tuo è il dominio, tuo è il regno e la potenza e la gloria."

Poi la seconda parte della lettura del 18° kathisma, durante la quale il sacerdote incensa tre volte il trono con i Santi Doni e si inchina a terra davanti al trono. Viene nuovamente pronunciata la “piccola” litania, durante la quale il sacerdote legge la preghiera:

“Signore nostro Dio, ricordati di noi, tuoi servitori peccatori e indecenti... concedici, Signore, tutto ciò che chiediamo per la salvezza e aiutaci ad amarti e a temerti con tutto il cuore... perché sei un Dio buono e filantropico ...”

Viene letta l'ultima, terza parte del kathisma, durante la quale i Santi Doni vengono trasferiti dal trono all'altare. Ciò sarà scandito dal suono di una campana, dopodiché tutti i presenti, constatando l'importanza e la sacralità di questo momento, dovranno inginocchiarsi. Dopo aver trasferito i Santi Doni sull'altare, la campana suona di nuovo, il che significa che puoi già alzarti dalle ginocchia.

Il sacerdote versa il vino nella coppa, copre i vasi sacri, ma non dice nulla. La lettura della terza parte del kathisma è completata, si pronuncia nuovamente la “piccola” litania e l'esclamazione del sacerdote.

Il coro inizia cantando i versi dei Salmi 140 e 141: “Signore, ti ho chiamato, ascoltami!” e la stichera preparata per questo giorno.

Stichera- Sono testi poetici liturgici che riflettono l'essenza del giorno che si celebra. Durante questo canto il diacono incensa l'altare e l'intera chiesa. Stringere è un simbolo delle preghiere che offriamo a Dio. Mentre canta la stichera su “E ora”, il clero fa un ingresso cerimoniale. Il primate legge la preghiera:

«La sera, come al mattino e a mezzogiorno, ti lodiamo, ti benediciamo e ti preghiamo... non lasciare che il nostro cuore si diriga verso parole o pensieri cattivi... liberaci da tutti coloro che intrappolano la nostra anima. .. A Te è dovuta ogni gloria, onore e adorazione, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo."

I sacerdoti escono sulla solea (la piattaforma rialzata davanti all'ingresso dell'altare), e il Primate benedice l'Ingresso Santo con le parole: “Benedetto è l'ingresso dei tuoi santi, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”. !” Il diacono, disegnando la santa croce con un turibolo, dice: "Sapienza, perdonami!" “Perdonare” significa “restiamo in piedi, con riverenza”.

Nella Chiesa Antica, quando il servizio era molto più lungo di oggi, i riuniti nel tempio sedevano, alzandosi in momenti particolarmente importanti. L'esclamazione del diacono, che invita a stare in posizione eretta e con riverenza, ci ricorda l'importanza e la santità dell'Ingresso che si sta compiendo. Il coro canta l’antico inno liturgico “Quiet Light”.

I sacerdoti entrano nel santo altare e salgono sul luogo montuoso. A questo punto faremo una sosta apposita per spiegare i prossimi passi. Auguro a tutti noi di prendere parte in modo significativo al servizio di culto che viene svolto.

Dopo "Luce tranquilla"
Carissimi nel Signore, fratelli e sorelle! L'ingresso fu completato, il clero salì sul luogo montuoso. Nei giorni in cui i Vespri vengono celebrati separatamente, l'ingresso e l'ascesa all'alto luogo rappresentano il culmine del servizio.

Ora è il momento di cantare una prokeemna speciale. Il prokeimenon è un versetto della Sacra Scrittura, molto spesso del Salterio. Per la prokemna si sceglie un verso particolarmente forte, espressivo e adatto all'occasione. Il prokeimenon è composto da un verso, propriamente detto prokeimenon, e da uno o tre “versi” che precedono la ripetizione del prokeimenon. Il prokeimenon ha ricevuto il suo nome perché precede la lettura delle Sacre Scritture.

Oggi ascolteremo due brani delle Sacre Scritture dell'Antico Testamento, tratti dai libri della Genesi e dai Proverbi di Salomone. Per una migliore comprensione, questi passaggi verranno letti nella traduzione russa. Tra queste letture, chiamate paremie, si svolge un rito che ci ricorda soprattutto quei tempi in cui la Grande Quaresima era principalmente la preparazione dei catecumeni al Santo Battesimo.

Durante la lettura del primo proverbio, il sacerdote prende una candela accesa e un turibolo. Al termine della lettura, il sacerdote, disegnando la santa croce con un turibolo, dice: "Sapienza, perdona!", invocando così un'attenzione e una riverenza speciali, indicando la speciale saggezza contenuta nel momento presente.

Quindi il sacerdote si rivolge ai presenti e, benedicendoli, dice: "La luce di Cristo illumina tutti!" Una candela è un simbolo di Cristo, la Luce del mondo. Accendere una candela mentre si legge l'Antico Testamento significa che tutte le profezie si sono compiute in Cristo. L'Antico Testamento conduce a Cristo così come la Quaresima conduce all'illuminazione dei catecumeni. La luce del battesimo, collegando i catecumeni con Cristo, apre la loro mente alla comprensione degli insegnamenti di Cristo.

Secondo la tradizione consolidata, in questo momento tutti i presenti si inginocchiano, avvisati dal suono di una campana. Dopo che le parole sono state pronunciate dal sacerdote, la campana suona per ricordare che ci si può alzare dalle proprie ginocchia.

Quello che segue è un secondo passo della Scrittura tratto dal libro dei Proverbi di Salomone, che verrà letto anche nella traduzione russa. Dopo la seconda lettura dell'Antico Testamento, secondo le istruzioni della carta, vengono cantati cinque versetti del salmo 140 dei vespri, iniziando con il versetto: "Sia corretta la mia preghiera, come l'incenso davanti a te".

In quei tempi, quando la Liturgia non aveva ancora acquisito la solennità odierna e consisteva semplicemente nella comunione dei Vespri, questi versetti venivano cantati durante la comunione. Ora formano una meravigliosa introduzione penitenziale alla seconda parte del servizio, cioè. alla stessa Liturgia dei Doni Presantificati. Mentre cantano “Sia corretto...” tutti i presenti giacciono prostrati, e il sacerdote, in piedi presso l'altare, incensa prima l'altare e poi l'altare su cui si trovano i Santi Doni.

Alla fine del canto, il sacerdote pronuncia una preghiera che accompagna tutti i servizi quaresimali: la preghiera di sant'Efraim il Siro. Questa preghiera, accompagnata dalle prostrazioni a terra, ci prepara a una corretta comprensione del nostro lavoro di digiuno, che consiste non semplicemente nel limitarci al cibo, ma nella capacità di vedere e combattere i nostri peccati.

Nei giorni in cui la Liturgia dei Doni Presantificati coincide con una festa patronale, o negli altri casi previsti dalla carta, si prescrive la lettura dell'Epistola Apostolica e un brano del Vangelo. Oggi tale lettura non è richiesta dalla Carta, il che significa che non avverrà. Prima della litania completa, faremo un'altra sosta per comprendere meglio l'ulteriore svolgimento del servizio. Signore aiuta tutti!

Dopo "Sia sistemato..."
Amati fratelli e sorelle nel Signore! I Vespri sono terminati e ora l'intero corso successivo del servizio è la stessa Liturgia dei Doni Presantificati. Adesso il diacono proclamerà una litania speciale, durante la quale tu ed io dovremo intensificare le nostre preghiere. Durante la recitazione di questa litania, il sacerdote prega affinché il Signore abbia accolto le nostre ferventi preghiere e le abbia inviate al Suo popolo, cioè ai su di noi, tutti coloro che sono riuniti nel tempio, aspettando da lui la sua inesauribile misericordia, i suoi ricchi doni.

Non esiste una commemorazione nominativa dei vivi e dei morti nella Liturgia dei Doni Presantificati. Segue poi la litania per i catecumeni. Nella Chiesa antica il sacramento del Battesimo era preceduto da un lungo periodo di annuncio di coloro che desideravano diventare cristiani.

Prestato- è proprio questo il tempo dell'intensa preparazione al Battesimo, che solitamente avveniva il Sabato Santo o la Pasqua. Coloro che si preparavano a ricevere il sacramento del Battesimo frequentavano speciali corsi di catechesi, nei quali venivano loro spiegati i fondamenti della dottrina ortodossa, affinché la loro futura vita nella Chiesa fosse significativa. I catecumeni assistevano anche ai servizi divini, in particolare alla liturgia, alla quale potevano assistere prima delle litanie dei catecumeni. Durante il suo pronunciamento, il diacono invita tutti i fedeli, cioè Membri permanenti della comunità ortodossa, pregate per i catecumeni, affinché il Signore abbia misericordia di loro, li annunci con la Parola di verità e riveli loro il Vangelo della verità. E il sacerdote in questo momento prega il Signore e gli chiede di liberarli (cioè i catecumeni) dagli antichi inganni e intrighi del nemico... e di associarli al gregge spirituale di Cristo.

A partire dalla metà della Quaresima si aggiunge un'altra litania sugli “illuminati”, cioè già “pronto per l’illuminazione”. Finisce il periodo del lungo catecumeno, che nella Chiesa Antica poteva durare diversi anni, ed i catecumeni passano nella categoria degli “illuminati” e presto su di loro verrà celebrato il Sacramento del Santo Battesimo. Il sacerdote in questo momento prega affinché il Signore li rafforzi nella fede, li confermi nella speranza, li perfezioni nell'amore... e mostri loro degni membri del Corpo di Cristo.

Quindi il diacono dice che tutti i catecumeni, tutti coloro che si preparano all'illuminazione, dovrebbero lasciare la chiesa. Ora solo i fedeli possono pregare nel tempio, cioè solo i cristiani ortodossi battezzati. Dopo l'allontanamento dei catecumeni vengono lette due preghiere dei fedeli.

Nella prima chiediamo la purificazione della nostra anima, corpo e sentimenti, la seconda preghiera ci prepara al trasferimento dei Doni Presantificati. Poi arriva il momento solenne del trasferimento dei Santi Doni al trono. Esternamente, questo ingresso è simile al Grande Ingresso dietro la Liturgia, ma nell'essenza e nel significato spirituale è, ovviamente, completamente diverso.

Il coro inizia a cantare un canto speciale: "Ora i poteri del cielo servono con noi invisibilmente, perché ecco, entra il Re della Gloria, ecco, il Sacrificio, misteriosamente consacrato, viene trasferito".

Il sacerdote sull'altare, con le mani alzate, pronuncia tre volte queste parole, alle quali il diacono risponde: “Avviciniamoci con fede e amore e diventiamo partecipi della Vita eterna. Alleluia, Alleluia, Alleluia."

Durante il trasferimento dei Santi Doni, tutti devono inginocchiarsi con reverenza.

Il sacerdote alle Porte Reali, secondo la tradizione consolidata, dice con voce tranquilla: “Avviciniamoci con fede e amore” e pone i Santi Doni sul trono, li copre, ma non dice nulla.

Dopodiché si dice con tre inchini la preghiera di sant'Efraim il Siro. Il trasferimento dei Santi Doni è stato completato e molto presto arriverà il momento della Santa Comunione del clero e di tutti coloro che si sono preparati per questo. Per fare questo faremo ancora una sosta per spiegare l'ultima parte della Liturgia dei Doni Presantificati. Signore aiuta tutti!

Dopo la Grande Entrata
Carissimi nel Signore, fratelli e sorelle! Ha avuto luogo il solenne trasferimento dei Santi Doni al trono, e ora siamo molto vicini al momento stesso della santa comunione. Ora il diacono pronuncerà una litania di petizione, e il sacerdote in questo momento prega affinché il Signore liberi noi e il suo popolo fedele da ogni impurità, santifichi le anime e i corpi di tutti noi, in modo che con una coscienza pulita, una senza vergogna volto, un cuore illuminato... possiamo unirci al Tuo Cristo stesso, il nostro vero Dio.

Segue la preghiera del Signore “Padre nostro”, che completa sempre la nostra preparazione alla Comunione. Dicendola, la preghiera di Cristo stesso, accettiamo così lo spirito di Cristo come nostro, la sua preghiera al Padre come nostra, la sua volontà, il suo desiderio, la sua vita come nostra.

La preghiera termina, il sacerdote ci insegna la pace, il diacono invita tutti a chinare il capo davanti al Signore, e in questo momento si legge la preghiera di adorazione, dove il sacerdote, a nome di tutti i presenti, chiede al Signore di preserva il Suo popolo e degnaci tutti di prendere parte ai Suoi Misteri vivificanti.

Quindi segue l'esclamazione del diacono: "Ascoltiamo", ad es. Stiamo attenti e il sacerdote, toccando con la mano i Santi Doni, esclama: "Il Santo Presantificato - ai Santi!" Ciò significa che i Santi Doni Presantificati vengono offerti ai santi, cioè a tutti i figli fedeli di Dio, a tutti coloro che sono riuniti in questo momento nel tempio. Il coro canta: “Uno è Santo, Uno è il Signore, Gesù Cristo, alla gloria di Dio Padre. Amen". Le Porte Reali sono chiuse e arriva il momento della comunione del clero.

Dopo aver ricevuto la Santa Comunione, i Santi Doni saranno preparati per tutti i comunicandi di oggi e immersi nel Calice. Tutti coloro che riceveranno la Comunione oggi devono essere particolarmente attenti e concentrati. Presto arriverà il momento della nostra unione con Cristo. Signore aiuta tutti!

Prima che i parrocchiani ricevano la comunione
Amati fratelli e sorelle nel Signore! La Chiesa antica non conosceva altro motivo per partecipare alla Liturgia se non quello di ricevere lì i Santi Doni. Oggi questo sentimento eucaristico si è purtroppo affievolito. E a volte non sospettiamo nemmeno il motivo per cui veniamo al tempio di Dio. Di solito tutti vogliono solo pregare “per qualcosa che li riguarda”, ma ora sappiamo che il culto ortodosso, e soprattutto la liturgia, non è solo una preghiera “per qualcosa”, è la nostra partecipazione al sacrificio di Cristo, è la nostra preghiera comune , stare insieme davanti a Dio, servizio comune a Cristo. Tutte le preghiere del sacerdote non sono solo il suo appello personale a Dio, ma una preghiera a nome di tutti coloro che sono riuniti, a nome di tutti nella chiesa. Questo spesso non lo sospettiamo nemmeno, che questa è la nostra preghiera, questa è la nostra partecipazione al Sacramento.

La partecipazione al culto dovrebbe, ovviamente, essere consapevole. Bisogna sempre sforzarsi di prendere parte ai Santi Misteri di Cristo durante il culto. Dopotutto, ogni battezzato è una parte del Corpo di Cristo e, attraverso l'universalità della nostra comunione, la Chiesa di Cristo appare a questo mondo, che “giace nel male”.

La Chiesa è il Corpo di Cristo e noi siamo parte di questo Corpo, parte della Chiesa. E affinché non ci perdiamo nella nostra vita spirituale, dobbiamo tendere costantemente all'unione con Cristo, che ci è data nel sacramento della Santa Comunione.

Molto spesso, quando ci incamminiamo sulla via del miglioramento spirituale, non sappiamo cosa dobbiamo fare, come agire correttamente. La Chiesa ci dà tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la nostra rinascita. Tutto questo ci è donato nei Sacramenti della Chiesa. E il Sacramento dei Sacramenti, o, più precisamente, il Sacramento della Chiesa - il Sacramento che rivela la natura stessa della Chiesa - è il Sacramento della Santa Comunione. Pertanto, se proviamo a conoscere Cristo senza ricevere la comunione, non ci riusciremo mai.

Puoi conoscere Cristo solo stando con Lui, e il sacramento della Comunione è la nostra porta a Cristo, che dobbiamo aprire e accettarlo nei nostri cuori.

Ora è giunto il momento in cui tutti coloro che vogliono ricevere la comunione si uniranno a Cristo. Il sacerdote con il Santo Calice dirà le preghiere prima della Santa Comunione e tutti coloro che si preparano alla Comunione dovrebbero ascoltarle attentamente. Avvicinandoti al Calice, devi incrociare le mani incrociate sul petto e pronunciare chiaramente il tuo nome di battesimo, e, dopo aver ricevuto la comunione, baciare il bordo del Calice e andare via a bere.

