In quali paesi la riforma ha avuto più successo. Visioni storiche e filosofiche sulla Riforma

Ministero delle Ferrovie della Federazione Russa

SGUPS

Dipartimento di Storia e Scienze Politiche

Lavoro del corso

Tema: Riforma in Europa

Completato: studente del secondo anno

Gusev A.O.

Facoltà di MEiP, gruppo SKS-211

Controllato da: Candidato-storico

Balakhnina M.V.

Novosibirsk 2002

Chiesa cattolica nei secoli XIV-XV. e ragioni

Riforma. -cinque-

L'inizio della Riforma. -otto-

Chiesa protestante. -undici-

Una riforma radicale. -quindici-

La Riforma popolare e la setta anabattista. -sedici-

Guerra contadina in Germania 1524-1525 -17-

Calvino e i calvinisti. -22-

Riforma in Inghilterra. -24-

Riforma nei Paesi Bassi. -26-

Leader della Riforma. -29-

Controriforma. Guerre di religione. -32-

- La Compagnia di Gesù ei Gesuiti. -41-

Conclusione. -42-

Introduzione.

Rilevanza.

La Riforma (dal latino "trasformazione") è una denominazione generalmente accettata per il movimento sociale e religioso dell'inizio del XVI secolo, che copriva quasi tutta l'Europa. La Riforma ha preparato ideologicamente le prime rivoluzioni borghesi, educando un tipo speciale di personalità umana, formulando i fondamenti della morale borghese, della religione, della filosofia, dell'ideologia della società civile, ponendo i principi iniziali del rapporto tra individuo, gruppo e società. La Riforma divenne una risposta spirituale alla crisi dello spirito umano, della situazione socio-economica e culturale del XVI secolo.

Sebbene il fenomeno della Riforma abbia lasciato un'enorme impronta nella storia del mondo e fosse di carattere globale e paneuropeo, non molte persone moderne sono interessate al movimento della Riforma in Europa, e alcuni non sanno nemmeno cosa sia! Certo, il XVI secolo. e la modernità è divisa da un enorme abisso, ma nonostante ciò la Riforma ha teso le sue radici dalle profondità dei secoli a ciascuno di noi. Ha in gran parte sollevato le basi di una personalità attiva e attiva, nonché l'atteggiamento odierno nei confronti della fede e del lavoro religiosi.

Inoltre, la religione occupa ancora un posto significativo nella nostra vita e, insieme allo sviluppo della società, le riforme religiose sono inevitabili, quindi sarebbe avventato dimenticare l'esperienza dei nostri antenati, acquisita a un prezzo così alto.

Storiografia della Riforma.

La storiografia occidentale ha dedicato un'enorme letteratura alla Riforma. La storia della Riforma è trattata da molte società per la storia della religione e della chiesa, nonché da società speciali per la storia della Riforma in Germania e negli Stati Uniti, una rivista speciale "Archiv fur Reformationsgeschichte" è pubblicata in diversi le lingue. La maggiore attenzione dei ricercatori occidentali è attirata dalla Riforma in Germania (più precisamente - lo studio della teologia di M. Lutero), il calvinismo, l'umanesimo cristiano (soprattutto Erasmo da Rotterdam) C'è un grande interesse per le correnti popolari della Riforma , in particolare kanabaptism. Ma per la storiografia occidentale fino al XX secolo. La cosa più importante è che molta attenzione è rivolta allo studio dei problemi teologici. Un'altra tendenza, particolarmente caratteristica della storiografia protestante tedesca e risalente a L. Ranke, collega la Riforma con la storia dello stato, nella storiografia della Germania occidentale del XX secolo. il più grande rappresentante è G. Ritter. Molti rappresentanti di questa tendenza proclamano la Riforma come l'inizio dell'era della storia moderna.

Infine, all'inizio del XX secolo. nella scienza occidentale è sorta una direzione che stabilisce un legame tra la Riforma ei cambiamenti sociali dell'epoca. La teoria socio-religiosa di M. Weber sul ruolo dell'etica protestante (principalmente calvinista) nella formazione dello "spirito del capitalismo" ha causato intense controversie nella scienza. La connessione della Riforma con lo sviluppo socio-economico generale dell'epoca è sottolineata nelle opere di ricercatori così diversi come il teologo tedesco E. Tröltsch, lo storico francese A. Ose, lo storico inglese R. Toney.

La storiografia marxista nelle valutazioni generali della Riforma parte dalle caratteristiche date dai fondatori del marxismo, che videro nell'intera totalità dei movimenti sociali il suo primo atto della rivoluzione borghese europea. Allo stesso tempo, la Riforma popolare più intensamente studiata in Germania, in parte nei Paesi Bassi, in Polonia.

Gli studiosi moderni sono tuttavia inclini a vedere la Riforma come un movimento religioso e sociale, e non come una "rivoluzione borghese fallita".

Fonti.

Il processo della Riforma è stato studiato abbastanza bene oggi, a causa dell'abbondanza di fonti e informazioni su quel periodo.

Questi includono molti documenti dell'epoca, come l'Editto di Nantes del 1598. o la lettera di M. Lutero "Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca sulla correzione del cristianesimo" 1520, "Indice dei libri proibiti", pubblicata da Papa Paolo 3.

Numerose opere dei capi della Riforma (J. Calvin - "Istruzioni nella fede cristiana" e commenti alla Bibbia, M. Lutero - tesi, traduzione della Bibbia in tedesco e testi liturgici) e teologi cattolici.

Inoltre, ci sono pervenute opere letterarie: Erasmo da Rotterdam "Elogio della follia", "Divina Commedia" del grande Dante.

Inoltre, il numero di monumenti scritti della Riforma include cronache storiche, inclusa la Chiesa cattolica.

Le idee definitive su quel tempo non sarebbero complete senza fonti materiali da cui abbiamo un'idea della modestia delle chiese protestanti e della ricchezza di quelle cattoliche.

La Chiesa cattolica nei secoli XIV-XV e le ragioni della Riforma.

La richiesta di riforma è stata guidata da una serie di ragioni. Nel XIV e all'inizio del XV secolo, l'Europa conobbe una serie di gravi sconvolgimenti interni. L'epidemia di peste iniziata nel 1347 reclamò un terzo della popolazione europea. A causa di una guerra secolare e di una serie di conflitti tra Inghilterra e Francia (1337-1443), un grande flusso di energia fu diretto alle imprese militari. La gerarchia ecclesiastica è impantanata nelle proprie contraddizioni e impigliata nelle reti della politica internazionale. Il papato si alleò con la Francia e si trasferì ad Avignone, che ne rimase il centro dal 1309. fino a 1377 Alla fine di questo periodo, i cardinali, le cui preferenze erano divise tra Francia e Italia, elessero un papa nell'aprile e l'altro nel settembre 1377.