Secondo la tradizione consolidata, possono ricevere la comunione solo quei bambini che sono già in grado di ricevere una particella del Santo Pane. In questo momento, il coro canta uno speciale versetto sacramentale: "Assaggia il pane del cielo e il calice della vita e vedrai quanto è buono il Signore".

Terminata la Comunione, il sacerdote entra nell'altare e benedice il popolo al termine del servizio. Segue l'ultima litania, in cui ringraziamo Dio per la comunione dei terribili Misteri immortali, celesti e vivificanti di Cristo, e l'ultima preghiera, la cosiddetta. “Dietro il pulpito” è una preghiera che riassume il senso di questo servizio. Dopo di ciò, il sacerdote pronuncia il congedo menzionando i santi celebrati oggi, e questi sono, prima di tutto, la Venerabile Madre Maria d'Egitto e San Gregorio Dvoeslov, Papa di Roma, santo dell'Antica Chiesa ancora indivisa , a cui risale la tradizione di celebrare la Liturgia dei Doni Presantificati.

Questo completerà il servizio. Auguro l'aiuto di Dio a tutti i presenti e spero che il servizio di oggi, che è stato costantemente commentato, aiuti tutti noi a comprendere meglio il significato e lo scopo del culto ortodosso, in modo che in futuro abbiamo il desiderio di comprendere sempre di più la nostra eredità ortodossa, attraverso una significativa partecipazione al servizio, attraverso la partecipazione ai Sacramenti della Santa Chiesa. Amen.

Veglia tutta la notte

Veglia tutta la notte, o veglia notturna, è un servizio che viene svolto la sera alla vigilia di festività particolarmente venerate. Consiste nell'unire i Vespri con il Mattutino e la prima ora, e sia il Vespro che il Mattutino vengono celebrati più solennemente e con maggiore illuminazione del tempio rispetto agli altri giorni.

Questo servizio è chiamato veglia notturna perché anticamente iniziava a tarda sera e continuava tutta la notte fino all'alba.

Quindi, per condiscendenza verso le infermità dei credenti, hanno cominciato a iniziare questo servizio un po 'prima e ad apportare tagli alla lettura e al canto, e quindi ora non finisce così tardi. Il vecchio nome della sua veglia notturna è stato conservato.

Vespri

I Vespri nella sua composizione ricordano e raffigurano i tempi dell'Antico Testamento: la creazione del mondo, la caduta dei primi uomini, la loro espulsione dal paradiso, il loro pentimento e la preghiera per la salvezza, poi, la speranza degli uomini, secondo la promessa di Dio, in il Salvatore e, infine, il compimento di questa promessa.

I Vespri, durante la veglia notturna, iniziano con l'apertura delle porte reali. Il sacerdote e il diacono incensano silenziosamente l'altare e l'intero altare, e nuvole di fumo di incenso riempiono la profondità dell'altare. Questa censura silenziosa segna l'inizio della creazione del mondo. "In principio Dio creò il cielo e la terra". La terra era informe e vuota. E lo Spirito di Dio aleggiava sulla materia primordiale della terra, infondendovi forza vivificante. Ma la parola creatrice di Dio non era ancora stata ascoltata.

Ma ora, il sacerdote, in piedi davanti al trono, con la prima esclamazione glorifica il Creatore e Creatore del mondo - la Santissima Trinità: “Gloria alla Trinità Santa e Consustanziale, vivificante e Indivisibile, sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli”. Poi per tre volte invita i credenti: “Venite, adoriamo il nostro Dio Re. Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, nostro Dio Re. Venite, inchiniamoci e prostriamoci davanti a Cristo stesso, il Re e il nostro Dio. Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Lui”. Perché «tutte le cose sono state create per mezzo di lui (cioè l'esistenza, la vita), e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto» (Gv 1,3).

In risposta a questa chiamata, il coro canta solennemente il Salmo 103 sulla creazione del mondo, glorificando la saggezza di Dio: “Benedici l'anima mia, il Signore! Benedetto sei tu, Signore! Signore, mio Dio, tu ti sei molto esaltato (cioè molto)... hai creato tutte le cose con saggezza. Meravigliose sono le tue opere, o Signore! Gloria a te, Signore, che hai creato ogni cosa!

Durante questo canto, il sacerdote lascia l'altare, cammina tra il popolo e incensa tutta la chiesa e gli oranti, e il diacono lo precede con una candela in mano.

Spiegazione della veglia notturna
Ogni giorno
Questo rito sacro ricorda a coloro che pregano non solo la creazione del mondo, ma anche la vita paradisiaca iniziale, beata delle prime persone, quando Dio stesso camminava tra le persone in paradiso. Le porte reali aperte significano che le porte del cielo erano allora aperte a tutte le persone.

Ma le persone, sedotte dal diavolo, hanno violato la volontà di Dio e hanno peccato. Con la loro caduta, le persone hanno perso la loro beata vita celeste. Furono espulsi dal paradiso e le porte del paradiso furono loro chiuse. A segno di ciò, dopo l'incensazione nel tempio e al termine del canto del salmo, le porte reali vengono chiuse.

Il diacono lascia l'altare e si ferma davanti alle porte reali chiuse, come fece una volta Adamo davanti alle porte chiuse del cielo, e proclama la grande litania:

Preghiamo il Signore nella pace
Preghiamo il Signore per la pace dall'alto e la salvezza delle nostre anime... Preghiamo il Signore, riconciliandoci con tutti i nostri prossimi, senza avere rabbia o inimicizia verso nessuno.
Preghiamo affinché il Signore ci mandi “dall'alto” la pace celeste e salvi le nostre anime...
Dopo la grande litania e l'esclamazione del sacerdote, vengono cantati versi scelti dei primi tre salmi:

Beato l'uomo che non segue il consiglio degli empi.
Perché il Signore dichiara che la via dei giusti perirà, e la via degli empi... Beato l'uomo che non si consiglia con gli empi.
Perché il Signore conosce la vita del giusto, e la vita degli empi perirà...
Poi il diacono proclama la piccola litania: «Preghiamo ancora e ancora (ancora e ancora) in pace il Signore...

Dopo la piccola litania, il coro grida in versi dei salmi:

Signore, ti ho chiamato, ascoltami...
Possa la mia preghiera essere corretta come incenso davanti a Te...
Ascoltami, Signore... Signore! Mi rivolgo a Te: ascoltami...
Lascia che la mia preghiera sia diretta come incenso verso di Te...
Ascoltami, Signore!..
Mentre canta questi versi, il diacono incensa la chiesa.

Questo momento del culto, a partire dalla chiusura delle porte reali, nelle petizioni delle grandi litanie e nel canto dei salmi, raffigura la difficile situazione a cui fu sottoposto il genere umano dopo la caduta dei progenitori, quando insieme al peccato apparvero tutti i tipi di bisogni, malattie e sofferenze. Gridiamo a Dio: “Signore, abbi pietà!” Chiediamo la pace e la salvezza delle nostre anime. Ci lamentiamo di aver ascoltato il consiglio malvagio del diavolo. Chiediamo a Dio il perdono dei peccati e la liberazione dai problemi e riponiamo tutta la nostra speranza nella misericordia di Dio. L'incensazione del diacono in questo momento significa quei sacrifici che venivano offerti nell'Antico Testamento, così come le nostre preghiere offerte a Dio.

Al canto dei versetti dell'Antico Testamento: "Il Signore gridò", si aggiungono le stichera, cioè gli inni del Nuovo Testamento, in onore della festa.

L'ultima stichera è chiamata Theotokos o dogmatica, poiché questa stichera è cantata in onore della Madre di Dio e espone il dogma (l'insegnamento principale della fede) sull'incarnazione del Figlio di Dio dalla Vergine Maria. Nelle dodicesime festività, al posto della dogmatica della Madre di Dio, viene cantata una stichera speciale in onore della festa.

Quando si canta la Madre di Dio (dogmatica), le porte reali si aprono e avviene l'ingresso serale: il portatore di candele esce dall'altare attraverso le porte settentrionali, seguito da un diacono con un turibolo e poi da un sacerdote. Il sacerdote sta sull'ambone di fronte alle porte reali, benedice l'ingresso a forma di croce e, dopo che il diacono ha pronunciato le parole: "Perdona la saggezza!" (significa: ascoltare la saggezza del Signore, stare dritti, restare svegli), entra, insieme al diacono, attraverso le porte reali nell'altare e si ferma sull'alto luogo.

Ingresso serale
In questo momento, il coro canta una canzone al Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo: “Luce silenziosa, santa gloria del Padre Immortale, Celeste, Santo, Benedetto, Gesù Cristo! Giunti ad occidente del sole, vedendo la luce della sera, cantiamo del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, Dio. Sei degno in ogni momento di essere una voce santa. Figlio di Dio, dona la vita, affinché il mondo ti glorifichi. (La luce silenziosa della santa gloria, l'immortale Padre nei cieli, Gesù Cristo! Avendo raggiunto il tramonto del sole, avendo visto la luce della sera, glorifichiamo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo di Dio. Tu, il Figlio di Dio, datore della vita, sono degni di essere cantati in ogni tempo dalla voce dei santi. Per questo il mondo ti glorifica).

In questo inno, il Figlio di Dio è chiamato una luce silenziosa del Padre Celeste, poiché venne sulla terra non nella piena gloria divina, ma come una luce silenziosa di questa gloria. Questo inno dice che solo attraverso le voci dei santi (e non le nostre labbra peccaminose) gli può essere offerto un canto degno di Lui e può essere eseguita la dovuta glorificazione.

L'ingresso serale ricorda ai credenti come i giusti dell'Antico Testamento, secondo le promesse di Dio, i simboli e le profezie, aspettavano la venuta del Salvatore del mondo e come Egli apparve nel mondo per la salvezza del genere umano.

L'incensiere con l'incenso all'ingresso serale significa che le nostre preghiere, per intercessione del Signore Salvatore, salgono come incenso a Dio, e significa anche la presenza dello Spirito Santo nel tempio.

La benedizione cruciforme dell'ingresso significa che attraverso la croce del Signore ci vengono nuovamente aperte le porte del cielo.

Dopo il canto: “Luce tranquilla...”, si canta il prokeimenon, cioè un breve versetto tratto dalle Sacre Scritture. Nei Vespri della domenica si canta: «Il Signore regnò, rivestendosi di bellezza», e negli altri giorni si cantano altri versetti.

Al termine del canto della prokeimna, nelle festività maggiori si leggono le paremie. I proverbi sono brani selezionati della Sacra Scrittura che contengono profezie o indicano prototipi relativi ad eventi celebrati, oppure insegnano istruzioni che sembrano provenire dalla persona di quei santi di cui commemoriamo la memoria.

Dopo la prokemna e la paremia, il diacono pronuncia una litania speciale (cioè intensificata): “Con una recita (diciamo, diciamo, cominciamo a pregare) tutto, con tutta l'anima e con tutti i nostri pensieri, con una recita. ..”

Poi si legge la preghiera: «Concedi, Signore, che questa sera possiamo essere preservati senza peccato...».

Dopo questa preghiera, il diacono pronuncia una litania supplichevole: “Adempiamo (portiamo alla pienezza, offriamo nella sua interezza) la nostra preghiera della sera al Signore (Signore)...”

Nelle festività principali, dopo una litania speciale e supplichevole, vengono eseguite la litania e la benedizione dei pani.

Litia, parola greca, significa preghiera comunitaria. Litiya viene eseguita nella parte occidentale del tempio, vicino alle porte d'ingresso occidentali. Questa preghiera nell'antica chiesa veniva eseguita nel nartece, con lo scopo di dare la possibilità ai catecumeni e ai penitenti qui presenti di partecipare alla preghiera generale in occasione della grande festa.

Litio
Dopo le litia, avviene la benedizione e consacrazione di cinque pani, grano, vino e olio, anche in ricordo dell'antica usanza di distribuire cibo agli oranti, che talvolta giungevano da lontano, affinché potessero ristorarsi durante un lungo servizio. . I cinque pani vengono benedetti in ricordo di quando il Salvatore ha sfamato i cinquemila con cinque pani. Il sacerdote poi, durante il Mattutino, dopo aver baciato l'icona festiva, unge i fedeli con olio consacrato (olio d'oliva).

Dopo la litia, e se non viene eseguita, dopo la litania della petizione si cantano “stichera su versi”. Questo è il nome dato a poesie speciali scritte in memoria di un evento ricordato.

I Vespri si concludono con la lettura della preghiera di S. Simeone colui che accoglie Dio: “Ora, o Signore, lascia andare il tuo servo secondo la tua parola, in pace; perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, che tu hai preparata davanti a tutti gli uomini, luce per la rivelazione di Dio”. lingue e la gloria del tuo popolo Israele”, poi leggendo il Trisagio e il Padre Nostro: “Padre nostro...”, cantando il saluto angelico alla Theotokos: “Vergine Madre di Dio, rallegrati...” oppure il troparion della festa e, infine, cantando tre volte la preghiera del giusto Giobbe: "Benedetto sia il nome del Signore da ora in poi e per sempre", la benedizione finale del sacerdote: "Benedendo la grazia del Signore e l'amore per l'umanità sia su tu sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Fine dei Vespri - preghiera di S. Simeone che accoglie Dio e il saluto angelico alla Theotokos (Theotokos, Vergine, Rallegrati) - indicano l'adempimento della promessa di Dio riguardo al Salvatore.

Subito dopo la fine dei Vespri, durante la Veglia notturna, il Mattutino inizia con la lettura dei Sei Salmi.

Mattutino

La seconda parte della veglia notturna - Mattutino ci ricorda i tempi del Nuovo Testamento: l'apparizione di nostro Signore Gesù Cristo nel mondo per la nostra salvezza e la Sua gloriosa risurrezione.

L'inizio del Mattutino ci rimanda direttamente alla Natività di Cristo. Si inizia con una dossologia degli angeli apparsi ai pastori di Betlemme: “Gloria a Dio nei luoghi altissimi e pace in terra e buona volontà verso gli uomini”.

Quindi viene letto il sesto salmo, cioè sei salmi selezionati del re Davide (3, 37, 62, 87, 102 e 142), che descrivono lo stato peccaminoso delle persone, piene di problemi e disgrazie, ed esprimono con fervore l'unica speranza le persone si aspettano la misericordia di Dio. I fedeli ascoltano i Sei Salmi con speciale e concentrata riverenza.

Dopo i Sei Salmi, il diacono pronuncia la Grande Litania.

Quindi una breve canzone con versi sull'apparizione di Gesù Cristo nel mondo alle persone viene cantata ad alta voce e con gioia: "Dio è il Signore e ci è apparso, benedetto è colui che viene nel nome del Signore!" cioè Dio è il Signore, e ci è apparso, ed è degno di glorificazione, andando alla gloria del Signore.

Successivamente si canta un troparion, cioè un canto in onore di una festa o di un santo celebrato, e si leggono i kathisma, cioè singole parti del Salterio, costituite da più salmi consecutivi. La lettura dei kathisma, così come la lettura dei Sei Salmi, ci invita a pensare al nostro disastroso stato peccaminoso e a riporre ogni speranza nella misericordia e nell'aiuto di Dio. Kathisma significa sedersi, poiché è possibile sedersi mentre si legge Kathisma.

Alla fine del kathisma, il diacono pronuncia la piccola litania, quindi viene eseguito il polyeleos. Polyeleos è una parola greca e significa “molta misericordia” o “molta illuminazione”.

Il polyeleos è la parte più solenne della veglia notturna ed esprime la glorificazione della misericordia di Dio mostrataci nella venuta del Figlio di Dio sulla terra e nel Suo compimento dell'opera della nostra salvezza dal potere del diavolo e della morte .

Polyeleos inizia con il canto solenne di versi di lode:

Lodate il nome del Signore, lodate i servi del Signore. Hallelujah!

Benedetto sia il Signore di Sion, che abita in Gerusalemme. Hallelujah!

Confessate al Signore che è buono, perché la sua misericordia dura in eterno. Hallelujah!

cioè glorificare il Signore, perché Lui è buono, perché la sua misericordia (verso le persone) dura per sempre.

Quando si cantano questi versetti, si accendono tutte le lampade del tempio, si aprono le porte reali e il sacerdote, preceduto da un diacono con una candela, lascia l'altare e brucia incenso in tutto il tempio, in segno di riverenza verso Dio e i suoi santi.

Polieleo
Dopo aver cantato questi versi, la domenica vengono cantati speciali tropari domenicali; cioè canti gioiosi in onore della risurrezione di Cristo, che raccontano come gli angeli apparvero ai portatori di mirra che vennero alla tomba del Salvatore e annunciarono loro la risurrezione di Gesù Cristo.