Il grande scisma europeo nel papato sopravvisse durante il regno di diversi papi. Questa situazione si complicò a seguito della decisione del Consiglio di Pisa, che, dopo aver dichiarato eretici due papi, scelse il terzo. Solo la cattedrale di Costanza (1414-1417) riuscì a porre fine allo scisma. Tali difficoltà, vissute dal papato, considerato l'asse centrale della cristianità, determinarono una profonda instabilità in Europa.

Il più alto clero cattolico, guidato dal papa, pretendeva di stabilire la propria egemonia politica, di soggiogare tutta la vita secolare, le istituzioni statali e il potere statale. Queste pretese della Chiesa cattolica causarono malcontento anche tra i grandi feudatari secolari. L'insoddisfazione per le pretese politiche della chiesa con la sua propaganda di disprezzo per la vita secolare tra gli abitanti delle città in via di sviluppo e ricche era ancora più sentita.

Allo stesso tempo, l'inizio del Rinascimento ha dato vita a una nuova visione dell'uomo nella letteratura e nell'arte. Il risveglio dell'interesse per le emozioni umane, la forma, i vari rami della mente umana, spesso seguendo gli schemi dell'antica Grecia, è stato fonte di ispirazione in varie aree della creatività e ha incluso una sfida alle tradizioni del Medioevo.

Tra la fine del XIV e il XV secolo iniziarono ad essere evidenti i segni del declino della Chiesa cattolica. In Atlas of the Christian Church, Eamon Duffy elenca alcuni di questi attributi:

1. Corruzione e disuguaglianza.

Dei 70 episcopati europei, 300 erano in Italia; c'erano solo 90 episcopati in Germania e nell'Europa centrale. Vescovo di Winchester ha ricevuto 1.200 fiorini; Vescovo di Ross in Irlanda ha ricevuto 33 fiorini

2. Clero parrocchiale ignorante.

Molti sacerdoti erano sposati ufficiosamente e in povertà.

“La convivenza extraconiugale si è diffusa. Il prete afflitto, padre di diversi bambini, leggeva la domenica un sermone incomprensibile e il resto dei giorni lavorava con la sua famiglia sul suo terreno. Questa immagine era tipica di tutta Europa".

3. Declino del monachesimo.

“Molti monasteri godevano di una reputazione apertamente scandalosa. Il numero dei novizi diminuiva ovunque, e un pugno di monaci viveva nel lusso dei mezzi destinati alla sussistenza di centinaia di persone. La promiscuità sessuale non era insolita".

Ma ci sono stati aspetti positivi:

1. Gruppi di riforma.

Esistevano in tutti gli ordini religiosi. Alcuni vescovi praticavano la pietà contemplativa basata sul Vangelo. Questo movimento (Devotio Moderna, "Pietà moderna") ha trovato la sua espressione classica nell'opera "Imitazione di Cristo" di Tommaso da Kempis (1380-1471).

2. Sermone.

La predicazione era molto popolare e i servizi tenuti dai frati domenicani o francescani attiravano un gran numero di persone.

3. Un forte elemento comunitario tra i Miriani.

Ognuno è venuto almeno una "confraternita": una comunità religiosa di persone mondane. In Europa, soprattutto in Italia, queste confraternite erano impegnate nella carità: aiutare i moribondi, i malati ei carcerati. Organizzarono orfanotrofi e ospedali.

Questa volta fu anche l'era del periodo di massimo splendore dei rituali religiosi, che crebbero a tal punto da diventare spesso anche oggetto di critiche. I pellegrinaggi, la venerazione dei santi, i processi religiosi festivi erano importanti per i laici, poiché erano facilmente accessibili ed erano una manifestazione dei loro sentimenti religiosi. Tuttavia, il dotto clero li trovò più eventi sociali che una forma di manifestazione di sentimenti religiosi. Inoltre, la venerazione popolare dei morti ha raggiunto proporzioni incredibili. Per molto tempo, era consuetudine donare denaro per le messe per commemorare se stessi o i parenti - per il riposo dell'anima. I fondi sono stati utilizzati per sostenere il clero. Da questo periodo, il numero delle masse è diventato semplicemente inconcepibile.

Nel 1244. i monaci di Durham, in Inghilterra, avrebbero celebrato 7132 messe. Si dice che Enrico VIII ordinò 12.000 messe nel XVI secolo, a 6p ciascuna. Nel contesto dei cambiamenti nell'economia, quando il denaro divenne sempre più la misura di tutti i valori, furono violate le proporzioni tra gli atti spirituali e il loro sostegno materiale.

Problemi simili sono stati associati alle indulgenze, che hanno causato molte polemiche. L'indulgenza era un decreto papale che forniva a una persona la liberazione dalla punizione per i suoi peccati nel purgatorio (Onane dava il perdono, poiché quest'ultimo richiedeva il pentimento). All'inizio si concedevano indulgenze per il compimento di atti spirituali. Così papa Urbano li promise ai partecipanti alla crociata nel 1045. Tuttavia, all'inizio del XV secolo. le indulgenze, almeno ufficiosamente, divennero acquistabili per denaro, poi seguirono nuove violazioni quando papa Sisto 4 permise l'acquisto di indulgenze per i parenti defunti languidi in purgatorio. Si diffusero la compravendita di cariche ecclesiastiche (simonia). Molti vescovi e sacerdoti, senza nascondersi che vivevano da amanti, venivano assolti dai peccati se pagavano un pagamento per la convivenza, "soldi per ninna nanna" per figli illegittimi, ecc. Questo naturalmente ha dato origine alla diffidenza del clero tra i laici. Non rifiutavano i sacramenti, ma a volte si rivolgevano più volentieri ai loro sacerdoti erranti per il loro adempimento, non alla loro parrocchia. Coloro che sembravano loro più pii, e continuavano a rivolgersi a forme alternative di manifestazione dei sentimenti religiosi.

All'inizio del XVI secolo. importanti cambiamenti stanno avvenendo nella vita dell'Europa. Ci sono stati cambiamenti sociali molto significativi. Le grandi scoperte geografiche portarono allo sviluppo del commercio e alla crescita della ricchezza, soprattutto tra gli abitanti delle città mercantili.Le persone ricche di commerci non volevano che i loro soldi andassero alla Chiesa cattolica guidata dal Papa sotto forma di numerosi pagamenti ed estorsioni.

Tutto questo si rifletteva nella coscienza delle persone. Pensavano sempre di più all'oggi, alla vita terrena, e non all'aldilà, la vita del paradiso. Durante il Rinascimento apparvero molte persone istruite. Sullo sfondo, la semialfabetizzazione e il fanatismo di molti monaci e sacerdoti divennero particolarmente evidenti.