In altre grandi festività, invece dei tropari domenicali, davanti all'icona della festa viene cantato un ingrandimento, cioè un breve verso di lode in onore di una festa o di un santo. (Ti magnifichiamo, Padre Nicola, e onoriamo la tua santa memoria, perché preghi per noi, Cristo nostro Dio)

Grandezza
Dopo i troparions domenicali, o dopo l'ingrandimento, il diacono recita la piccola litania, poi il prokeimenon, e il sacerdote legge il Vangelo.

Durante il servizio domenicale si legge il Vangelo sulla risurrezione di Cristo e sulle apparizioni di Cristo risorto ai suoi discepoli, e nelle altre festività si legge il Vangelo relativo all'evento celebrato o alla glorificazione del santo.

Leggere il Vangelo
Dopo la lettura del Vangelo, nel servizio domenicale si canta un canto solenne in onore del Signore risorto: “Avendo visto la risurrezione di Cristo, adoriamo il Santo Signore Gesù, l'unico senza peccato. Adoriamo la tua croce, o Cristo, e cantiamo e glorifichiamo la tua santa risurrezione: perché tu sei il nostro Dio; Ti conosciamo (tranne) altrimenti; chiamiamo il tuo nome. Venite, fedeli tutti, adoriamo la Santa Resurrezione di Cristo. Ecco, poiché la gioia è venuta al mondo intero attraverso la croce, benedicendo sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione: dopo aver sopportato la crocifissione, distruggi la morte con la morte.

Il Vangelo viene portato al centro del tempio e i credenti lo venerano. Nelle altre festività, i credenti venerano l'icona della festività. Il sacerdote li unge con olio benedetto e distribuisce il pane consacrato.

Dopo aver cantato: “La risurrezione di Cristo: si cantano ancora alcune brevi preghiere. Poi il diacono legge la preghiera: “Salva, o Dio, il tuo popolo”… e dopo l’esclamazione del sacerdote: “Per misericordia e generosità”… si comincia a cantare il canone.

Un canone al Mattutino è una raccolta di canti compilati secondo una certa regola. “Canone” è una parola greca che significa “regola”.

Leggere il canone
Il canone è diviso in nove parti (canzoni). La prima strofa di ogni canzone cantata si chiama irmos, che significa connessione. Questi irmos sembrano unire l'intera composizione del canone in un tutto unico. I restanti versi di ciascuna parte (canzone) vengono per lo più letti e chiamati tropari. Il secondo inno del canone, come inno penitenziale, viene eseguito solo durante la Quaresima.

Particolari sforzi sono stati fatti nel comporre questi canti: St. Giovanni di Damasco, Cosma di Mayum, Andrea di Creta (il grande canone del pentimento) e molti altri. Allo stesso tempo, erano invariabilmente guidati da alcuni canti e preghiere di persone sacre, vale a dire: il profeta Mosè (per 1 e 2 irmos), la profetessa Anna, la madre di Samuele (per il 3 irmos), il profeta Abacuc ( per 4 Irmos), il profeta Isaia (per 5 Irmos), il profeta Giona (per la 6a Irmos), i tre giovani (per la 7a e 8a Irmos) e il sacerdote Zaccaria, padre di Giovanni Battista (per la 9a Irmos ).

Prima del nono Irmos, il diacono esclama: “Esaltiamo nel canto la Madre di Dio e la Madre della Luce!” e brucia l'incenso nel tempio.

In questo momento, il coro canta il canto della Theotokos: “L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio mio Salvatore... Ogni verso è unito da un ritornello: “Il cherubino più onorevole e il serafino più glorioso senza paragoni , che senza corruzione hai generato Dio Verbo, la vera Madre di Dio, noi ti magnifichiamo”.

Alla fine del canto della Madre di Dio, il coro continua a cantare il canone (9° canto).

Quanto segue si può dire sul contenuto generale del canone. Gli Irmose ricordano ai credenti i tempi e gli eventi dell'Antico Testamento della storia della nostra salvezza e avvicinano gradualmente i nostri pensieri all'evento della Natività di Cristo. I tropari del canone sono dedicati agli eventi del Nuovo Testamento e rappresentano una serie di poesie o canti in onore del Signore e della Madre di Dio, nonché in onore dell'evento che si celebra, o del santo glorificato in questo giorno.

Dopo il canone si cantano salmi di lode - stichera sulle lodi - in cui tutte le creazioni di Dio sono chiamate a glorificare il Signore: «Ogni respiro lodi il Signore...».

Dopo il canto dei salmi di lode segue una grande dossologia. Le porte reali si aprono durante il canto dell'ultima stichera (sulla Resurrezione della Theotokos) e il sacerdote proclama: "Gloria a Te, che ci hai mostrato la luce!" (Nell'antichità questa esclamazione precedeva la comparsa dell'alba solare).

Il coro canta una grande dossologia, che inizia con le parole: “Gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace in terra, buona volontà verso gli uomini. Ti lodiamo, ti benediciamo, ci inchiniamo, ti lodiamo, ti ringraziamo, grande per la tua gloria...”

Nella “grande dossologia” ringraziamo Dio per la luce del giorno e per il dono della Luce spirituale, cioè Cristo Salvatore, che ha illuminato le persone con il Suo insegnamento: la luce della verità.

La “Grande Dossologia” si conclude con il canto del Trisagio: “Santo Dio...” e il troparion della festa.

Successivamente, il diacono pronuncia due litanie consecutive: una rigorosa e una supplichevole.

Il mattutino della veglia notturna si conclude con il congedo: il sacerdote, rivolgendosi ai fedeli, dice: “Cristo nostro vero Dio (e nel servizio domenicale: Risorto dai morti, Cristo nostro vero Dio...), con le preghiere di La sua Madre purissima, i santi gloriosi, l'Apostolo... e tutti i santi, avrà misericordia e ci salverà, perché è buono e amante degli uomini”.

In conclusione, il coro canta una preghiera affinché il Signore preservi per molti anni il vescovado ortodosso, il vescovo regnante e tutti i cristiani ortodossi.

Subito dopo inizia l'ultima parte della veglia notturna: la prima ora.

Il servizio della prima ora consiste nella lettura di salmi e preghiere, in cui chiediamo a Dio di “ascoltare la nostra voce al mattino” e correggere le opere delle nostre mani durante la giornata. Il servizio della 1a ora si conclude con un canto vittorioso in onore della Madre di Dio: “Al Voivoda eletto, vittorioso, per essere stato liberato dal male, cantiamo il ringraziamento ai Tuoi servi, la Madre di Dio. Ma poiché hai una forza invincibile, liberaci da ogni turbamento, così ti chiamiamo: Rallegrati, Sposa senza sposa”. In questo canto chiamiamo la Madre di Dio “la leader vittoriosa contro il male”. Quindi il sacerdote pronuncia il congedo della 1a ora. Questo pone fine alla veglia durata tutta la notte.

Si svolgono i servizi divini nella Chiesa ortodossa russa secondo la Carta di Gerusalemme, accettato mille e mezzo anni fa. La carta specifica la procedura o successione Liturgia, Vespri, Mattutino e piccoli servizi del circolo quotidiano. In generale, si tratta di un sistema complesso, la cui profonda conoscenza è disponibile solo per i professionisti. Ma la Chiesa raccomanda ad ogni cristiano di studiare le principali tappe del culto per scoprire la ricchezza spirituale accumulata nel corso dei secoli.

Parola "liturgia" significa servizio comune, un raduno di credenti per il bene dell'incontro con Dio. Questo è il servizio cristiano più importante, quando avviene la trasformazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo. "Stiamo partecipando al soprannaturale“- così ne parla san Giovanni di Damasco.

Per la prima volta la Liturgia è stata celebrata da Cristo stesso alla vigilia della sofferenza. Riunendosi nel cenacolo per un pasto festivo, i suoi discepoli prepararono tutto per eseguire i riti pasquali allora accettati tra gli ebrei. Questi rituali erano simbolici e ricordavano ai partecipanti il pasto di liberazione dalla schiavitù egiziana. Ma quando il rito della cena pasquale fu compiuto da Cristo, i simboli e le profezie cambiarono nelle promesse divine adempiute: l'uomo si liberò dal peccato e ritrovò di nuovo la beatitudine celeste.

Così, originando dall'antico rito ebraico, la liturgia cristiana in generale ne somiglia la continuazione, e l'intero ciclo quotidiano delle funzioni, a cominciare dai Vespri, è una preparazione alla sua celebrazione.

Nella pratica della chiesa moderna, la liturgia è un servizio mattutino (a seconda dell'ora del giorno). Nell'antica chiesa veniva eseguita di notte, cosa che avviene ancora oggi nei giorni delle grandi festività di Natale e Pasqua.

Sviluppo dell'ordine liturgico

L'ordine delle prime liturgie cristiane era semplice e assomigliava a un pasto conviviale, accompagnato dalla preghiera e dal ricordo di Cristo. Ma presto si rese necessario distinguere la liturgia dalle comuni cene per instillare nei fedeli il rispetto per il Sacramento celebrato. A poco a poco, oltre ai salmi di Davide, incluse inni composti da autori cristiani.

Con la diffusione del cristianesimo in Oriente e in Occidente, il culto cominciò ad acquisire le caratteristiche nazionali delle persone che accettarono la nuova fede. Le liturgie iniziarono a differire così tanto tra loro che fu necessario stabilire un'unica sequenza con le decisioni dei concili vescovili.

Attualmente ci sono 4 riti liturgici principali, compilati dai Santi Padri e celebrati nella Chiesa ortodossa:

- viene eseguito quotidianamente, esclusi i giorni statutari della Liturgia di Basilio Magno, e durante il Triodio quaresimale - il sabato e la domenica delle Palme.
Basilio Magno- 10 volte l'anno: nel giorno della memoria dell'autore, entrambe le vigilie di Natale, 5 volte durante la Quaresima e 2 volte durante la Settimana Santa.
Gregory Dvoeslov o i doni presantificati- servito durante la Quaresima nei giorni feriali.
L'apostolo Giacomo il Greco- eseguito in alcune parrocchie russe nel giorno della memoria dell'Apostolo.

Oltre alle liturgie elencate, ci sono riti speciali nelle chiese etiope, copta (egiziana), armena e siriana. L'Occidente cattolico, così come i cattolici di rito orientale, hanno le proprie liturgie. In termini generali, tutte le liturgie sono simili tra loro.

L'ordine compilato da S. Giovanni Crisostomo, utilizzato nella pratica della Chiesa fin dal V secolo. Nel tempo è più giovane della creazione di Basilio Magno. Per il parrocchiano le liturgie di entrambi gli autori sono simili e differiscono solo nel tempo. La Liturgia di San Basilio è più lunga a causa della lunghezza delle preghiere sacerdotali segrete. I contemporanei di Giovanni Crisostomo sostenevano di aver compilato un rito più breve per amore della gente comune, gravata da lunghi servizi.

La sequela abbreviata di Giovanni Crisostomo si diffuse rapidamente in tutta Bisanzio e nel tempo si trasformò nel rito della più famosa Divina Liturgia. Il testo con le spiegazioni fornite di seguito aiuterà i laici a comprendere il significato dei punti principali del servizio, mentre i cantanti e i lettori del coro aiuteranno a evitare errori comuni.

La liturgia inizia solitamente alle 8-9 del mattino. davanti ad esso vengono lette le ore tre e sei, ricordando il processo a Pilato e la crocifissione di Cristo. Quando si leggono le ore sul coro, sull'altare si celebra una proskomedia. Il sacerdote servitore si preparava la sera, leggendo una lunga regola, per iniziare il trono il giorno successivo.

Il servizio inizia con l'esclamazione del sacerdote “Benedetto il Regno...”, e dopo la risposta del coro segue immediatamente la Grande Litania. Poi iniziano le antifone, figurate, festive o quotidiane.

Antifone Belle

Benedici il Signore, anima mia.

Piccola litania:

Loda il Signore, anima mia.

I primi due inni simboleggiano la preghiera e la speranza dell'uomo dell'Antico Testamento, il terzo la predicazione del Cristo rivelato. Davanti ai Beati si sente la canzone "Il figlio unigenito", la cui paternità è attribuita all'imperatore Giustiniano (VI secolo). Questo momento del servizio ci ricorda la Natività del Salvatore.

Terza Antifona, 12 Beatitudini:

Nel tuo Regno ricordati di noi, Signore...

La Regola suggerisce di intervallare i versetti delle beatitudini con i tropari dei canoni letti nel Mattutino. Ogni categoria di servizio ha il proprio numero di tropari:

sestuplo - da “Beati gli operatori di pace” a 6;
polyeleos o veglia del santo - alle 8, con “Beati i misericordiosi”;
Domenica - ore 10, con “Beati i Miti”.

Nelle chiese con liturgia quotidiana nei giorni feriali si possono ascoltare le antifone quotidiane. I testi di questi canti rappresentano versi dei salmi, intervallati da un coro dedicato al Signore e alla Madre di Dio. Ci sono anche tre antifone quotidiane; hanno un'origine più antica. Nel corso del tempo, vengono sempre più sostituiti da Fine.

Nei giorni delle feste del Signore si suonano le antifone festive, simili nella struttura alle antifone quotidiane. Questi testi si trovano nel Menaion e nel Triodion, al termine del servizio festivo.

Piccolo ingresso

Da questo momento inizia la Liturgia stessa. I sacerdoti cantano la strofa d'ingresso “Venite, adoriamo...” entrare nell'altare con il Vangelo, cioè con Cristo stesso. I santi li seguono invisibilmente, così subito dopo la strofa d'ingresso il coro canta ai santi i troparia e la kontakia, prescritti secondo la Regola.

Trisagio

Il canto del Trisagio fu introdotto nel VI secolo. Secondo la leggenda, questa canzone fu ascoltata per la prima volta da un giovane residente di Costantinopoli eseguita da un coro angelico. In questo momento, la città soffrì di un forte terremoto. Le persone riunite iniziarono a ripetere le parole che i giovani avevano sentito e gli elementi si calmarono. Se il versetto d'ingresso precedente, “Venite, adoriamo”, si riferiva solo a Cristo, allora il Trisagio è cantato alla Santissima Trinità.

Prokeimenon e la lettura dell'Apostolo

L'ordine di lettura dell'Apostolo nella Liturgia è regolato dalla Carta e dipende dal grado, dal collegamento dei servizi e dai periodi di vacanza. Quando si preparano le letture, è più conveniente utilizzare il calendario della chiesa o le “Istruzioni liturgiche” per l'anno in corso. E vengono forniti anche prokeemna con alleluari Appendice all'Apostolo in più sezioni:

Se studierai attentamente la composizione del libro dell'Apostolo, la preparazione delle letture richiederà un po' di tempo. Non possono esserci più di due prokim e non più di tre letture.

La sequenza delle esclamazioni alla lettura dell'Apostolo:

Diacono: Diamo un'occhiata.
Sacerdote: Pace a tutti.
Lettore dell'Apostolo: E il tuo spirito. Voce di Prokeimenon... (voce e testo del prokeimenon)
Coro: prokeimenon.
Lettore: versetto.
Coro: prokeimenon.
Lettore: la prima metà della prokeimna.
Coro: termina di cantare il prokeimenon.
Diacono: Sapienza.

Il lettore proclama il titolo della lettura apostolica. È importante pronunciare correttamente le iscrizioni:

Lettura degli Atti dei Santi.
Lettura dell'epistola conciliare di Petrov (Giacobbe).
Ai Corinzi (Ebrei, Timoteo, Tito) lettura dell'epistola del Santo Apostolo Paolo.

Diacono: Ascoltiamo (ascoltiamo!)

Si consiglia di leggere il testo in un canto, aumentando gradualmente l'intonazione per terminare la lettura su una nota alta. Se la carta prescrive due letture, alla fine della prima il lettore riporta l'ultima sillaba su una nota bassa. Il testo degli Atti inizia con le parole "In quei giorni", le epistole del Concilio - "Fratellanza", i messaggi a una persona - "Bambino Tito" o "Bambino Timoteo".

Sacerdote: Pace a voi che onorate!

Lettore: e al tuo spirito.

Alleluia e lettura del Vangelo

Nonostante il fatto che dopo l'Apostolo il lettore pronunci subito Alleluia, questa esclamazione non completa la lettura dell'Apostolo, ma è un prokemene al Vangelo. Pertanto, nelle antiche liturgie, l'Alleluia veniva detto dal sacerdote. Ordine:

Diacono: Sapienza.
Lettore: Alleluia (3 volte).
Coro: ripete l'Alleluia.
Lettore: versetto alleluario.
Coro: alleluia (3 rubli)

Dopo la seconda strofa dell'alleluaria, si reca all'altare, tenendo sopra la testa il libro chiuso dell'Apostolo. In questo momento, il diacono, dopo aver installato un leggio di fronte alle Porte Reali, vi posiziona verticalmente il Vangelo liturgico.

Seguono grida di regolamentazione sacerdote e diacono prima di leggere il Vangelo.

Diacono: Benedici, o Maestro, l'evangelista, il santo Apostolo ed Evangelista Matteo (Giovanni, Luca, Marco).

Il nome dell'evangelista si pronuncia al genitivo, poiché la benedizione è chiesta non per l'autore del Vangelo, ma per il diacono.

Il Vangelo si legge come l'Apostolo, iniziando con le parole “In quel momento è” oppure “Il Signore parlò al suo discepolo”, a seconda della trama. Al termine della lettura, il sacerdote benedice il diacono con le parole “ La pace sia con te che predichi la buona novella!"In contrasto con le parole rivolte al lettore dell'Apostolo - " onorare" Dopo il canto finale" Gloria a te, Signore, gloria a te“Potrebbe seguire la predica del sacerdote, in cui spiegherà ciò che ha sentito.

La parola “sugubaya” significa “doppio”. Questo nome deriva dal doppio appello alla misericordia di Dio all’inizio della litania, nonché dall’intensa preghiera dei credenti. Di solito vengono pronunciate due litanie speciali: la litania sanitaria e la litania funebre. In questo momento, nella pratica moderna, vengono lette le note con i nomi presentati “per la messa”. Possono essere inserite istanze particolari per viaggiatori, malati, ecc.

Ad eccezione delle prime due petizioni della litania sulla salute, il coro risponde a ciascuna petizione con tre volte “Signore, abbi pietà”.

Litanie dei Catecumeni e dei Fedeli

Una serie di brevi petizioni: una preghiera per coloro che si preparano al battesimo. Secondo l'antica tradizione, non potevano assistere alla parte principale della liturgia: la transustanziazione dei Santi Doni. Dopo aver ascoltato la parte introduttiva – la Liturgia dei Catecumeni – tutti coloro che non erano battezzati uscirono dalla chiesa.

Al giorno d'oggi pag Il periodo di annuncio non dura a lungo o completamente assente. Pertanto, la litania dovrebbe essere intesa come un ricordo dell'antica pietà e di un atteggiamento serio nei confronti dei sacramenti della Chiesa.

Dopo la litania sui catecumeni e la loro partenza, seguono altre due litanie, la prima delle quali ricorda nel testo la Grande Litania. Inizia la Liturgia dei Fedeli. A seguito dell'Ap. Giacobbe in questo luogo pronuncia il solenne prokeimenon “Il Signore regnò nella bellezza, vestito di bellezza”; in Crisostomo è trasferito alla proskomedia.

Inno Cherubico, Grande Ingresso

Il testo del Canto Cherubico, che dà inizio alla Liturgia dei Fedeli, è solitamente scritto secondo le note. Viene cantato in un canto perché il sacerdote e il diacono devono avere abbastanza tempo per l'incenso, la preghiera speciale e il trasferimento dei Santi Doni preparati (non ancora combinati Pane e Vino) dall'altare all'altare. Il cammino del clero passa attraverso il pulpito, dove si fermano per pronunciare commemorazioni.

Diacono: Amiamoci gli uni gli altri, affinché abbiamo un solo pensiero.

Coro: Padre e Figlio e Spirito Santo, Trinità Consustanziale e Indivisibile.

Nell'antichità, con l'esclamazione “Amiamo...” si baciavano reciprocamente i parrocchiani come simbolo dell'unità dei cristiani nell'immagine della Santissima Trinità. Uomini e donne si salutavano separatamente, poiché per mantenere la decenza si trovavano in parti diverse del tempio. Nella tradizione moderna, il bacio avviene solo tra il clero all'altare.

Simbolo di fede

I dodici versetti del Credo vengono eseguiti dall'intera congregazione dei cristiani sotto la guida del diacono. In questo modo i fedeli confermano la loro confessione e la loro adesione ai dogmi della Chiesa. In questo momento, il sacerdote sventola i Santi Doni con una copertura, che ricorda l'imminente discesa dello Spirito Santo e l'imminente miracolo della loro trasformazione nel Corpo e nel Sangue di Cristo.

Canone eucaristico

Diacono: Diventiamo gentili, diventiamo timorosi...

Coro: Misericordia del mondo, vittima della lode.

I testi del Canone eucaristico per il coro sono scritti secondo le note per un canto prolungato e toccante. In questo momento si svolge l'azione principale della liturgia: la transustanziazione dei santi doni. I parrocchiani pregano stando immobili o in ginocchio. Non è consentito camminare o parlare.

Degno di essere mangiato e commemorato

Al canone eucaristico segue un inno dedicato alla Madre di Dio. Nei riti di Giovanni Crisostomo è “È degno di mangiare”, che viene sostituito nei giorni delle dodici feste persone meritevoli. I testi dei santi sono riportati nella menaia del giorno festivo e rappresentano l'irmos del nono canto del canone con un coro.

Durante l'esecuzione di “Vale la pena mangiare” il sacerdote commemora i santi del giorno e cristiani defunti.

Sacerdote: Prima di tutto, Dio ricordi...

Coro: E tutti e tutto.

Preparazione alla Comunione

Dopo il canone eucaristico si sente nuovamente la litania della supplica, alla quale si unisce il canto popolare del “Padre nostro”. I cristiani pregano con le parole comandate dal Signore stesso affinché possano presto iniziare la Comunione. Il primo a ricevere i Santi Doni sarà il clero all'altare.

Segue l'esclamazione “Santo ai Santi”, a significare che il Santuario è pronto e viene presentato ai “santi”, in questo caso ai parrocchiani che si preparano alla comunione. Il coro risponde a nome del popolo: «Solo il Signore Gesù Cristo è Santo...», riconoscendo l'indegnità davanti a Dio anche della persona più giusta. Successivamente viene cantato un versetto sacramentale, destinato ai sacerdoti che ricevono i Doni.

I testi dei versetti sacramentali sono riportati nel menaion di ogni servizio, così come nell'Appendice dell'Apostolo, dopo il prokemmon. Ci sono solo sette versetti per ogni giorno della settimana e speciali per le dodici festività.

Nella tradizione moderna la pausa durante la comunione dei sacerdoti è riempita da un “concerto” - un brano musicale d'autore sul tema del giorno, eseguito dal coro. È opportuno leggere anche le preghiere per la Comunione per preparare i laici a ricevere il Corpo e il Sangue di Cristo. La lettura prosegue fino all'apertura delle porte reali.

Il diacono è il primo a uscire dalla porta santa, tenendo davanti a sé il Calice con i Doni. I laici che si preparano alla comunione possono avvicinarsi al sale. Stanno con le braccia incrociate sul petto, i palmi rivolti verso le spalle. Dopo l’esclamazione del diacono: “Vieni con il timore di Dio e con fede!” il sacerdote, che segue il diacono, legge una delle preghiere della comunione, “Credo, Signore, e confesso...”, avvicinandosi al Calice, i laici leggono mentalmente il troparion del Grande Giovedì, “La tua Cena Segreta.. .”.

I bambini vengono portati per primi, i bambini per primi. Poi passano gli uomini, ultime le donne. Immediatamente dopo aver ricevuto i Santi Misteri, i parrocchiani si avvicinano al tavolo su cui è preparata una pentola d'acqua. Bere: l'acqua dolciastra, tinta con vino o succo, viene utilizzata per ingoiare tutte le più piccole particelle del Corpo e del Sangue di Cristo.

In questo momento, devi prestare particolare attenzione ai bambini piccoli in modo che non sputino i Santi Misteri. Far cadere una Particella è un terribile peccato di disattenzione. Se ciò accade, è necessario informare il sacerdote, che adotterà le misure prescritte in questi casi dalle regole ecclesiastiche.

Durante la comunione viene cantata la strofa sacramentale pasquale “Ricevi il Corpo di Cristo, assapora la fonte immortale”. Quando il Calice viene portato all'altare, il coro ripete Hallelujah.

Qui il sacerdote lascia l'altare e si mette davanti al pulpito, da dove legge la “preghiera dietro il pulpito”, pregando a nome del popolo. Questa preghiera fu introdotta nella liturgia dopo i tempi di San Giovanni Crisostomo, quando apparve l'usanza delle preghiere sacerdotali segrete.

Si può vedere che tutte le preghiere relative al canone eucaristico vengono dette in segreto sull'altare; i parrocchiani sentono solo il canto del coro. Questa è spesso una tentazione per i curiosi che vogliono ascoltare e vedere tutto ciò che accade dietro l'iconostasi. La preghiera dietro il pulpito è composta da frammenti di preghiere segrete affinché i laici abbiano un'idea di quali parole vengono pronunciate dai sacerdoti.

L'occultamento della parte più importante della Liturgia – la Transustanziazione dei Santi Doni – è di natura simbolica. Né il contenuto delle preghiere né le azioni del clero sono “un segreto per i non iniziati” nella Chiesa, ma vengono eseguite dietro lo steccato per sottolineare l'importanza e l'incomprensibilità dell'Eucaristia.

Ogni cristiano che si sforza di studiare la fede ha l'opportunità di partecipare a liturgie speciali, dove vengono fatte delle pause nel servizio per spiegare cosa sta succedendo.

Ep. Vissarion Nechaev “Spiegazione della Divina Liturgia”.
Giovanni Crisostomo “Commenti alla Divina Liturgia”.
A. I. Georgievskij. Ordine della Divina Liturgia.

Salmo 33 e Congedo

Al canto del giusto Giobbe: "Benedetto sia il nome del Signore da ora e per sempre", il sacerdote si reca di nuovo all'altare. In molte chiese, dopo questo, iniziano a cantare il Salmo 33, che insegna ai credenti le istruzioni per il giorno a venire. In questo momento, i parrocchiani smontano l'antidoron prelevato dall'altare, parte della prosfora di servizio utilizzata per realizzare l'Agnello. Tutte queste azioni ricordano ai credenti l'antica usanza del “pasto d'amore”, che veniva preparato dai cristiani dopo l'Eucaristia.

Alla fine del Salmo 33, il sacerdote pronuncia un congedo, una breve preghiera in cui, attraverso le preghiere della Madre di Dio e dei santi del giorno, si chiede la misericordia divina per tutti i fedeli. Il coro risponde con i tanti anni di “Nostro Gran Signore e Padre Cirillo...”.

Dopo la liturgia, in molte chiese è consuetudine servire un servizio di preghiera.

Testi per il coro

La letteratura dedicata alla sequela e all'interpretazione della Liturgia, nonché gli spartiti per i canti, possono essere acquistati nei negozi specializzati. È conveniente per il direttore del coro e i lettori utilizzare il testo stampato, che contiene i canti immutabili delle funzioni serali e mattutine, della liturgia e della veglia notturna. I testi per il coro possono essere scaricati dal portale Azbuka.Ru.

La Divina Liturgia è una ripetizione eterna della grande impresa d'amore che si è compiuta per noi. La parola “Liturgia”, tradotta letteralmente, significa “cosa comune (o pubblica)”. Presso gli antichi cristiani appariva per designare il culto, che era veramente “comune”, cioè Vi hanno preso parte tutti i membri della comunità cristiana, dai bambini al pastore (sacerdote).

La Liturgia è, per così dire, l'apice del ciclo quotidiano dei servizi, il nono servizio svolto da San Pietro. Servizi della Chiesa ortodossa durante il giorno. Poiché la giornata in chiesa inizia la sera al tramonto, questi nove servizi vengono eseguiti nei monasteri in questo ordine:

Sera.

1. Nona ora - (15:00).
2. Vespri - (prima del tramonto).
3. Compieta - (dopo il tramonto).

Mattina.

1. Ufficio di mezzanotte - (dopo mezzanotte).
2. Mattutino - (prima dell'alba).
3. Prima ora - (all'alba).

Giorno.

1. Terza ora - (9 del mattino).
2. Sesta ora - (12 mezzogiorno).
3. Liturgia.

Durante la Quaresima avviene quando la liturgia viene celebrata insieme ai Vespri. Al giorno d'oggi, nelle chiese parrocchiali, i servizi quotidiani consistono molto spesso in una veglia notturna o in una veglia notturna, celebrata la sera alla vigilia di festività particolarmente venerate, e nella Liturgia, solitamente celebrata al mattino. La Veglia notturna consiste nell'unire i Vespri con il Mattutino e la prima ora. La Liturgia è preceduta dalla 3a e dalla 6a ora.

Il ciclo quotidiano dei servizi simboleggia la storia del mondo dalla creazione alla venuta, crocifissione e risurrezione di Gesù Cristo. Pertanto, i Vespri sono dedicati ai tempi dell'Antico Testamento: la creazione del mondo, la caduta dei primi uomini, la loro espulsione dal paradiso, il loro pentimento e la preghiera per la salvezza, quindi la speranza degli uomini, secondo la promessa di Dio, nel Salvatore e, infine, il compimento di questa promessa.

Il Mattutino è dedicato ai tempi del Nuovo Testamento: l'apparizione di nostro Signore Gesù Cristo nel mondo per la nostra salvezza, la Sua predicazione (lettura del Vangelo) e la Sua gloriosa Risurrezione.

L'orologio è una raccolta di salmi e preghiere che venivano letti dai cristiani in quattro momenti importanti della giornata per i cristiani: la prima ora, quando iniziava il mattino per i cristiani; l'ora terza, quando avvenne la discesa dello Spirito Santo; l'ora sesta, quando il Salvatore del mondo fu inchiodato sulla croce; l'ora nona, quando rese il suo spirito. Poiché non è possibile per un cristiano moderno, a causa della mancanza di tempo e di intrattenimento incessante e altre attività, eseguire queste preghiere nelle ore designate, la 3a e la 6a ora vengono collegate e lette insieme.

La liturgia è il servizio più importante, durante il quale viene celebrato il Santissimo Sacramento della Comunione. La liturgia è anche una descrizione simbolica della vita e delle grandi opere di Gesù Cristo, dalla nascita alla crocifissione, morte, risurrezione e ascensione. Durante ogni liturgia, tutti coloro che partecipano alla liturgia (e precisamente partecipanti, e non solo "presenti") confermano ancora e ancora il loro impegno verso l'Ortodossia, ad es. riafferma la sua fedeltà a Cristo.

L'intero servizio, noto come "Liturgia", viene celebrato la domenica mattina e nei giorni festivi, e nelle grandi cattedrali, nei monasteri e in alcune parrocchie - quotidianamente. La liturgia dura circa due ore e si compone delle seguenti tre parti principali:

1. Proscomedia.
2. Liturgia dei catecumeni.
3. Liturgia dei fedeli.

Proskomedia

La parola "Proskomedia" significa "portare", in ricordo del fatto che nei tempi antichi i cristiani portavano tutto il necessario per la celebrazione della liturgia: pane, vino, ecc. Poiché tutto ciò è preparazione alla liturgia, il suo significato spirituale è un memoria del periodo iniziale della vita di Cristo, dalla Natività fino alla sua uscita a predicare, che era una preparazione alle sue imprese nel mondo. Pertanto, l'intera proskomedia si svolge con l'altare chiuso, con la cortina tirata, invisibilmente dal popolo, così come tutta la vita iniziale di Cristo è passata invisibilmente dal popolo. Il sacerdote (in greco “sacerdote”), che deve celebrare la Liturgia, deve essere sobrio nel corpo e nello spirito la sera, deve essere riconciliato con tutti, deve guardarsi dal covare qualsiasi dispiacere contro qualcuno. Quando arriva il momento, va in chiesa; insieme al diacono, adorano entrambi davanti alle porte reali, recitano una serie di preghiere prescritte, baciano l'immagine del Salvatore, baciano l'immagine della Madre di Dio, adorano i volti di tutti i santi, adorano tutti coloro che vengono al a destra e a sinistra, chiedendo perdono a tutti con questo inchino, ed entra nell'altare, recitando il Salmo 5, dalla metà del versetto 8 fino alla fine:

“Entrerò nella tua casa, adorerò il tuo tempio nella tua passione”,

ecc. E, avvicinandosi al trono (rivolto verso est), fanno tre inchini a terra davanti ad esso e baciano il Vangelo adagiato su di esso, come se il Signore stesso fosse seduto sul trono; Quindi baciano il trono stesso e iniziano a vestirsi con abiti sacri per separarsi non solo dalle altre persone, ma anche da se stessi, e non ricordare agli altri nulla in se stessi che assomigli a una persona impegnata nelle normali faccende quotidiane. E dicendo:
"Dio! Purificami peccatore e abbi pietà di me!”
il sacerdote e il diacono prendono i vestiti tra le mani, vedete riso. 1.