I regni un tempo frammentati si unirono in potenti stati centralizzati. I loro governanti cercarono di soggiogare una forza così influente come la chiesa.

L'inizio della Riforma.

La graduale diffusione di movimenti religiosi secolari, misticismo e settarismo rifletteva una certa insoddisfazione per l'autorità spirituale tradizionale e il desiderio di modificare le pratiche religiose della Chiesa cattolica romana. Questo stato d'animo ha spinto alcuni a rompere con la chiesa, o almeno a cercare di riformarla. I semi della Riforma furono piantati nel XIV-XV secolo. Mentre sembrava che la fede universale rimanesse ancora una solida base per lo sviluppo della teologia scolastica, emersero leader radicali determinati a sfidare le usanze convenzionali della chiesa. Alla fine del XIV secolo, lo scrittore inglese John Wycliffe chiese di tradurre la Bibbia in una lingua comune, introdurre la comunione con il pane e il vino, concedere ai tribunali secolari il diritto di punire il clero e smettere di vendere le indulgenze. Alcuni anni dopo, un gruppo di suoi seguaci, i Lollardi, furono accusati di opporsi alla corona. In Boemia, Jan Hus dell'Università di Praga guidò un movimento correlato basato sulle idee di Wycliffe. Come risultato di questo movimento, l'esercito della Repubblica Ceca ha minacciato di invadere altri stati europei. Cattedrale di Basilea riuscirono a risolvere questa particolare controversia, ma questi movimenti furono i precursori di grandi movimenti, talvolta nazionalisti, di riforma non religiosa.

Alla fine del XV e XVI secolo. un certo numero di studiosi ha fatto una seria critica alla chiesa. Il frate domenicano fiorentino Savonarola, che ferocemente criticò la corruzione del clero, raccolse molti sostenitori. Predisse una radicale riforma della chiesa. L'olandese Erasmo da Rotterdam, uno dei più grandi umanisti cattolici, scrisse un trattato che giustificava la necessità di una riforma. Compose anche satira indirizzata alla chiesa.

Ma la Germania divenne il centro della Riforma, che fu divisa in tanti piccoli stati, spesso in guerra tra loro.La Germania, in misura maggiore degli altri paesi europei, subì la tirannia della chiesa e le estorsioni a favore del papa. Molti arcivescovi e vescovi erano principi indipendenti, grandi proprietari terrieri, proprietari di botteghe artigiane, coniavano le proprie monete e avevano truppe. Il clero era più interessato a migliorare la propria esistenza terrena, e non alla salvezza delle anime dei credenti. I principi e i cittadini erano indignati per il fatto che la chiesa stesse pompando denaro fuori dal paese. I cavalieri guardavano con invidia le ricchezze della chiesa. Le persone a basso reddito soffrivano delle decime della chiesa e dei costosi rituali della chiesa. La vendita delle indulgenze suscitò particolare indignazione.

Nel 1514. Papa Leone 10 ha impiegato molto denaro per costruire la Basilica di San Pietro a Roma. Annunciò il perdono generale dei peccati ed emanò un gran numero di indulgenze. Tra i predicatori che percorrevano l'Europa per vendere le indulgenze papali, c'era un frate domenicano di nome Johann Tetzel, che con l'aiuto di una semplice filastrocca trasmetteva a chi lo circondava il significato del suo messaggio:

Le monete suoneranno nel petto

Le anime voleranno via dall'inferno.

Una volta in confessionale, una delle note con l'appello per acquistare l'indulgenza delle opere di Johann Tetzel è stata consegnata a Martin Lutero, sacerdote e professore all'Università della città di Wittenberg, nella Germania settentrionale. Indignato Martin Lutero redasse 95 tesi in cui metteva in dubbio il valore delle indulgenze e condannava la pratica della loro vendita. “Il papa non ha il potere di esentare dalla punizione per i peccati”, scriveva Lutero. Sfidando l'autorità ecclesiastica, il 31 ottobre 1517 affisse le sue tesi incendiarie alla porta della chiesa.

Le tesi si riducevano a quanto segue:

È impossibile perdonare i peccati senza pentimento e il pentimento richiede una reincarnazione interiore di una persona.

Il pentito riceve il perdono per grazia di Dio, il denaro e le indulgenze non hanno niente a che fare con questo.

È meglio fare una buona azione che ripagare.

La principale ricchezza della chiesa non è un salvadanaio di buone azioni, ma le Sacre Scritture.

Un mese dopo, tutta la Germania era a conoscenza delle tesi di Lutero, e presto il Papa ei cristiani di altri paesi ne vennero a conoscenza. Per Leone 10, il caso all'inizio sembrava insignificante. Per il Papa, Martin Lutero era solo un altro eretico i cui falsi insegnamenti non avrebbero mai potuto soppiantare la vera religione di Roma. Undici mesi dopo, il Papa morì senza sapere che il suo breve regno fu segnato dall'inizio del riformismo protestante.

Le idee di Lutero incontrarono un ampio sostegno in Germania e la chiesa fu colta di sorpresa. Ha cercato di sfidare le opinioni di Lutero, quindi vietare il suo insegnamento. Ma tutti i calcoli si sono rivelati sbagliati. Quando la Chiesa decise di opporsi apertamente a Lutero, era difeso dalla sua immensa popolarità in Germania. Nel luglio 1520. Lutero fu scomunicato dal papa, in risposta, gli studenti dell'Università di Wittenberg bruciarono la lettera papale e Lutero annunciò la scomunica del papa. L'imperatore Carlo 5 si schierò dalla parte del papa.

Nella cattedrale di Worms nel 1521. si rifiutò di pentirsi fino a quando la sua posizione non fu confutata attraverso la Scrittura e dichiarò, rispondendo ai suoi accusatori: coscienza, io sto su questo e non posso fare diversamente". Il movimento si è espanso molto rapidamente.

L'elettore Federico di Sassonia concesse a Lutero un rifugio nel suo castello dalla persecuzione della chiesa. A quel tempo, Lutero pubblicò per la prima volta una traduzione della Bibbia in tedesco, organizzò una nuova chiesa.

Lutero voleva riformare la chiesa dall'interno. Era convinto che il suo insegnamento rimanesse fedele alla Bibbia, ai credi e ai padri della chiesa. Ha obiettato solo a successive distorsioni e aggiunte. Ma non appena arrivò la rottura, affrontò il difficile compito di ricostruire e riformare la parte separatista della chiesa. Per risolverlo, Lutero si arruolò nell'appoggio dei governanti secolari.

Chiesa protestante.