In primo luogo, il diacono si veste: dopo aver chiesto la benedizione al sacerdote, indossa una cotta di colore brillante, come segno della luminosa veste angelica e come ricordo dell'immacolata purezza del cuore, che deve essere inseparabile dalla ufficio del sacerdozio, dicendo quando lo si indossa:

“L'anima mia si rallegrerà nel Signore, perché mi ha rivestito del manto della salvezza e mi ha rivestito del manto della letizia, come tu mi metti addosso una corona come uno sposo e mi adorni di bellezza come una sposa. " (Cioè: «L'anima mia si rallegrerà nel Signore, perché mi ha rivestito del manto della salvezza e mi ha rivestito del manto della letizia, come mi ha posto addosso una corona come uno sposo e mi ha adornato con ornamenti come una sposa.”)

Poi prende, con un bacio, l'“orarion” - nastro lungo e stretto, appartenente al grado del diacono, con il quale dà segno dell'inizio di ogni azione ecclesiale, elevando il popolo alla preghiera, i cantori al canto, il sacerdote a compiere atti sacri, e se stesso alla rapidità e prontezza angelica nel servizio. Perché il titolo di diacono è come il titolo di un angelo in cielo, e con questo sottile nastro alzato su di lui, svolazza come se fosse a somiglianza di un'ala aerea, e con la sua rapida camminata attraverso la chiesa raffigura, secondo le parole di Crisostomo , un volo angelico. Lo bacia e se lo getta sulla spalla.

Dopodiché, il diacono indossa le “fasce” (o bracciali), pensando in questo momento al potere di Dio che crea e facilita tutto; mettendo quello giusto, dice:

“La tua mano destra, Signore, è glorificata in forza; la tua destra, Signore, schiaccia i nemici e con la grandezza della tua gloria hai annientato gli avversari”. (Cioè: “La tua mano destra, o Signore, è glorificata in potenza: la tua mano destra, o Signore, ha schiacciato i nemici, e con la moltitudine della tua gloria ha distrutto gli avversari”).

Indossando quello di sinistra, pensa a se stesso come la creazione delle mani di Dio e prega Colui che lo ha creato, di guidarlo con la Sua guida più alta, dicendo questo:

“Le tue mani mi fanno e mi creano: dammi intelligenza e imparerò il tuo comandamento”. (vale a dire: “Le tue mani mi hanno creato e formato: dammi intelligenza e imparerò i tuoi comandamenti”).

Il prete si veste allo stesso modo. All'inizio benedice e indossa la cotta (sagrestano), accompagnandola con le stesse parole che ha accompagnato il diacono; ma, seguendo la cotta, non indossa più un semplice orarion monospalla, ma uno a due spalle, che, coprendo entrambe le spalle e abbracciando il collo, è collegato insieme ad entrambe le estremità sul petto e discende in una forma collegata fino in fondo ai suoi vestiti, segnando così l'unione nella sua posizione di due posizioni: sacerdotale e diaconale. E non è più chiamato orarion, ma “epistrachelion”, vedi fig. 2. L'indossare la stola significa l'effusione della grazia sul sacerdote ed è perciò accompagnato dalle maestose parole della Scrittura:

“Benedetto è Dio, che spande la sua grazia sui suoi sacerdoti, come unguento sul capo che scende sulla guardia, anche sulla guardia di Aronne, che scende sulle pieghe delle sue vesti”. (Cioè: “Benedetto è Dio che spande la sua grazia sui suoi sacerdoti, come unguento sul capo, che scende sulla barba, la barba di Aronne, che scende lungo l'orlo della sua veste”).

Quindi indossa le cinture con le stesse parole dette dal diacono, e si cinge con una cintura sopra la veste e l'epitrachelion, in modo che la larghezza della veste non interferisca con l'esecuzione dei riti sacri e per esprimere così la sua prontezza, perché una persona si cinge, preparandosi per il viaggio, iniziando un compito e un'impresa. : Anche il sacerdote si cinge, preparandosi per il viaggio del servizio celeste, e guarda la sua cintura come la fortezza del potere di Dio, rafforzando lui, per il quale dice:

“Benedetto sia Dio, cingemi di forza e rendi il mio cammino irreprensibile, rendi i miei piedi come alberi e mettimi in alto”. (Cioè: “Benedetto sia Dio, che mi dà la forza, che ha reso irreprensibile il mio cammino e le mie gambe più veloci di quelle di un cervo, e che mi ha innalzato in alto. /Cioè. al Trono di Dio/”).

Infine, il sacerdote indossa una “veste” o “criminale”, un indumento esterno che copre tutto, a significare la verità onnicomprensiva del Signore con le parole:

“I tuoi sacerdoti, o Signore, saranno rivestiti di giustizia, e i tuoi santi si rallegreranno sempre di gioia, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen". (Cioè: “I tuoi sacerdoti, o Signore, saranno rivestiti di giustizia, e i tuoi santi si rallegreranno di gioia sempre, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli. Proprio così.”)

E vestito così come strumento di Dio, il sacerdote appare come una persona diversa: per quanto sia in se stesso, per quanto poco sia degno del suo titolo, tutti coloro che stanno nel tempio lo guardano come uno strumento di Dio. Dio, controllato dallo Spirito Santo. Sia il sacerdote che il diacono si lavano le mani, accompagnando l'operazione con la lettura del Salmo 25, dai versetti 6 ai 12:

“Laverò le mie mani innocenti e costruirò il tuo altare”. eccetera.

Dopo aver fatto tre inchini davanti all'altare (vedi Fig. 3), accompagnati dalle parole:

"Dio! Purificami peccatore e abbi pietà di me”. ecc., il sacerdote e il diacono si alzano lavati, illuminati, come le loro vesti splendenti, non ricordandosi nulla di simile ad altre persone, ma diventando più simili a visioni splendenti che a persone. Il diacono annuncia sottovoce l'inizio del rito:

"Benedici, Signore!" E il sacerdote esordisce con le parole: “Benedetto è il nostro Dio, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”. Il diacono conclude con le parole: “Amen”.

Tutta questa parte della proskomedia consiste nel preparare ciò che è necessario per il servizio, ad es. nella separazione dal pane-prosfora (o “offerte”) di quel pane, che dovrebbe essere all'inizio immagine del corpo di Cristo, per poi trasformarsi in esso. Tutto questo avviene nell'altare con le porte chiuse e la cortina tirata. Per coloro che pregano, in questo momento vengono lette la 3a e la 6a “Ora”.

Avvicinatosi all'altare, o “offerta”, posto alla sinistra del trono, che delimitava l'antico ambiente laterale del tempio, il sacerdote prende una delle cinque prosfore per ritagliare quella parte che diventerà l'“agnello” ( il corpo di Cristo) - al centro con un sigillo contrassegnato con il nome Cristo (vedi Fig. 4). Ciò segna la rimozione della carne di Cristo dalla carne della Vergine: la nascita dell'Etereo nella carne. E, pensando che sta nascendo Colui che si è sacrificato per il mondo intero, inevitabilmente collega il pensiero del sacrificio stesso e dell'offerta e guarda: il pane, come un agnello che viene sacrificato; sul coltello con cui deve rimuoverlo, come se fosse un coltello sacrificale, che ha l'aspetto di una lancia, in ricordo della lancia con cui fu trafitto il corpo del Salvatore sulla croce. Ora non accompagna la sua azione con le parole del Salvatore, né con le parole di testimoni contemporanei a quanto accaduto, non si trasferisce al passato, al momento in cui è avvenuto questo sacrificio – che è ancora avanti, nel ultima parte della liturgia - e a questo futuro si rivolge da lontano con pensiero discernente, motivo per cui tutte le cerimonie sacre sono accompagnate dalle parole del profeta Isaia, da lontano, dall'oscurità dei secoli, che prevedeva la futura nascita meravigliosa , sacrificio e morte e lo ha annunciato con una chiarezza incomprensibile.

Ponendo la lancia sul lato destro del sigillo, il sacerdote pronuncia le parole del profeta Isaia:
“Condurre come una pecora al macello”; (cioè “come un agnello condotto al macello”);
poi, ponendo la lancia sul lato sinistro, dice:
“E come un agnello senza difetto, anche chi lo tosa tace, così non apre bocca”.; (vale a dire, "come un agnello irreprensibile, silenzioso davanti a chi lo tosa, tace");
Dopodiché, ponendo la lancia nella parte superiore del sigillo, dice:
“nella sua umiltà il suo giudizio sarà tolto”; (cioè “sopporta la sua sentenza con umiltà”);
Piantata poi la lancia nella parte inferiore, pronuncia le parole del profeta, che rifletteva sull'origine dell'Agnello condannato:
“Chi può confessare la sua generazione?”; (cioè “chi conosce la Sua origine?”).
E con la lancia solleva la metà del pane tagliata, dicendo:
“come se il suo ventre fosse sollevato da terra; (cioè “come la Sua vita è tolta dalla terra”);
e poi, deponendo il pane con il sigillo abbassato e la parte tolta (a somiglianza di un agnello sacrificato), il sacerdote fa una croce, come segno della sua morte sulla croce, su di essa il segno del sacrificio, secondo il quale poi si dividerà il pane, dicendo:

“L’Agnello di Dio è divorato, togliete il peccato del mondo, per il ventre del mondo e per la salvezza”. (Cioè: «L'Agnello di Dio, che ha tolto il peccato del mondo, viene sacrificato per la vita e la salvezza del mondo»).

E, rivolto il sigillo verso l'alto, lo pone sulla patena e pone la lancia nel fianco destro, rievocando, insieme all'uccisione della vittima, la perforazione del costato del Salvatore, operata dalla lancia del guerriero ritto presso la croce. , e dice:

"Uno dei guerrieri gli trafisse il costato con una copia, e da esso uscì sangue e acqua: e colui che vide ciò testimoniò, e questa è veramente la sua testimonianza." (Cioè: “Uno dei soldati gli trafisse il fianco con una lancia, e subito ne uscì sangue e acqua; e colui che vide ciò testimoniò, e la sua testimonianza è verace”).

E queste parole servono anche come segno affinché il diacono versi il vino e l'acqua nella santa coppa. Il diacono, che fino ad allora guardava con riverenza tutto ciò che faceva il sacerdote, ora ricordandogli l’inizio del sacro rito, ora dicendo dentro di sé: “Preghiamo il Signore!” ad ogni sua azione, dopo aver chiesto la benedizione al sacerdote, versa nella ciotola un mestolo di vino e un po' d'acqua, unendoli insieme.

E in adempimento del rito della prima Chiesa e dei santi dei primi cristiani, che sempre si ricordavano, pensando a Cristo, di tutti coloro che erano più vicini al suo cuore con l'adempimento dei suoi comandamenti e della santità della loro vita, il sacerdote procede altre prosfore, sì che, togliendone delle particelle, il loro ricordo, posto sulla stessa patena accanto allo stesso pane santo, formava il Signore stesso, poiché essi stessi ardevano dal desiderio di essere dovunque con il loro Signore.

Prendendo tra le mani la seconda prosfora, ne tira fuori una particella in ricordo della Santissima Theotokos e la pone sul lato destro del pane santo (a sinistra, visto dal sacerdote), dicendo dal salmo di Davide:

“La Regina appare alla tua destra, vestita di vesti d’oro e adorna”. (vale a dire: “La Regina stava alla tua destra, adorna e vestita di vesti dorate”).

Poi prende la terza prosfora, in ricordo dei santi, e con la stessa lancia ne cava nove particelle su tre file e nello stesso ordine le pone sulla patena, a sinistra dell'agnello, tre in ciascuna: la la prima particella nel nome di Giovanni Battista, la seconda nel nome dei profeti, la terza nel nome degli apostoli, e questo completa la prima fila e il grado dei santi.

Quindi toglie la quarta particella nel nome dei santi padri, la quinta - nel nome dei martiri, la sesta - nel nome dei padri e delle madri reverendi e portatori di Dio, e con questa completa la seconda fila e rango di santi.

Quindi estrae la settima particella nel nome dei taumaturghi non mercenari, l'ottava - nel nome dei padrini Gioacchino e Anna e del santo glorificato in questo giorno, la nona - nel nome di Giovanni Crisostomo o Basilio Magno, a seconda su quale di essi celebra la liturgia in quel giorno, e ciò completa la terza fila e il rango dei santi. E Cristo appare tra i suoi più vicini, Colui che abita nei santi si vede visibilmente tra i suoi santi: Dio tra gli dei, Uomo tra gli uomini.

E, prendendo tra le mani la quarta prosfora in ricordo di tutti i vivi, il sacerdote ne estrae delle particelle e le pone sulla santa patena nel nome del sinodo e dei patriarchi, nel nome dei governanti, nel nome di tutti i cristiani ortodossi che vivono ovunque e, infine, a nome di ciascuno di loro per nome, che vuole ricordare o che gli hanno chiesto di ricordare.

Quindi il sacerdote prende la quinta prosfora, ne estrae delle particelle in ricordo di tutti i morti, chiedendo allo stesso tempo il perdono dei loro peccati, a cominciare dai patriarchi, dai re, dai creatori del tempio, dal vescovo che lo ha ordinato, se è già tra i morti, e tutti i cristiani ortodossi, tirando fuori a nome di tutti quelli che gli è stato chiesto, o che lui stesso vuole ricordare. Concludendo, chiede per sé l'assoluzione in ogni cosa e ne toglie anche una particella, e le pone tutte sulla patena vicino allo stesso pane santo, in fondo ad essa.

Così, attorno a questo pane, a questo Agnello, che rappresenta Cristo stesso, è raccolta tutta la sua Chiesa, trionfante in cielo e militante qui. Il Figlio dell'Uomo appare tra gli uomini per amore dei quali si è incarnato e si è fatto Uomo.

E, allontanandosi un po' dall'altare, il sacerdote adora, come se adorasse l'incarnazione stessa di Cristo, e accoglie l'apparizione del Pane Celeste sulla terra sotto forma di pane adagiato sulla patena, e lo saluta con l'incenso, dopo aver benedetto l'incensiere e aver letto una preghiera su di esso:

“Ti offriamo un turibolo, Cristo nostro Dio, nel fetore della fragranza spirituale, mentre siamo ricevuti nel tuo altare celeste, donaci la grazia del tuo Santissimo Spirito”. (Cioè: “Ti offriamo, o Cristo nostro Dio, un incensiere avvolto da un profumo spirituale, che accetta sul tuo altare celeste e fa scendere su di noi la grazia del tuo Santissimo Spirito.”)

Il diacono dice: “Preghiamo il Signore”.
E l'intero pensiero del sacerdote viene trasportato al tempo in cui ebbe luogo la Natività di Cristo, restituendo il passato al presente, e guarda questo altare come una misteriosa tana (cioè una grotta), nella quale è stato trasferito il cielo terra in quel momento: il cielo divenne una tana e il presepe il cielo. Cerchia la stella (due archi dorati con una stella in alto), accompagnata dalle parole:

“E venne una stella, cento sopra, dove era il Bambino”; (cioè: “E quando venne, una stella si fermò sopra dove era il Bambino”), lo pone sulla patena, guardandolo come una stella che risplende sopra il Bambino; per il pane santo, riservato al sacrificio - come per un neonato; sulla patena - come su una mangiatoia dove giaceva il Bambino; sulle coperte - come le fasce che coprivano il Bambino.

E, aspersa la prima copertura, la ricopre con il pane santo con la patena, dicendo il salmo:

“Il Signore regnò, rivestito di bellezza (bellezza)”... e così via: Salmo 92, 1-6, in cui è cantata l'altezza meravigliosa del Signore.

E, asperso il secondo coperchio, ricopre con esso il santo calice, dicendo:
“I cieli hanno coperto la tua virtù, o Cristo, e la terra si è riempita della tua lode”..

E, poi, preso un grande coperchio (piatto), chiamato aria santa, copre insieme sia la patena che il calice, invocando Dio che ci copra con il riparo delle sue ali.

E, ritirandosi ancora un po' dall'altare, sia il sacerdote che il diacono adorano il pane santo offerto, come i pastori e i re adoravano il Bambino appena nato, e il sacerdote incensa, come davanti al presepe, simboleggiando o raffigurando con questo incenso la fragranza dell'incenso e della mirra che veniva portata insieme all'oro dai saggi.

Il diacono, come prima, è attento al sacerdote, o dicendo ad ogni azione: "Preghiamo il Signore", o ricordandogli l'inizio dell'azione stessa. Infine, gli prende dalle mani l'incensiere e gli ricorda la preghiera che si dovrebbe rivolgere al Signore riguardo a questi doni preparati per Lui:

“Preghiamo il Signore per i doni onesti (cioè venerabili, venerati) offerti!”

E il prete comincia a pregare.
Sebbene questi doni non siano altro che preparati solo per l'offerta stessa, ma poiché d'ora in poi non possono più essere utilizzati per nient'altro, il sacerdote legge una preghiera solo per sé, precedendo l'accettazione di questi doni offerti per l'imminente offerta ( dato in russo):

“Dio, Dio nostro, che hai mandato il pane celeste in cibo per il mondo intero, Signore e Dio nostro Gesù Cristo, Salvatore, Redentore e Benefattore, che ci benedici e santifichi, benedici tu stesso questa offerta e accettala sul tuo altare celeste, ricordati quanto sei buono e amante del genere umano, che offristi e per il quale offristi, e mantienici incondannati nel sacro compimento dei tuoi divini misteri”. E conclude ad alta voce: "Poiché santificato e glorificato è il tuo nome onoratissimo e magnifico, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli, Amen". (Cioè: “Poiché il Tuo onoratissimo e maestoso nome, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, dimora nella santità e nella gloria, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Proprio così.”)

E, dopo la preghiera, crea la liberazione (cioè la fine) della proskomedia. Il diacono incensa la sentenza e poi, a forma di croce, il sacro pasto (trono) e, pensando alla nascita terrena di Colui che è nato prima di tutti i secoli, sempre presente dovunque e dovunque, pronuncia in sé (dato in russo):

“Tu, Cristo, che tutto riempi, senza limiti, /fosti/ nel sepolcro nel corpo, e nell'inferno, come Dio, nell'anima, e nel paradiso con il ladrone, e regnò sul trono con il Padre e lo Spirito”..

Dopodiché, il diacono esce dall'altare con un turibolo per riempire di profumo l'intera chiesa e salutare tutti coloro che si sono riuniti per il santo pasto dell'amore. Questo taglio viene sempre eseguito all'inizio del servizio, così come nella vita domestica di tutti gli antichi popoli orientali, abluzioni e incensi venivano offerti ad ogni ospite all'ingresso. Questa usanza è stata trasferita interamente a questa festa celeste - all'Ultima Cena, che porta il nome della liturgia, in cui il servizio di Dio è stato così meravigliosamente combinato con un trattamento amichevole per tutti, a cui il Salvatore stesso ha dato l'esempio, servendo tutti e lavargli i piedi.

Incensando e inchinandosi allo stesso modo davanti a tutti, sia ai ricchi che ai poveri, il diacono, come servo di Dio, li saluta tutti come i più gentili ospiti del Maestro celeste, incensa e si inchina allo stesso tempo alle immagini dei santi, perché anche loro sono ospiti venuti all'Ultima Cena: in Cristo tutti sono vivi e inseparabili. Dopo aver preparato, riempito il tempio di profumo e poi tornato all'altare e averlo versato di nuovo, il diacono consegna l'incensiere al servo, si avvicina al sacerdote ed entrambi stanno insieme davanti al santo altare.

Stando davanti all'altare, il sacerdote e il diacono si inchinano tre volte e, preparandosi a iniziare la liturgia, invocano lo Spirito Santo, poiché tutto il loro servizio deve essere spirituale. Lo Spirito è maestro e mentore della preghiera: “Non sappiamo per cosa pregare”, dice l'apostolo Paolo, “ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti inesprimibili” (Rm 8,26). Pregando che lo Spirito Santo dimori in loro e, dopo essersi sistemato, li purifichi per il servizio, il sacerdote pronuncia due volte il canto con cui gli angeli salutarono la nascita di Gesù Cristo:

“Gloria a Dio nell’alto dei cieli e pace in terra, buona volontà verso gli uomini”.

Dopo questa canzone, il sipario della chiesa viene tirato indietro, che si apre solo quando i pensieri di coloro che pregano dovrebbero essere sollevati verso oggetti più alti, "montagna". Qui l'apertura delle porte del cielo significa, dopo il canto degli angeli, che la Natività di Cristo non è stata rivelata a tutti, che solo gli angeli del cielo, Maria e Giuseppe, i Magi venuti ad adorare, e i profeti hanno visto intorno da lontano, lo sapeva.

Il sacerdote e il diacono dicono a se stessi:
“Signore, hai aperto la mia bocca e la mia bocca proclamerà la tua lode”.(cioè “Signore, apri la mia bocca e le mie labbra ti glorificheranno”), dopodiché il sacerdote bacia il Vangelo, il diacono bacia il Santo Altare e, chinando il capo, ricorda l'inizio della liturgia: alza il orarion con tre dita e dice:

“È tempo di creare il Signore, benedire il Signore ,
in risposta al che il sacerdote lo benedice con le parole:
“Benedetto sia il nostro Dio, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”..

Il diacono, pensando al servizio che lo attende, in cui deve diventare come un volo angelico - dal trono al popolo e dal popolo al trono, raccogliendo tutti in un'anima sola, ed essere, per così dire, un santo forza eccitante e sentendo la sua indegnità per tale servizio - prega umilmente il sacerdote:

“Prega per me, maestro!”
Al che il sacerdote risponde:
“Il Signore corregga i tuoi piedi!”(cioè “Che il Signore diriga i tuoi passi”).

Il diacono chiede ancora:
"Ricordati di me, santo signore!"
E il prete risponde:
“Possa il Signore Dio ricordarsi di te nel suo regno, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”..

"Signore, apri la mia bocca e la mia bocca proclamerà la tua lode", dopo di che grida ad alta voce al sacerdote:

"Benedici, Signore!"

Il sacerdote esclama dal fondo dell'altare:
“Benedetto è il regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.
(beato - degno di glorificazione).

Il volto (cioè il coro) canta: “Amen” (cioè veramente così). Inizia così la seconda parte della liturgia, Liturgia dei Catecumeni.

Dopo aver eseguito la proskomedia, il sacerdote con le mani tese prega il Signore di far scendere lo Spirito Santo sul clero; perché lo Spirito Santo «scendesse e dimorasse in lui», e perché il Signore aprisse loro la bocca per proclamare la sua lode.

Grida del sacerdote e del diacono

Il diacono, ricevuta la benedizione dal sacerdote, lascia l'altare, si alza sul pulpito e dice ad alta voce: "Benedici il Maestro". In risposta all’esclamazione del diacono, il sacerdote proclama: “Benedetto è il regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Poi il diacono pronuncia la grande litania.

Antifone belle e festive

Dopo la grande litania, si cantano i “salmi pittorici di Davide” - il 102° “Benedici il Signore, l'anima mia...”, si pronuncia la piccola litania e poi si canta il 145° “Loda il Signore, anima mia”. pittorici perché raffigurano i benefici di Dio per l'umanità nell'Antico Testamento.

Nelle dodicesime feste non vengono cantate antifone figurate, ma speciali "versi del Nuovo Testamento", in cui i benefici per la razza umana sono raffigurati non nell'Antico, ma nel Nuovo Testamento. Ad ogni versetto delle antifone festive si aggiunge un ritornello, a seconda della natura della festa: nel giorno della Natività di Cristo il ritornello è: “Salvaci, Figlio di Dio, nato da una Vergine, cantando Ti: Alleluia ( lodare Dio. Nelle feste della Madre di Dio si canta il coro: "Salvaci, Figlio di Dio, cantando Ti. Alleluia con le preghiere della Madre di Dio".

Inno “Figlio Unigenito”

Qualunque sia la Liturgia, cioè con il canto delle “antifone figurate” o “festive”, ad esse si unisce sempre il canto del seguente inno solenne, che ricorda il beneficio più importante del Signore agli uomini: l'invio del suo Figlio unigenito sulla terra (Giovanni III, 16), che si incarnò nella Santissima Theotokos e vinse la morte con la Sua Morte.

L'unigenito del Figlio e del Verbo di Dio, immortale / e volenteroso per la nostra salvezza / incarnato dalla Santa Theotokos e dalla sempre Vergine Maria, / immutabilmente * / incarnato, / crocifisso, o Cristo Dio, che calpesta la morte con la morte , / Colui della Santissima Trinità, / glorificato al Padre e Spirito Santo salvaci.

*/ “Immutabile” significa che nella persona di Gesù Cristo nessuna divinità è stata attaccata (e cambiata) all’umanità; né l'umanità è passata alla divinità.

Il Figlio Unigenito e la Parola di Dio! Tu, che sei immortale e ti degni per la nostra salvezza di incarnarti dalla Santa Theotokos e dalla sempre Vergine Maria, diventando un vero uomo, senza cessare di essere Dio, - Tu, Cristo Dio, essendo stato crocifisso e calpestato (schiacciato) morte (cioè il diavolo) con la tua morte, - Tu, come una delle Persone della Santissima Trinità, glorificata insieme al Padre e allo Spirito Santo, salvaci.

VANGELO “BELATI E BENEDETTI I TROPARI”

Ma una vera vita cristiana non consiste solo in sentimenti e vaghi impulsi, ma deve esprimersi in opere e azioni buone (Matteo VIII, 21). La Santa Chiesa, pertanto, offre all'attenzione degli oranti le beatitudini evangeliche.

Piccolo ingresso con il Vangelo

Durante la lettura o il canto delle beatitudini evangeliche, si aprono le porte reali, il sacerdote prende da S. Trono Vangelo, consegna il suo al diacono e lascia l'altare insieme al diacono. Questa uscita del clero con il Vangelo è chiamata la “piccola entrata” e significa l'apparizione del Salvatore a predicare.

Oggi questa uscita ha solo un significato simbolico, ma nei primi tempi del cristianesimo era necessaria. Nella prima chiesa, il Vangelo non era conservato sull'altare in trono, come adesso, ma vicino all'altare, in una stanza laterale, che veniva chiamata o “diaconessa” o “guardia del vaso”. Quando arrivò il momento della lettura del Vangelo, il clero lo portò solennemente all'altare.

Avvicinandoci alla porta nord, il diacono, con le parole “Preghiamo il Signore”, invita tutti a pregare il Signore che viene a noi. Il sacerdote legge segretamente una preghiera, chiedendo che il Signore faccia il loro ingresso come ingresso dei santi, si degni di mandare angeli a servirlo degnamente, e così organizzi qui una sorta di servizio celeste. Ecco perché inoltre, benedicendo l'ingresso, il sacerdote dice: "Benedetto l'ingresso dei tuoi santi", e il diacono, tenendo in mano il Vangelo, proclama: "Perdona la Sapienza".

I credenti, guardando il Vangelo come se Gesù Cristo stesso andasse a predicare, esclamano: “Vieni, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, Salvaci. Il Figlio di Dio, risorto dai morti, (o attraverso le preghiere della Madre di Dio, o del meraviglioso tra i Santi), canta a Ti: Alleluia”.

Cantare il troparion e il kontakion

Al canto: “Venite, adoriamo...” si unisce anche il canto del troparion quotidiano e del kontakion for. immagini di ricordi per questo giorno e per quei santi che, adempiendo i comandamenti di Cristo, ricevono essi stessi la beatitudine in cielo e servono da esempio per gli altri.

Entrando nell'altare, il sacerdote in preghiera segreta chiede al “Padre celeste”, cantato dai Cherubini e dai Serafini, di accettare da noi, umili e indegni, il trisagio, di perdonare i nostri peccati volontari e involontari, di santificarci e donarci forza per servirlo immacolatamente e giustamente fino alla fine della nostra vita”.

La fine di questa preghiera: "Poiché tu sei santo, nostro Dio, e noi innalziamo gloria a te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre", pronuncia ad alta voce il sacerdote. Il diacono, ritto davanti all'icona del Salvatore, esclama: “Signore, salva i pii e ascoltaci”. Poi, stando al centro delle Porte Reali di fronte al popolo, esclama: “Nei secoli dei secoli”, cioè conclude l'esclamazione del sacerdote e allo stesso tempo rivolge il suo oracolo al popolo.

I credenti poi cantano “L’inno del Trisagio” – “Santo Dio”. In alcune festività, l'inno del Trisagio viene sostituito da altri. Ad esempio, a Pasqua, nel giorno della Trinità, nella Natività di Cristo, nell'Epifania, in Lazzaro e nel Grande Sabato, si canta quanto segue:

“Siate battezzati in Cristo, rivestitevi di Cristo, alleluia”.

Coloro che sono stati battezzati nel nome di Cristo, in Cristo e rivestiti della grazia di Cristo. Alleluia.

La preghiera “Santo Dio” dovrebbe ora suscitare sentimenti di pentimento per i propri peccati e un appello a Dio per la misericordia.

Al termine del “Canto tre volte santo” si legge la lettura dell'Apostolo; la lettura dell'Apostolo è preceduta dalle esclamazioni “Ascoltiamo”, “Pace a tutti”, “Sapienza”, “prokeimenon”, che viene letta dal salmista e cantata 2 volte e mezza dai cantori.

Durante la lettura dell'Apostolo, il diacono esegue l'incensazione, a significare la grazia dello Spirito Santo.

Dopo la lettura dell'Apostolo si canta (tre volte) l'Alleluia e Si legge il Vangelo. Prima e dopo il Vangelo si canta “Gloria a te, Signore, gloria a te”, in segno di ringraziamento al Signore, che ci ha donato l'insegnamento del Vangelo. Sia le epistole degli apostoli che il Vangelo vengono letti per spiegare la fede e la morale cristiana.

Dopo segue il Vangelo una litania speciale. Poi segue tripla litania per i defunti, litania per i catecumeni e, infine, una litania con l'ordine ai catecumeni di lasciare il tempio.

Nelle litanie per i catecumeni, il diacono prega a nome di tutti gli uomini, affinché il Signore illumini i catecumeni con la parola della verità evangelica, li onori con il santo Battesimo e li unisca alla Santa Chiesa.

Contemporaneamente al diacono, il sacerdote legge una preghiera in cui chiede che il Signore, “che vive in alto” e che è attento agli umili, guardi anche ai suoi servi, i catecumeni, e conceda loro il “bagno di rinascita”. cioè il Santo Battesimo, veste di incorruttibilità e unirebbe la Santa Chiesa. Quindi, come se continuasse i pensieri di questa preghiera, il sacerdote dice l'esclamazione:

“E anch’essi glorificano con noi il tuo onoratissimo e magnifico Nome, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli”.

Affinché quelli (cioè i catecumeni) insieme a noi glorifichino, Signore, il tuo nome purissimo e maestoso, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Non c'è dubbio che le preghiere per i catecumeni valgono anche per coloro che sono stati battezzati, perché noi che siamo stati battezzati molto spesso pecchiamo senza pentimento, non conosciamo chiaramente la nostra fede ortodossa e siamo presenti in chiesa senza la dovuta riverenza. Attualmente possono esserci anche dei veri catecumeni, cioè degli stranieri che si preparano al Santo Battesimo.

Litanie all'uscita dei catecumeni

Al termine della preghiera per i catecumeni, il diacono pronuncia la litania: «Quanto ai catecumeni, uscite; procedere con l'annuncio; Piccoli catecumeni, venite avanti, nessuno dei catecumeni, i piccoli fedeli, preghiamo ancora e ancora in pace il Signore”. Con queste parole si conclude la Liturgia dei Catecumeni.