Nelle aree che sono diventate protestanti, Germania e Svizzera, ci sono stati cambiamenti drammatici. Per un secolo, vi fu stabilito il dominio dei borghesi - laici non aristocratici. Impongono una tassa fondiaria alle chiese ove possibile, e insistono affinché la chiesa si fonda con il mondo (più precisamente con le autorità secolari), avendo perso la sua autonomia. Si impegnarono nella predicazione per soddisfare il loro bisogno di insegnamento, e furono questi predicatori laici ad avere una parte significativa del sostegno di Lutero. Così, fin dall'inizio della sua esistenza, il protestantesimo ha dato ai laici una buona opportunità di scegliere, e nella pietà non era inferiore al monachesimo. I riformatori protestanti hanno sostenuto la religiosità del laico, impegnato nel lavoro mondano ordinario, non rifuggendo dal denaro e dalla sessualità.

È sorta una nuova comprensione di Dio. Nel cattolicesimo era percepito come qualcosa di esterno rispetto all'uomo, un punto di appoggio esterno.Il divario spaziale tra Dio e l'uomo in una certa misura consentiva la presenza di un intermediario tra loro, che era la chiesa.

Nel protestantesimo, la comprensione di Dio cambia essenzialmente: da sostegno esterno Egli si trasforma in uno interno, che è nell'uomo stesso. Ora tutta la religiosità esterna diventa interna, e allo stesso tempo tutti gli elementi della religiosità esterna, compresa la chiesa, perdono il loro antico significato.

La fede in Dio agisce essenzialmente come fede di una persona in se stessa, poiché la presenza di Dio si trasferisce in se stessa. Una cosa del genere diventa veramente un affare interno di una persona, una questione della sua coscienza, il lavoro della sua anima. Questa fede interiore è l'unica condizione e modo per salvare l'uomo.

I primi riformatori, guidati da Lutero in Germania e Ulrich Zwingli, e poi da Johann Calvin in Svizzera, attaccarono per primi l'ideale del monachesimo. Mentre creava uno speciale stato di santità, i riformatori protestanti insistevano sul fatto che qualsiasi professione, non solo religiosa, è una "vocazione". Un'altra importante disposizione è il "sacerdozio di tutti i credenti" e "l'uguaglianza universale", il che significa che tutti devono comunicare con Dio stesso - senza la mediazione dei sacerdoti. Ciò era particolarmente vero per la confessione e l'unificazione, una forma speciale di pentimento per i moribondi; la maggior parte dei protestanti si opponeva a questi riti. Nel XV secolo, il pentimento si trasformò in una prova molto lunga per ogni credente, che consisteva nel fatto che il confessore controllasse lunghe liste di peccati maggiori e minori. I protestanti non accettavano queste vestizioni, in primo luogo perché rendevano la persona dipendente da un confessore, e in secondo luogo, esigevano da un'incredibile tensione della memoria e la piena consapevolezza di tutte le forme che il peccato può assumere. Hanno obiettato, credendo che ogni cristiano potesse confessarsi a qualsiasi altro cristiano, a questo proposito tutti i credenti erano sacerdoti.

Poi i protestanti abbandonarono una serie di altri importanti riti e sacramenti. Furono aboliti i sacramenti della penitenza e dell'unzione, e la stessa sorte toccò al voto monastico. Il matrimonio, la cresima, l'iniziazione al clero cessarono di essere considerati sacramenti. Furono inoltre aboliti ulteriori atti di penitenza come liturgie e pellegrinaggi. Il Battesimo e l'Eucaristia furono preservati, ma i protestanti avevano un'opinione diversa sul loro significato: la maggior parte delle chiese battezzava i bambini, ma in alcune, dove la riforma si manifestava in una forma particolarmente radicale, venivano battezzati solo gli adulti. Per quanto riguarda l'Eucaristia, i protestanti hanno eliminato molte liturgie, sostituendole con celebrazioni occasionali del pasto di Dio. Alcuni riformatori, in particolare Lutero, hanno continuato a credere che il corpo di Cristo sia presente nell'Eucaristia; altri, come Zwingli, consideravano la comunione solo come una cerimonia solenne in commemorazione dell'Ultima Cena. In entrambi i casi si tende a diminuire l'importanza della liturgia tra la maggioranza dei protestanti.

In quasi tutte le chiese protestanti, l'osservanza delle ordinanze è stata sostituita dalla predicazione del Vangelo e dall'accoglienza di questa Parola con i propri occhi. La dottrina centrale introdotta da Lutero era che "il perdono dei peccati è dato per grazia mediante la sola fede", secondo cui una persona può diventare giusta agli occhi di Dio non per le sue azioni esteriori, comunione o pellegrinaggi penitenziali, ma solo attraverso fede, salvezza per mezzo di Gesù Cristo. La predicazione del Vangelo era pensata come una misura tesa a rafforzare la fede. Così, lo slogan del movimento protestante erano le parole "sola fide, sola scriptura" - solo per fede, solo attraverso la Scrittura. Inoltre, i protestanti consideravano l'uomo completamente dipendente da Dio e, di conseguenza, incapace di fare nulla per creare fede in se stesso. Ogni anima è destinata da Dio ad essere salvata (secondo Calvino, alcune sono destinate da Dio ad essere maledette). Così, la riforma, dopo il beato Agostino, ha sottolineato il dominio diretto di Dio sull'anima umana, la responsabilità propria del cristiano per il suo rapporto con Dio e la comprensione della chiesa come conduttore della Parola di Dio, che risveglia e migliora la fede.

chiesa luterana... I seguaci e i seguaci degli insegnamenti di Martin Lutero iniziarono a essere chiamati luterani e la chiesa da lui creata fu chiamata luterana. Differiva dalla Chiesa cattolica in quanto:

In primo luogo, la chiesa, secondo Lutero, era la guida delle persone nella vita religiosa;

Secondo, Lutero credeva che il battesimo portasse tutti alla chiesa, e quindi al sacerdozio. Pertanto, il clero non dovrebbe differire dai laici in qualità speciali. Un sacerdote è solo una posizione alla quale può essere eletto qualsiasi membro di una comunità religiosa. Monachesimo abolito. I monaci potevano lasciare i monasteri, creare famiglie e impegnarsi in varie attività;

Martin Lutero: "Verso la nobiltà cristiana della nazione tedesca sulla correzione del cristianesimo".

“Alla Serenissima, Possente Maestà Imperiale e Nobiltà Cristiana della Nazione Tedesca Dott. Martin Lutero.

... Non per mia immodestia o spensieratezza implacabile, quello che è successo è che, lontano dagli affari di stato, una persona ignorante ha deciso di rivolgersi a Vostre Signorie: il bisogno e l'oppressione, aggravando tutta la cristianità e, soprattutto, la terra tedesca , mi ha costretto a fare appello con un grido: Dio vorrebbe infondere in qualcuno il coraggio di tendere la mano alla sfortunata nazione.