Schema o ordine della Liturgia dei Catecumeni

La Liturgia dei Catecumeni si compone delle seguenti parti:

1. Esclamazioni iniziali del diacono e del sacerdote.

2. Grande Litania.

3. Salmo 1 pittorico “Benedici l'anima mia, il Signore” (102) o la prima antifona.

4. Piccole litanie.

5. Secondo salmo pittorico (145) - “Loda il Signore, anima mia” o seconda antifona.

6. Cantare l'inno “Il Figlio unigenito e Parola di Dio”.

7. Piccole litanie.

8. Cantare le beatitudini evangeliche e i tropari “beati” (terza antifona).

9. Piccolo ingresso con il Vangelo.

10. Cantare “Venite, adoriamo”.

11. Cantare il troparion e il kontakion.

12. Il grido del diacono: «Signore, salva i pii».

13. Cantare il Trisagio.

14. Cantare “prokeimenon”.

15. Lettura dell'Apostolo.

16. Lettura del Vangelo.

17. Una litania speciale.

18. Litanie per i defunti.

19. Litanie dei Catecumeni.

20. Litanie con l'ordine ai catecumeni di uscire dal tempio.

La terza parte della Liturgia è chiamata Liturgia dei Fedeli, perché durante la sua celebrazione anticamente potevano essere presenti solo i fedeli, cioè le persone che si rivolgevano a Cristo e venivano battezzate.

Nella Liturgia dei Fedeli vengono eseguite le azioni sacre più importanti, la cui preparazione non sono solo le prime due parti della Liturgia, ma anche tutti gli altri servizi ecclesiastici. In primo luogo, la Trasfigurazione o Transustanziazione misteriosamente piena di grazia, per la potenza dello Spirito Santo, del pane e del vino nel vero Corpo e Sangue del Salvatore, e in secondo luogo, la comunione dei credenti con il Corpo e il Sangue del Signore, introducendo nell’unità con il Salvatore, secondo le Sue parole: “Mangia la mia carne e bevi il mio sangue dimora in me e io in lui”. (Giovanni VI, 56).

A poco a poco e costantemente, in una serie di azioni significative e di preghiere profondamente significative, si rivela il significato e il significato di questi due momenti liturgici.

Grande Litania ridotta.

Quando termina la Liturgia dei Catecumeni, il diacono pronuncia un'abbreviazione grande litania. Il sacerdote legge segretamente una preghiera, chiedendo al Signore di purificare coloro che pregano dall'impurità spirituale, in modo che, avendo ricevuto il successo di una buona vita e di una comprensione spirituale, possa stare degnamente davanti al Trono, senza colpa o condanna, e così da poter può prendere parte ai Santi Misteri senza condanna per ricevere il Regno dei Cieli. Terminando la sua preghiera, il sacerdote dice ad alta voce.

Poiché rimaniamo sempre sotto il tuo potere, inviamo gloria a Te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli,

Affinché, sempre preservati dalla tua guida (potenza), o Signore, ti inviamo gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo in ogni momento, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Con questa esclamazione il sacerdote esprime che solo sotto la guida, sotto il controllo del Signore Sovrano, possiamo preservare il nostro essere spirituale dal male e dal peccato.

Quindi si aprono le Porte Reali per trasportare attraverso di esse la sostanza preparata per la Santa Eucaristia dall'altare al Trono. Il trasferimento della sostanza preparata per la celebrazione del Sacramento dall'altare al trono è chiamato “GRANDE INGRESSO” in contrasto con il “Piccolo Ingresso”.

L'origine storica dell'Ingresso Grande corrisponde all'origine dell'Ingresso Piccolo. Come già più volte detto, anticamente in prossimità dell'altare vi erano due vani laterali (abside). In uno scomparto (chiamato Diakonnik o deposito dei vasi) venivano conservati vasi sacri, vestiti e libri, compreso il Vangelo. Un altro vano (detto dell'Offerta) era destinato a ricevere le offerte (pane, vino, olio e incenso), dalle quali veniva separata la porzione necessaria per l'Eucaristia.

Quando si avvicinava la lettura del Vangelo, i diaconi si recavano al Conservatorio o Diaconnik e portavano il Vangelo da leggere in mezzo alla Chiesa. Allo stesso modo, prima della consacrazione dei Santi Doni, i diaconi dell'Offerta portavano i Doni al celebrante della Liturgia sul Trono. Quindi, nell'antichità, il trasferimento del pane e del vino era praticamente necessario, perché l'altare non si trovava nell'altare, come adesso, ma in una parte indipendente del tempio.

Ora il Grande Ingresso ha un significato più allegorico, raffigurante la processione di Gesù Cristo verso la Libera Passione.

Canzone Cherubica

Il significato profondo e misterioso del Grande Ingresso, tutti quei pensieri e sentimenti che dovrebbe suscitare nei cuori di coloro che pregano, sono rappresentati dalla seguente preghiera, chiamata il "Canto Cherubico".

Come i cherubini si formano segretamente e la Trinità vivificante canta l'inno tre volte santo, mettiamo ora da parte tutte le preoccupazioni mondane. Come se innalzassimo il Re di tutti, gli angeli invisibilmente dorinoshi chinmi. Alleluia, alleluia, alleluia.

Noi, che raffiguramo misteriosamente i cherubini e cantiamo il trisagio della Trinità vivificante, metteremo ora da parte tutte le preoccupazioni quotidiane per elevare il Re di tutti, che è invisibilmente e solennemente accompagnato dalle schiere angeliche con il canto dell'Alleluia. "

Sebbene l'Inno Cherubico sia solitamente diviso in due parti dal Grande Ingresso quando viene eseguito, in realtà rappresenta una preghiera armoniosa e coerente, così integra che non si può posizionare un solo punto per tutta la sua lunghezza.

La Santa Chiesa con questo canto fa, per così dire, il seguente annuncio: “Noi, che nel momento della traslazione dei Santi Doni somigliamo misteriosamente ai cherubini e insieme a loro cantiamo l'“Inno Tre volte Santo” alla Santissima Trinità , in questi momenti lasciamo tutte le preoccupazioni terrene, tutte le preoccupazioni terrene, peccaminose, rinnoviamoci, purifichiamoci nell'anima, affinché possiamo aumentare Il Re della Gloria, che in questi momenti gli eserciti angelici stanno innalzando invisibilmente - (proprio come nei tempi antichi i guerrieri innalzavano il loro re sui loro scudi) e canta canzoni, e poi con riverenza accettare, prendi la comunione”.

Mentre i cantori cantano la prima parte del Canto Cherubico, il sacerdote legge di nascosto una preghiera in cui chiede al Signore di concedergli la dignità di celebrare la Santa Eucaristia. Questa preghiera esprime l'idea che Gesù Cristo è sia l'Essere sacrificale, come il Santo Agnello, sia l'Esecutore sacrificale del sacrificio, come il Sommo Sacerdote Celeste.

Dopo aver letto tre volte la preghiera “Come i cherubini” con le braccia distese a forma di croce (in segno di intensa preghiera), il sacerdote, insieme al diacono, si dirige verso l'altare. Qui, dopo aver presentato i Santi Doni, il sacerdote pone l’“aria” che copriva la patena e il calice sulla spalla sinistra del diacono, e la patena sul capo; lui stesso prende il Santo Calice ed escono insieme attraverso le porte settentrionali, presentati con un candelabro.

Ottimo ingresso(trasferimento di Omaggi preparati).

Fermandosi sulla suola, di fronte al popolo, commemorano in preghiera il vescovo locale e tutti i cristiani ortodossi - "possa il Signore Dio ricordarli nel Suo Regno". Quindi il sacerdote e il diacono ritornano all'altare attraverso le Porte Reali.

I cantanti iniziano a cantare la seconda parte Canto cherubico:"Come lo zar."

Entrato nell'altare, il sacerdote pone sul Trono il Santo Calice e la Patena, togliendo i rivestimenti della Patena e del Calice, ma coprendoli con un'“aria”, che viene prima bruciata con l'incenso. Poi le Porte Reali vengono chiuse e il sipario viene tirato.

Durante il Grande Ingresso, i cristiani stanno con la testa chinata, esprimendo rispetto per i Doni trasferiti e chiedendo che il Signore si ricordi anche di loro nel Suo Regno. Mettere la patena e il Santo Calice sul trono e coprirli d'aria significa il trasferimento del corpo di Gesù Cristo per la sepoltura, motivo per cui le preghiere che vengono cantate quando viene tolta la sindone il Venerdì Santo ("Beato Giuseppe", ecc.) vengono letti.

Prima litania petitiva
(preparando i fedeli alla consacrazione dei Doni)

Dopo il trasferimento dei Santi Doni, inizia la preparazione del clero per la degna consacrazione dei Santi Doni mediante il potere dello Spirito Santo, e dei credenti per la degna presenza a questa consacrazione. Per prima cosa viene letta una litania petitiva, in cui, oltre alle solite preghiere, viene aggiunta una petizione.

Preghiamo il Signore per i doni onesti offerti.

Preghiamo il Signore per i Doni Onesti posti sul Trono e offerti.

Durante la 1a Litania della Supplica, il sacerdote legge di nascosto una preghiera in cui chiede al Signore di degnarsi di offrire i Santi Doni, sacrificio spirituale per i nostri peccati di ignoranza, e di infondere in noi e in questi doni lo Spirito della grazia. che vengono presentati." La preghiera termina con l'esclamazione:

Per la generosità del tuo Figlio unigenito, con Lui sei benedetto, con il tuo santissimo, buono e vivificante Spirito, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Per la misericordia del tuo Figlio unigenito, nel quale sei glorificato, con lo Spirito Santo santissimo, buono e vivificante, in ogni momento.

Con le parole di questa esclamazione la Santa Chiesa esprime l'idea che si può sperare di ricevere la grazia dello Spirito Santo per la santificazione del clero che prega e presenta doni onesti mediante la forza della “generosità”, cioè della misericordia di nostro Signore Gesù Cristo.

L'instillazione di pace e amore da parte del diacono

Dopo la litania di domanda ed esclamazione, il sacerdote indica la condizione necessaria per ricevere la grazia con le parole: “pace a tutti”; i presenti rispondono: «e il tuo spirito», e il diacono prosegue: «Amiamoci gli uni gli altri, affinché possiamo confessarci concordi...». Ciò significa che sussistono le condizioni necessarie per la comunione con il Corpo e il Sangue di Gesù Cristo e per ricevere lo Spirito Santo sono: pace e amore gli uni per gli altri.

Poi i cantori cantano: “Padre e Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile”. Queste parole sono una continuazione dell'esclamazione del diacono e sono strettamente correlate ad essa. Dopo le parole "Confessiamo con una sola mente", sorge involontariamente la domanda, chi confesseremo all'unanimità. Risposta: “Trinità consustanziale e indivisibile”.

Simbolo di fede

Prima del momento successivo, la confessione del Credo, il diacono esclama: "Porte, porte, profumamo di saggezza". L'esclamazione: “Porte, porte” nella Chiesa cristiana anticamente si riferiva al vestibolo del tempio, affinché vigilassero attentamente sulle porte, affinché in questo momento uno dei catecumeni o dei penitenti, o in generale da persone che non hanno il diritto di presenziare alla celebrazione del Sacramento, non entrerebbero nella Comunione.

E le parole "ascoltiamo la saggezza" si riferivano a coloro che stavano nel tempio, in modo che bloccassero le porte delle loro anime dai pensieri peccaminosi quotidiani. Il Simbolo della Fede viene cantato per testimoniare davanti a Dio e alla Chiesa che tutti coloro che stanno nella chiesa sono fedeli, hanno il diritto di assistere alla Liturgia e di iniziare la Comunione dei Santi Misteri.

Durante il canto del Credo, il sipario delle Porte Reali si apre come segno che solo a condizione della fede può aprirsi per noi il Trono delle Grazie, da dove riceviamo i Santi Sacramenti. Mentre canta il Credo, il sacerdote prende la copertura “d'aria” e con essa scuote l'aria sopra i Santi Doni, cioè abbassa e alza la copertura sopra di essi. Questo soffio d'aria significa l'ombra dei Santi Doni mediante la potenza e la grazia dello Spirito Santo. Poi la Chiesa conduce i fedeli alla contemplazione orante del Sacramento stesso. Inizia il momento più importante della liturgia: la consacrazione dei Santi Doni.

Nuovo invito per i diaconi ad una posizione degna

Convincendo ancora una volta i credenti a stare in chiesa con totale riverenza, il diacono dice: "Diventiamo benigni, stiamo con timore, accettiamo la santa offerta nel mondo", cioè stiamo bene, decorosamente, con riverenza e attenzione, affinché nella pace dello spirito offriamo la santa ascensione.

I credenti rispondono: “Misericordia di pace, sacrificio di lode”, cioè offriremo quella santa offerta, quel sacrificio incruento, che da parte del Signore è misericordia, è il dono della Sua misericordia data a noi, uomini, come un segno della riconciliazione del Signore con noi, e da parte di noi (persone) è un sacrificio di lode al Signore Dio per tutte le Sue buone azioni.

Avendo sentito la disponibilità dei credenti a rivolgersi al Signore, il sacerdote li benedice nel nome della Santissima Trinità: “La grazia di nostro Signore Gesù Cristo e l'amore (amore) di Dio e del Padre e la comunione (cioè comunione) dello Spirito Santo, sia con tutti voi”. I cantori, esprimendo gli stessi sentimenti al sacerdote, rispondono: "E con il tuo spirito".

Il sacerdote prosegue: «Guai ai nostri cuori» (Rivolgiamo il nostro cuore verso l'alto, verso il cielo, verso il Signore).

I cantanti, a nome dei fedeli, rispondono: “Imam al Signore”, cioè abbiamo davvero innalzato il cuore al Signore e ci siamo preparati al Grande Sacramento.

Dopo aver preparato se stesso e i credenti per una degna presenza durante l'esecuzione del Santissimo Sacramento, il sacerdote inizia a eseguirlo lui stesso. Seguendo l'esempio di Gesù Cristo, che ringraziò Dio Padre prima di spezzare il pane nell'Ultima Cena, il sacerdote invita tutti i credenti a ringraziare il Signore con l'esclamazione: “Rendiamo grazie al Signore”.

I cantori cominciano a cantare “degnamente” e rettamente, adorando il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità, Consustanziale e Indivisibile”.

Per annunciare alle persone che non sono presenti nel Tempio che si avvicina il momento più importante della Liturgia, c'è un Blagovest, chiamato lo squillo del “Degno”.

Preghiera eucaristica

In questo momento, il sacerdote legge segretamente una preghiera di ringraziamento (eucaristica), che rappresenta un tutto inseparabile fino al canto di una preghiera di lode in onore della Madre di Dio ("È degno di mangiare, come veramente") ed è diviso in tre parti.

Nella prima parte della preghiera eucaristica vengono ricordate tutte le benedizioni di Dio rivelate alle persone fin dalla loro creazione, ad esempio: a) la creazione del mondo e delle persone, e b) la loro restaurazione attraverso Gesù Cristo e altre benedizioni.

Il servizio della Liturgia in generale e il servizio celebrativo in particolare, che il Signore si è degnato di accettare, è indicato come un beneficio speciale, nonostante in questo momento stiano davanti a Lui in cielo arcangeli e decine di angeli, cantando e piangendo, gridando e recitando il canto vittorioso: “Santo, Santo, Santo Signore degli eserciti, riempi il cielo e la terra della tua gloria”.

Così, quell'esclamazione del sacerdote / “cantando il canto della vittoria, piangendo, piangendo e dicendo” /, che si sente prima del canto di “Santo, Santo, Santo, Signore degli eserciti...” confina direttamente con la Prima Parte di la Preghiera Eucaristica.

Le ultime parole della preghiera che precedono l'esclamazione del sacerdote recitano come segue:

Ti ringraziamo per questo servizio, che ti sei degnato di ricevere dalle nostre mani; e davanti a te ci sono migliaia di Arcangeli e diecimila Angeli, Cherubini e Serafini, con sei ali, molti occhi, piume altissime, che cantano un canto vittorioso, gridando, gridando e dicendo: Santo, Santo; Santo, Signore degli eserciti, riempi il cielo e la terra della tua gloria: Osanna nell'alto dei cieli, benedetto è colui che viene nel nome del Signore, Osanna nell'alto dei cieli.

Ti ringraziamo per questo servizio, che ti è stato concesso di accettare dalle nostre mani, anche se migliaia di Arcangeli e tenebre di Angeli, Cherubini e Serafini, con sei ali, dai molti occhi, esaltati, alati, stanno davanti a Te, cantando una canzone della vittoria, proclamando, invocando e dicendo: “Santo è il Signore degli eserciti (Dio degli eserciti), il cielo e la terra sono pieni della tua gloria”, “Osanna nei luoghi altissimi! Beato colui che viene nel nome del Signore, osanna nell'alto dei cieli.

Mentre il coro canta “Santo, Santo...”, il sacerdote comincia a leggere seconda parte La preghiera eucaristica, nella quale, dopo aver lodato tutte le Persone della Santissima Trinità, e separatamente il Figlio di Dio Redentore, ricordiamo come il Signore Gesù Cristo ha istituito il Sacramento della Comunione.

L'istituzione del sacramento della Comunione nella Preghiera eucaristica è espressa con le seguenti parole: “Colui che (cioè Gesù Cristo) è venuto e ha compiuto per noi ogni sua cura (cura) di notte, consegnandosi a Se stesso, e inoltre, donandosi per la vita mondana, per la ricezione del pane, nelle sue mani sante, purissime e immacolate, ringraziando e benedicendo, santificando, spezzando, donando al suo Discepolo e Apostolo, i fiumi: «Prendi, mangia questo è il mio Corpo, che è stato spezzato per voi in remissione dei peccati”;

somiglianza e calice durante la cena, dicendo; “Bevetene tutti, questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati”. Ricordando questo comandamento salvifico e tutto ciò che riguardava noi: la croce, il sepolcro, la risurrezione dei tre giorni, l'ascensione al cielo, seduto sulla destra, la seconda e similmente venire di nuovo, - Il tuo dal tuo porta a te* /, su tutti e per tutto. Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, Signore, e ti preghiamo, nostro Dio...”

*/ Secondo le parole greche: “Il tuo dal tuo porta a te su tutti e per tutto” - significano: “I tuoi doni: pane e vino - ti portiamo, Signore a causa di tutti i motivi dichiarati nella preghiera; secondo a tutto l'ordine indicato (da Gesù Cristo) (Lc XXII/19) e in segno di gratitudine per tutti buone azioni.

Consacrazione o Transustanziazione dei Santi Doni

Mentre i cantori del coro cantano le ultime parole della Preghiera eucaristica (Ti cantiamo...), il sacerdote legge terza parte questa preghiera:

“Ti offriamo anche questo servizio verbale */ questo incruento, e chiediamo, e preghiamo, e lo facciamo per miglia**/, manda il Tuo Santo Spirito su di noi e su questi Doni che ci vengono presentati”.

*/ L'Eucaristia è chiamata “servizio verbale” in contrasto con il servizio “attivo” (attraverso la preghiera e le buone azioni), perché il trasferimento dei Santi Doni va oltre le forze umane, ed è compiuto dalla grazia dello Spirito Santo e il sacerdote prega, pronunciando parole perfette.

**/ Ci facciamo “cari”, graditi a Dio; Preghiamo teneramente.

Quindi il sacerdote dice tre volte una preghiera allo Spirito Santo (il Signore, che è il tuo Spirito Santo) e poi le parole: "E crea questo pane, il corpo onesto del tuo Cristo". "Amen". “E in questo calice, il Sangue Onesto del Tuo Cristo”. "Amen". “Trasformato dal tuo Santo Spirito. Amen, Amen,

Quindi, la preghiera eucaristica è divisa in tre parti: ringraziamento, storica e petizione.

QUESTO È IL MOMENTO PIÙ IMPORTANTE E SANTO DELLA LITURGIA. IN QUESTO MOMENTO IL PANE E IL VINO SONO METTI NEL VERO CORPO E VERO SANGUE DEL SALVATORE. I SACERDOTI E TUTTI I PRESENTI NEL TEMPIO SI INCHINANO VERSO LA TERRA IN REVERENZA.

L'Eucaristia è sacrificio di ringraziamento a Dio per i vivi e per i morti, e il sacerdote, dopo la consacrazione dei Santi Doni, ricorda coloro per i quali è stato compiuto questo sacrificio, e prima di tutto i santi, perché nella persona del santi e attraverso i santi la Santa Chiesa realizza il suo caro desiderio: il Regno dei Cieli.

Glorificazione della Madre di Dio

Ma da un host o da una riga (abbastanza) tutti santi: risalta la Madre di Dio; e quindi si sente l'esclamazione: "Molto sulla Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria".

Rispondono con un canto di lode in onore della Madre di Dio: “È degno di mangiare...” Nelle dodicesime festività, invece di “È degno”, si canta Irmos 9 del canone. L'Irmos parla anche della Santissima Theotokos, ed è chiamato "Lo Zadostoynik".

Commemorazione dei vivi e dei morti (“e di tutti e di tutto”)

Il sacerdote continua a pregare segretamente: 1) per tutti i defunti e 2) per i vivi - vescovi, presbiteri, diaconi e per tutti i cristiani ortodossi “che vivono in purezza e onestà”; per le autorità costituite, e l’esercito, per il Vescovo locale, al quale i credenti rispondono: “E tutti e tutto”.

L'instillazione di pace e unanimità da parte del sacerdote

Poi il sacerdote prega per la nostra città e per coloro che la abitano. Ricordandosi della Chiesa celeste, che unanimemente glorificava Dio, ispira concordia e pace anche alla Chiesa terrena, proclamando: «E concedici con una sola bocca e un solo cuore di glorificare e glorificare il tuo onoratissimo e magnifico Nome, del Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e sempre." nei secoli dei secoli."

2a litania petitiva
(Preparare i fedeli alla comunione)

Quindi, dopo aver benedetto i credenti con le parole: "E la misericordia del grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo sia con tutti voi", inizia la preparazione dei credenti alla Comunione: viene letta la seconda litania petitiva, alla quale vengono rivolte le petizioni. aggiunto: Preghiamo il Signore per i Doni Onesti offerti e consacrati...

Perché se il nostro Dio, che ama gli uomini, mi accoglie nel mio santo e celeste altare mentale, nel fetore del profumo spirituale, ci concederà la grazia divina e il dono dello Spirito Santo, preghiamo.

Preghiamo affinché il nostro Dio d'amore per l'umanità, dopo averli accettati (i Santi Doni) nel Suo santo altare celeste, rappresentato spiritualmente, come profumo spirituale, come sacrificio a Lui gradito da parte nostra, ci dia la grazia divina e il dono dello Spirito Santo.

Durante la seconda litania della petizione, il sacerdote in preghiera segreta chiede al Signore di degnarci di partecipare ai Santi Misteri, questo pasto sacro e spirituale per il perdono dei peccati e l'eredità del Regno dei Cieli.

preghiera del Signore

Dopo la litania, dopo l'esclamazione del sacerdote: “E concedici, o Maestro, con audacia e senza condanna di invocare Te, Dio celeste del Padre, e di parlare”, segue il canto del Padre Nostro - “ Nostro padre."

In questo momento, il diacono, stando davanti alle Porte Reali, si cinge trasversalmente con gli orari per: 1) Servire il sacerdote durante la Comunione senza impedimenti, senza timore che cadano gli orari, e 2) Per esprimere la sua riverenza per i Santi Doni a imitazione dei Serafini, i quali, circondando il Trono di Dio, si coprirono il volto con le ali (Isaia 6:2-3).

Quindi il sacerdote insegna la pace ai credenti e, quando essi, alla chiamata del diacono, chinano il capo, prega segretamente il Signore di santificarli e concedere loro di prendere parte ai Santi Misteri senza condanna.

Ascensione dei Santi Doni

Dopodiché, il sacerdote alzò con riverenza il Santo Agnello sopra la patena e proclamò: "Santo ai Santi". Il significato è che i Santi Doni possono essere dati solo ai santi. I credenti, rendendosi conto della loro peccaminosità e indegnità davanti a Dio, rispondono umilmente: “Uno è Santo, Uno è il Signore, Gesù Cristo alla gloria, (alla gloria) di Dio Padre. Amen".

La comunione del clero e il “versetto sacramentale”

Quindi viene celebrata la Comunione per il clero, che prende parte separatamente al Corpo e al Sangue, imitando i Santi Apostoli e i principali cristiani. Durante la Comunione del clero vengono cantate preghiere chiamate “versi sacramentali” per l'edificazione spirituale dei credenti.

La penultima apparizione dei Santi Doni e la comunione dei laici

Dopo la comunione del clero, le Porte Reali si aprono per la Comunione del mondo. L'apertura delle Porte Reali segna l'apertura della tomba del Salvatore e la rimozione dei Santi Doni segna l'apparizione di Gesù Cristo dopo la risurrezione.

Dopo l'esclamazione del diacono: "Venite con timore di Dio e fede", e il canto del versetto "Beato colui che viene nel nome del Signore", "Dio il Signore ci è apparso", legge il sacerdote. preghiera prima della comunione e trasmette ai laici il Corpo e il Sangue del Salvatore.

Preghiera prima della Comunione
San Giovanni Crisostomo

Credo, Signore, e confesso che tu sei veramente il Cristo, il Figlio del Dio vivente, venuto nel mondo per salvare i peccatori, dei quali io sono il primo. Credo anche che questo sia il TUO CORPO più puro e questo sia il TUO SANGUE più onesto.

Ti prego: abbi pietà di me e perdonami i miei peccati, volontari e involontari, in parole, in opere, conoscenza e ignoranza, e concedimi di prendere parte ai Tuoi purissimi Sacramenti senza condanna, per la remissione dei peccati e la vita eterna . Amen.

La tua cena segreta oggi, o Figlio di Dio, accoglimi come partecipe: non svelerò il segreto ai tuoi nemici, né ti darò un bacio come Giuda, ma come un ladro ti confesserò: ricordati di me, o Signore, nel tuo regno. - Fa' che la comunione dei Tuoi santi Misteri non sia per me, Signore, per il giudizio o la condanna, ma per la guarigione dell'anima e del corpo. Amen.

Il grido “Salva, o Dio, il tuo popolo” e
“Vediamo la vera luce”

Durante la comunione si canta il famoso versetto: “Ricevi il Corpo di Cristo, gusta la Fonte immortale”. Dopo la Comunione, il sacerdote mette le particelle rimosse (dalla prosfora) nel Santo Calice, dà loro da bere il Santo Sangue, che significa purificarli dai peccati attraverso la sofferenza di Gesù Cristo, e poi benedice tutti dicendo: “Dio salva il tuo popolo e benedici la tua eredità”.

I cantanti sono responsabili delle persone:

Abbiamo visto la vera luce, / abbiamo ricevuto lo Spirito celeste / abbiamo trovato la vera fede, / adoriamo l'inseparabile Trinità, / perché lei ci ha salvati.

Noi, avendo visto la vera luce e accettato lo Spirito celeste, abbiamo acquisito la vera fede, adoriamo la Trinità indivisa, perché Lei ci ha salvato.

L'ultima apparizione dei Santi Doni e il canto “Siano riempite le nostre labbra”

Durante questo, il sacerdote legge segretamente il versetto "Sali al cielo, o Dio, e alla tua gloria su tutta la terra", indicando che il trasferimento dei Santi Doni sull'altare segna l'Ascensione del Signore.

Il diacono porta la patena sul capo all'altare, mentre il sacerdote, offrendo segretamente: "Benedetto il nostro Dio", benedice coloro che pregano con il Santo Calice e dice ad alta voce: "Sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. "

Vedendo ascendere il Salvatore, gli Apostoli si inchinarono davanti a Lui e lodarono il Signore. I cristiani fanno lo stesso, cantando il seguente canto durante il trasferimento dei Doni:

Le nostre labbra/ siano piene della tua lode, o Signore,/ perché cantiamo la tua gloria,/ perché ci hai resi degni di partecipare/ ai tuoi misteri santi, divini, immortali e vivificanti:/ Conservaci nella tua santità, / Tutto il giorno impareremo la tua giustizia./ Alleluia, Alleluia, Alleluia/.

Signore, lascia che le nostre labbra siano piene di glorificarti, così che cantiamo la tua gloria per il fatto che ci hai degnato di prendere parte ai tuoi misteri santi, divini, immortali e vivificanti. Conservaci degni della tua santità / aiutaci a conservare la santità ricevuta nella Comunione / affinché anche noi impariamo ogni giorno la tua giustizia / viviamo rettamente, secondo i tuoi comandamenti /, alleluia.

Ringraziamento per la Comunione

Quando trasferisce i Santi Doni sull'altare, il diacono incensa, denotando con l'incenso la nuvola luminosa che nascondeva il Cristo ascendente alla vista dei discepoli (Atti 1:9).

Gli stessi pensieri e sentimenti di gratitudine sono proclamati nella successiva litania, che recita così: “Perdonaci, avendo ricevuto (cioè direttamente - avendo accettato con riverenza) il Divino, Santo, Purissimo, Immortale, Celeste e vivificante Misteri terribili di Cristo, ringraziamo degnamente il Signore”, “Intercedi, salva, abbi pietà e preservaci, o Dio, con la tua grazia”.

L'ultima petizione della litania: "Tutta la giornata è perfetta, santa, pacifica e senza peccato, avendo chiesto noi stessi, gli uni gli altri e tutta la nostra vita, ci consegneremo a Cristo nostro Dio".

Durante questa litania, il sacerdote arrotola l'Antimension e, dopo aver raffigurato una croce sopra l'Antimension con il Santo Vangelo, dice: “Poiché tu sei la nostra santificazione, e a te rendiamo gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo , ora e sempre e nei secoli dei secoli”.

La Divina Liturgia si conclude con la traslazione dei Santi Doni sull'altare e con la litania. Poi il sacerdote, rivolgendosi ai credenti, dice: “Partiremo in pace”, cioè pacificamente, in pace con tutti, lasceremo il tempio. I credenti rispondono: “Nel nome del Signore”, (cioè ricordando il nome del Signore) “Signore, abbi pietà”.

Preghiera dietro il pulpito

Il sacerdote poi lascia l'altare e, scendendo dal pulpito dove stanno le persone, legge una preghiera chiamata "Oltre il pulpito". Nella preghiera dietro il pulpito, il sacerdote chiede ancora una volta al Creatore di salvare il Suo popolo e di benedire i Suoi beni, di santificare coloro che amano lo splendore (bellezza) del tempio, di donare la pace al mondo, alle chiese, ai sacerdoti, all'esercito e tutte le persone.

La preghiera dietro il pulpito, nel suo contenuto, rappresenta un'abbreviazione di tutte le litanie che venivano lette dai credenti durante la Divina Liturgia.

“Sii il nome del Signore” e Salmo 33

Al termine della preghiera dietro il pulpito, i credenti si arrendono alla volontà di Dio con le parole: "Benedetto sia il nome del Signore da ora e per sempre", e si legge anche un salmo di ringraziamento (Salmo 33): “Benedirò il Signore in ogni momento”.

(Contemporaneamente, talvolta viene distribuito ai presenti l’“antidor”, ovvero i resti della prosfora da cui è stato estratto l’Agnello, affinché coloro che non hanno iniziato la Comunione possano assaggiare i chicchi avanzati dal pasto mistico) .

L'ultima benedizione del sacerdote

Dopo il Salmo 33, il sacerdote benedice il popolo per l'ultima volta, dicendo: "La benedizione del Signore è su di voi, per la sua grazia e il suo amore per gli uomini sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli".

Infine, volgendo il volto al popolo, il sacerdote fa un congedo, nel quale chiede al Signore, affinché Lui, da buono e filantropico, per intercessione della Sua Purissima Madre e di tutti i Santi, salvi e abbia pietà su di noi. I fedeli venerano la croce.

Schema o ordine della Liturgia dei Fedeli

La Liturgia dei Fedeli si compone delle seguenti parti:

1. Grande Litania abbreviata.

2. Cantare la 1a parte del “Canto dei Cherubini” e il sacerdote leggere la preghiera del grande ingresso”.

3. Grande Ingresso e Trasferimento dei Santi Doni.

4. Cantare la 2a parte del “Canto dei Cherubini” e posizionare i Vasi Sacri sul Trono.

5. La prima litania supplicante (sui “doni onesti offerti”): preparazione degli oranti alla consacrazione dei Doni.

6. Suggerimento diacono pace, amore e unanimità.

7. Cantare il Credo. (“Porte, porte, profumiamo di saggezza”).

8. Un nuovo invito ai fedeli a stare con dignità (“diventiamo gentili…”)

9. Preghiera eucaristica (Tre parti).

10. Consacrazione dei Santi Doni (durante il canto; “Ti cantiamo...”)