... Hanno inventato che il papa, il vescovo, i monaci dovrebbero essere attribuiti al clero, e i principi, maestri, artigiani e contadini - alla tenuta Xvetian. Tutto questo è invenzione e inganno... in fondo i cristiani appartengono veramente alla classe spirituale e non c'è altra differenza tra loro, tranne forse differenze di ufficio e di occupazione... Abbiamo un Battesimo, un Vangelo, una fede; siamo tutti ugualmente cristiani ... Poiché i governanti secolari sono battezzati proprio come noi, hanno la stessa fede e il Vangelo, dobbiamo permettere loro di essere sacerdoti e vescovi ... "

In terzo luogo, la chiesa non dovrebbe avere terre e proprietà diverse da quelle usate nel culto. Le terre dei monasteri furono sequestrate, i monasteri stessi e gli ordini monastici furono aboliti;

In quarto luogo, a capo della chiesa luterana c'erano i regnanti-principi, i loro sudditi divennero luterani, il servizio divino fu condotto nella lingua popolare;

Quinto, il culto ei rituali sono diventati molto più semplici ed economici di prima. Icone, reliquie di santi, statue furono rimosse dalla chiesa.

Se le "buone azioni" tra i cattolici servono allo scopo della salvezza universale, e i giusti aiutano i peccatori in questo, allora con i luterani, veram potrebbe essere solo personale. Pertanto, la salvezza del credente divenne ora la sua materia individuale. Il mediatore tra l'uomo e Dio è stato proclamato dalle Sacre Scritture, attraverso le quali il credente ha scoperto per se stesso le verità divine.

Molto è stato eliminato nel processo di riforma. Ma in fondo Lutero era un uomo conservatore, quindi molto rimaneva. Continuò ad aderire alla dottrina della presenza di Cristo nel sacramento dell'Eucaristia. Di conseguenza, nelle moderne chiese luterane si vedono spesso rituali sofisticati e paramenti solenni.

In molti paesi europei la riforma fu capeggiata da principi, duchi, re, che la realizzarono nel proprio interesse. Qui la riforma, di regola, ebbe successo e contribuì al rafforzamento del potere dei sovrani.Le chiese luterane sorsero nei paesi del Nord Europa: Danimarca, Norvegia, Svezia, Islanda. Le idee di Lutero furono sostenute anche nei Paesi Bassi.

Una riforma radicale.

Tutti i capi della Riforma consideravano la Bibbia come l'autorità suprema. Le chiese che fondarono erano molto diverse dalla Chiesa cattolica medievale. Hanno sottolineato l'importanza dell'educazione della chiesa e, quando possibile, hanno preso le distanze dallo stato.

D'altra parte, i rappresentanti più implacabili della Riforma facevano affidamento in tutto sulla potenza dello Spirito Santo e sulla capacità di parlare Dio con credenti semplici e ignoranti. I leader della Riforma radicale rifiutarono la teologia intellettuale, erano sospettosi dei governi secolari ed espressero il desiderio di restituzione (restauro). Ciò significava che volevano una restaurazione completa e letterale del cristianesimo nel Nuovo Testamento come lo intendevano:

Proprietà generale della proprietà;

Pastori itineranti;

Battesimo di credenti adulti;

Alcuni addirittura predicavano dai tetti e cercavano di copiare la struttura pastorale descritta nel Nuovo Testamento.

Al contrario, i principali leader della Riforma erano impegnati proprio nelle riforme: cambiare le istituzioni ecclesiastiche secondo i principi stabiliti nel Nuovo Testamento e sviluppati dalla storia della chiesa. Tolleravano molti rituali, poiché capivano che le dottrine più importanti potevano essere applicate in modi diversi, a seconda dell'ambiente storico, sociale e culturale.

Alcuni radicali erano pacifisti, altri - i primi battisti, quaccheri, mennoniti - rifiutarono totalmente di partecipare al governo secolare; altri ancora hanno cercato di ottenere una rivoluzione nella società con la forza. Alcuni gruppi sono stati caratterizzati da uno stato d'animo calmo e contemplativo, hanno sottolineato l'opera interiore dello Spirito Santo. I più famosi di questi sono i quaccheri. Molti credevano che la seconda venuta potesse arrivare in qualsiasi momento, quindi avevano bisogno di separarsi dal mondo e creare una chiesa e una società perfette.

La maggior parte dei radicali era unita da un desiderio coerente di liberare la chiesa dall'ingerenza statale. Erano convinti che il cattolicesimo consentisse la corruzione dell'autorità religiosa quando quest'ultima era autorizzata a partecipare alla politica estera. I nuovi principi religiosi della Riforma protestante trovarono sostegno non per la purezza intrinseca della fede, ma attraverso i collegamenti con magistrati, consigli comunali e statisti. Un pugno di riformatori, impegnati in una ristrutturazione rivoluzionaria della società, volevano che il potere diventasse appannaggio solo dei “santi”. La loro riluttanza a scendere a compromessi su questo punto assicurò l'autonomia come gruppi religiosi indipendenti, e fu anche la ragione del declino della loro influenza sociale.

Un intero gruppo di movimenti esisteva in realtà sotto l'ombrello del radicalismo. La loro attenzione andava da moderatamente ortodossi (anabattisti) a inconciliabili (razionalisti). Quest'ultimo abbandonò le dottrine cristiane centrali come la Trinità. Questi movimenti non avevano molti sostenitori, ma erano considerati pericolosi sia per i cattolici che per i protestanti, e molti di loro pagarono con la vita il loro credo. Erano visti come una minaccia per lo stato e l'ordine civile.

La Riforma popolare e la setta anabattista.

Nella primavera del 1521, quando Martin Lutero pronunciò il suo: "Su questo io sto e non posso fare diversamente", a Wittenberg, folle di parrocchiani, ispirate da un prete luterano, si precipitarono a fracassare e distruggere le reliquie della chiesa, cosa che di recente aveva stato adorato. Lutero era chiaramente scontento di questo. Credeva che "la Riforma può essere portata avanti solo dalle autorità, e non dalla gente comune".

Tuttavia, i sostenitori di Lutero hanno iniziato, secondo la loro comprensione, a realizzare una riforma, hanno creato molte chiese e sette. Così nacque la setta anabattista.

La parola "anabattisti" significa "ribattezzati". Gesù Cristo fu battezzato in età cosciente, dissero. Come lui, furono battezzati una seconda volta da adulti, venendo così purificati dai peccati. Si chiamavano "santi" perché vivevano senza commettere peccati. I "santi", pensavano gli anabattisti, potrebbero costruire il Regno dei Cieli qui sulla Terra. Gli ordini divini, secondo loro, sono gli unici corretti, ma la Chiesa cattolica li ha distorti per compiacere i nobili e i ricchi. Il "santo" non dovrebbe obbedire a nessuno se non a Dio. I "santi" con le loro azioni devono stabilire un ordine reale, divino, e così avvicinare il terribile giudizio sui peccatori.

Gli anabattisti credevano che poiché erano "santi", allora dovevano amministrare il giudizio di Dio: rovesciare governanti indegni, ridistribuire le ricchezze, stabilire leggi giuste. Gli anabattisti presero presto le armi contro Lutero, poiché credevano che non avrebbe proceduto al giudizio di Dio. Maledissero Lutero e Lutero li chiamò serpenti nel "giardino della nuova chiesa".

Guerra contadina in Germania 1524-1525

Le opinioni degli anabattisti erano condivise da una delle figure più importanti della Riforma popolare, un sacerdote della città di Zwickau Thomas Münzer (1493-1525), il quale predisse che presto la gente si sarebbe aspettata "grandi sconvolgimenti" quando "gli umiliati essere esaltato." Inoltre, il giudizio di Dio sarà amministrato dal popolo stesso.

Nel 1524 - 1525. la guerra contadina scoppiò nella maggior parte del territorio della Germania. Iniziò nell'estate del 1524. in Svevia (Germania sudoccidentale) quando un evento minore ha scatenato una tempesta di proteste. Nel bel mezzo di un momento difficile - 24 agosto 1524. - La contessa di Stühlingen ordinò ai contadini di uscire a raccogliere fragole e conchiglie di fiume. Il capriccio signorile e il completo disprezzo per i loro bisogni fecero arrabbiare i contadini. Si rifiutarono di obbedire, gli abitanti del villaggio si rifiutarono di eseguire la corvée, crearono un distaccamento armato e si opposero ai feudatari e alla Chiesa cattolica. Uno dei seguaci di Münzer era un predicatore del distaccamento. La notizia di questo si è diffusa alla velocità della luce e ha scosso anche i villaggi a lungo termine. Nella vicina città di Waldsgut, i contadini, insieme ai cittadini, formarono la "Fratellanza evangelica" e inviarono messaggeri nelle zone limitrofe con un invito ad unirsi. L'insurrezione coprì presto tutta la Svevia e cominciò a diffondersi in Franconia, poi in Sassonia e in Turingia. La situazione in uno stato stupido ha favorito i successi del movimento contadino. Entro marzo 1525 40.000 contadini armati e poveri urbani erano attivi in ​​Svevia.La maggior parte dei nobili e dei soldati che stavano sotto la bandiera imperiale erano nella lontana Italia. All'interno del paese non c'era forza capace di resistere ai contadini armati che si opponevano ai padroni e ai monasteri.

Il successo del movimento contadino dipendeva dalla risolutezza, dalla velocità d'azione e dal coordinamento delle azioni. Questa verità è stata perfettamente compresa dai loro avversari, che hanno fatto ogni sforzo per guadagnare tempo per un pull-up militare e il reclutamento di mercenari. Le autorità hanno promesso ai contadini di considerare le loro richieste in tribunale. Così riuscirono a imporre una tregua ai ribelli, ma quando si raccolse il tanto atteso processo a Stockkach, si scoprì che tutti i giudici erano nobili, dai quali non c'era nulla da aspettarsi giustizia. Tuttavia, anche dopo, i contadini speravano ancora in una soluzione pacifica della questione. Nel frattempo, il nemico stava acquisendo forza.

7 marzo 1525 rappresentanti dei distaccamenti contadini riuniti a Memmingen. Hanno adottato un programma - "12 articoli", in cui hanno chiesto l'elezione dei sacerdoti, l'abolizione delle decime a favore della chiesa, la riduzione del corvée e dell'obok, l'abolizione della servitù della gleba, il diritto di cacciare e pescare i contadini, e restituire le terre comunali. I contadini rimandarono a Lutero il loro programma, contando sull'appoggio dell'illustre capo della Riforma. Ma Lutero rispose che la servitù della gleba non contraddice affatto la Sacra Scrittura, poiché la Bibbia dice che il capostipite Abramo aveva degli schiavi. "Per quanto riguarda gli altri punti", disse Lutero, "questo è affare degli avvocati!"

Cattolici e luterani hanno assicurato che tutte le persone sono uguali davanti a Dio, ma che si sentiranno uguali nell'aldilà. Per questo devono sopportare umilmente tutte le ingiustizie della vita terrena come prova inviata da Dio. Thomas Munzer ha chiesto l'uguaglianza sulla Terra. Insegnò che l'uguaglianza deve essere raggiunta con le armi in pugno. "Se, - ha detto Muntzer, - i soci di Lutero non vogliono andare oltre gli attacchi a preti e monaci, allora non avrebbero dovuto darsi da fare".

Münzer ha cercato nella Bibbia dei motivi per confermare i suoi pensieri. In uno dei suoi discorsi, citava come esempio la tradizione biblica della fondazione del re babilonese, il quale sognò che le statue d'oro e di ferro, poste su piedi d'argilla, fossero rotte da un colpo di pietra. Il colpo di una pietra, ha spiegato, è un'indignazione nazionale che spazzerà via il potere basato sul potere delle armi e del denaro.

Müntzer ha scritto una "lettera - tesi", che consisteva di soli tre punti. Il primo chiedeva che tutti gli abitanti dei villaggi e delle città, compresi i nobili e gli uomini di chiesa, entrassero a far parte dell'"Unione Cristiana". Il secondo punto prevede la distruzione di monasteri e castelli e il trasferimento dei loro abitanti in abitazioni ordinarie. E, infine, il terzo punto, dove Münzer, prevedendo la resistenza degli abitanti di monasteri e castelli, offrì come punizione non la precedente ricevuta dalla chiesa, ma la "scomunica secolare".

Il 2 aprile, quando si doveva nuovamente indire un processo per esaminare le richieste dei contadini, i principi e i nobili violarono la tregua: il comandante della Lega Sveva Truchses von Waldburg attaccò a tradimento il campo contadino di Leipheim (vicino a Ulm), lo sconfisse ed eseguì un degli insorti.

I cavalieri riuscirono a sconfiggere le truppe contadine in Svevia. Ma la tregua non esisteva più nella primavera del 1525. scoppiò una rivolta contadina nella Germania centrale, cavalieri e cittadini si unirono a lui. Contadini arrabbiati assediarono castelli e bruciarono documenti odiati di doveri feudali.

Iniziò così la Grande Guerra Contadina, il cui centro era la Franconia e la città di Helsbronn. Qui il principale consigliere e capo dei ribelli era il cittadino Wendel Gipler, un nobile di nascita. Voleva usare il movimento contadino nell'interesse dei cittadini. Hyppler cercò di creare un unico esercito dai distaccamenti, guidato da capi militari esperti. Su insistenza di Gipler, il cavaliere Gotzfon Berlichingen, che si rivelò un uomo corrotto, fu messo a capo del grande distaccamento "Luce". I contadini non si fidavano di questo leader e cercavano di limitare le sue azioni in ogni modo possibile. Con un tale leader, il distaccamento "Luce", ovviamente, non poteva diventare il nucleo della formazione di un esercito ribelle unificato. Gli elementi più rivoluzionari, guidati da Rohrbachomp, abbandonarono il distacco "Luce".

I ribelli distrussero centinaia di castelli e monasteri, giustiziarono i più grandi e famosi oppressori tra i nobili. A Helsbronn, Hypler ei suoi sostenitori elaborarono un nuovo programma di richieste: il programma di Helsbronn prometteva ai cavalieri - terre del monastero; per i cittadini - l'eliminazione delle consuetudini interne, l'introduzione di un'unica moneta, misura e peso, rimozione delle restrizioni alla vendita di molte merci; I contadini hanno il diritto di liberarsi dall'assenteismo, ma solo dietro riscatto a condizioni molto difficili. Un tale programma non poteva soddisfare la classe contadina.

Tuttavia, i feudatari tedeschi riuscirono a reprimere la rivolta in Franconia. La rivolta spazzò la Turingia e la Sassonia. Era guidato da Thomas Münzer, che si stabilì a Mühlhausen. Gli abitanti della città elessero il "Consiglio Eterno" e proclamarono Mühlhausen libero comune. Ha sparso i suoi appelli e appelli infuocati in tutto il paese. In una lettera ai minatori di Mansfeld, Munzer li ha avvertiti del pericolo principale: "Ho solo paura che le persone stupide non saranno attratte da contratti falsi in cui non vedranno intenti dannosi ... Non soccombere, anche se i nemici si rivolgerà a te con una parola gentile!” il tempo in cui Truchses von Waldburghitro sfuggì a una battaglia generale e concluse accordi di armistizio con distaccamenti di contadini separati. I contadini osservarono rigorosamente questi trattati, mentre Trukhzes, nel frattempo, distrusse i distaccamenti sparsi. Il 5 maggio attaccò le forze contadine a Boebling. Sotto l'assalto inaspettato dei mercenari di Trukhzes, i borghesi furono i primi a rabbrividire. Con la loro fuga, aprirono il fianco delle forze contadine e la battaglia si concluse con la sconfitta dei ribelli. Allo stesso tempo, fu catturato un meraviglioso capo dei contadini, Rohrbach. Per ordine di Trukhzes, fu bruciato sul rogo.

E altrove in Germania, un esercito di cavalieri e mercenari ha ingannato e disperso uno ad uno i distaccamenti di contadini, usando la loro disunione. Non fu possibile creare un esercito unificato di ribelli: ciò fu ostacolato dalla caparbia riluttanza degli stessi contadini a combattere lontano dai loro villaggi nativi, la cui rovina temevano.

Trukhzes con fuoco e spada attraversarono le valli dei fiumi Necker, Kocher, Youngst e distrussero separatamente piccoli distaccamenti di contadini. Ha anche distrutto il diradamento "Light Detachment".

I ribelli resistettero più a lungo in Sassonia e Turingia, dove gli appelli di Münzer furono sostenuti non solo dai contadini, ma anche dagli urudokops. Münzer ordinò di circondare il campo ribelle di Frankenhausen con una catena di carri e prepararsi alla battaglia. I contadini quasi disarmati furono attaccati dalla cavalleria principesca, supportata dall'artiglieria. La cavalleria nemica schiacciò facilmente i ranghi dei fanti contadini, male armati e non addestrati negli affari militari. Più della metà dei ribelli sono morti nella battaglia impari. Poco dopo, Münzer fu catturato. Ha sopportato coraggiosamente terribili torture, ma non ha chinato il capo davanti ai vincitori. Tutti i membri del "Consiglio Eterno" furono giustiziati e la città perse persino le sue antiche libertà.

Nel 1525. insurrezioni contadine si svilupparono nelle terre austriache. Erano guidati dal talentuoso riformatore popolare Michael Geismeier, un seguace di Thomas Münzer. Respinse con successo gli attacchi dei cavalieri, tuttavia, in questo caso, le forze non furono uguali: i ribelli furono sconfitti.

Martin Lutero, che credeva che il popolo dovesse essere obbediente alle autorità, attaccò con rabbia i ribelli, offrendo ai principi di strangolarli come "cani pazzi". La gente comune "non prega più e non fa altro che abusare della propria libertà", ha scritto.

Comune di Munster.

Il popolo della Riforma, a sua volta, considerava Lutero, insieme al Papa, l'Anticristo. Lo hanno affermato anche i membri del comune urbano della città tedesca di Munster. Nelle elezioni del 1534. Gli anabattisti vincono qui il magistrato cittadino. Per un anno e mezzo costruirono nella città un "regno dei santi", cacciarono i luterani e i ricchi cittadini e cattolici fuggirono. Gli Anabattisti cancellarono i debiti, presero proprietà dalla Chiesa Cattolica, e distribuirono tra loro le ricchezze del principe-vescovo; oro e argento sono stati spesi per i bisogni pubblici. Tutta la proprietà divenne comune; il denaro è stato annullato. La città di Münster fu ribattezzata Nuova Gerusalemme.

Il Vescovo di Münster, insieme ai cavalieri, iniziò l'assedio della città, che durò 16 mesi. Nel giugno 1535 fecero irruzione in città e uccisero tutti gli abitanti. I capi della rivolta furono giustiziati.

Gli anabattisti operarono in molti paesi europei fino alla fine del XVII secolo. Non tutti si ribellarono. Molti attendevano serenamente la seconda venuta di Cristo, impegnati nel miglioramento morale. Ma le loro idee hanno avuto un enorme impatto sui loro contemporanei e discendenti.

Nella maggior parte della Germania vinse la Riforma moderata. Il potere illimitato della Chiesa cattolica è stato preservato principalmente nel sud del paese. I principi si arricchirono a spese dei beni ecclesiastici e subordinarono i sacerdoti della nuova chiesa. La vittoria della riforma moderata portò al morso del potere principesco sul terreno, e quindi a una frammentazione politica ed economica ancora maggiore della Germania.

Calvino e i calvinisti.

La seconda fase della Riforma, iniziata negli anni Quaranta del XVI secolo, è associata al nome di Giovanni Calvino, seguace degli insegnamenti di Lutero.

Ha creato la sua dottrina della predestinazione, che ha guadagnato fama e riconoscimento tra i protestanti. Se l'insegnamento di Lutero derivava dalla "giustificazione per fede", allora l'insegnamento di Calvino era basato sulla dottrina della "predestinazione divina". L'uomo, sosteneva Calvino, non può essere salvato con le sue sole forze. Dio originariamente divise tutte le persone in coloro che saranno salvati e coloro che saranno distrutti. Dio dà ai suoi eletti "i mezzi di salvezza": fede forte, perseveranza inflessibile nella lotta contro le tentazioni e le tentazioni diaboliche. A coloro che Dio ha ordinato di essere maledetti, Dio non dà né fede né perseveranza; sembra spingere al male i reietti e indurire il suo cuore. Dio non può cambiare la sua scelta originale.

Secondo gli insegnamenti di Calvino, a nessuna delle persone viene data la conoscenza della predestinazione del Signore, quindi una persona deve scartare tutti i dubbi e comportarsi come si comporta il prescelto da Dio. I calvinisti credono che Dio dia successo ai suoi eletti nella vita. Ciò significa che un credente può controllare la sua elezione dal successo che ha negli affari: è ricco, talentuoso in qualsiasi attività, è autorevole in politica, gode di rispetto negli affari pubblici, è felice nelle imprese rischiose, ha una buona famiglia. La cosa peggiore è essere visto come un fallimento. Il calvinista lo nasconde accuratamente agli altri: compatire i respinti è lo stesso che dubitare della volontà di Dio.

"Il Papa di Ginevra nella Roma protestante".

Ginevra era una città ricca. Ogni cittadino aveva accesso al potere e al controllo, i poveri erano pochissimi. Il lavoro di artigiani e mercanti qui era molto apprezzato. I cittadini amavano le feste sontuose e gli spettacoli teatrali. Le arti e le scienze erano apprezzate, i ginevrini rispettavano le persone altamente istruite.

I cittadini si batterono a lungo per la libertà del Duca di Savoia. Non avevano forze proprie e hanno chiesto aiuto al cantone vicino - Berna. Berna ha fornito assistenza, ma ha chiesto una riforma. Fu così che Ginevra iniziò ad abbracciare il protestantesimo. Per rafforzare le fila dei riformatori, le autorità ginevrine persuasero Calvino a rimanere nella loro città.

Molto irritabile e malaticcio, con una faccia lunga e pallida di un asceta e guance infossate, labbra sottili e un bagliore feroce negli occhi - così Calvin ricordava il popolo ginevrino. Era un pensatore cinematografico estremamente intollerante, non perdonava le persone per le loro carenze, conduceva uno stile di vita modesto e cercava di essere vicino al suo gregge in tutto. La sua capacità di persuadere e la sua incrollabile volontà erano davvero illimitate. Certo, si sentiva il prescelto da Dio. "L'uomo è nato per glorificare Dio", ha detto. E la sua vita era subordinata a questo.

Meglio condannare gli innocenti che lasciare impuniti i colpevoli, sosteneva Calvino. Pronunciò condanne a morte su tutti coloro che considerava blasfemi: coloro che si opponevano alla sua organizzazione ecclesiale, i coniugi che violavano la loro fedeltà coniugale, i figli che alzavano le mani contro i genitori. A volte bastava il sospetto. Calvin ha usato ampiamente la tortura. Condannò al rogo il famoso pensatore spagnolo Miguel Servetus, che non era d'accordo con le sue opinioni.

Le taverne private erano chiuse e il numero dei piatti alle cene era rigorosamente contato. Calvin ha persino sviluppato gli stili e i colori degli abiti, la forma delle acconciature femminili. Non c'erano mendicanti in città: tutti lavoravano. Tutti i bambini hanno frequentato la scuola. Era vietato tornare a casa dopo le 21. Niente dovrebbe distrarre una persona dai pensieri sulla famiglia e sul lavoro. Il reddito era valutato molto più alto del tempo libero. Anche il Natale era un giorno lavorativo. Prima di Calvino, il lavoro era tenuto in grande considerazione dai Genevtsev, ma ora era considerato come una chiamata di Dio, come un'attività uguale in significato alla preghiera.

La ricerca del successo, la parsimonia e l'educazione, il lavoro e il comportamento impeccabile, la preoccupazione instancabile per la famiglia e la casa, per l'educazione e l'educazione dei figli, la costante ricerca della perfezione e la glorificazione di Dio con tutta la vita sono diventate caratteristiche indispensabili del protestante (o piuttosto calvinista) etica.

Calvino inviò missionari in molti paesi e presto congregazioni calviniste furono attive nei Paesi Bassi e in Inghilterra, Francia e Scozia. Sono stati loro a influenzare in modo significativo gli eventi successivi in ​​questi paesi.

Pertanto, la riforma ha riguardato tutti i paesi dell'Europa occidentale.

Riforma in Inghilterra.

La Riforma europea è stata una complessa combinazione di scoperte spirituali, interessi politici e nazionali, fattori economici e forze trainanti della società. Ma in Inghilterra è andata in un modo speciale, a causa di:

La tradizione Lollard (risalente a John Wycliffe);

umanesimo cristiano;

Influenza delle idee luterane nelle università;

Anticlericalismo - ostilità al clero, che spesso era analfabeta;

La convinzione che lo stato dovrebbe avere più controllo sulla chiesa.

Nel 1521. Re Enrico 8 scrisse una dichiarazione contro Lutero e il papa lo definì "difensore della fede" (il titolo appartiene ancora ai monarchi britannici). Lo zelo mostrato da Enrico fu così forte che Tommaso Moro - poi giustiziato per la sua devozione alla Chiesa cattolica - ricordò al re che i papi non erano solo capi spirituali, ma anche principi italiani. Tuttavia, quando il papa si rifiutò di sciogliere il suo matrimonio con Caterina d'Aragona, Enrico si dichiarò capo della Chiesa d'Inghilterra (1534) e fu scomunicato. Quindi Enrico iniziò a liquidare i monasteri per ricostituire il tesoro e rafforzare la sua supremazia negli affari della chiesa. Ordinò di bruciare tutte le icone, il nuovo libro di preghiere.

Il suo atto di stato fece precipitare l'Inghilterra in una sanguinosa confusione. L'erede di Henry 8, il giovane Edward 6, era protestante, ma fu sostituito dall'ardente cattolica Queen Mary. Il suo successore, Elisabetta I, non aveva alcun desiderio di fare "finestre nelle anime delle persone", e alla fine sia le chiese protestanti che quelle cattoliche sopravvissero in Inghilterra.

Enrico 8 condivideva i principi della teologia cattolica, ma alcune delle persone intorno a lui erano fedeli protestanti. Tra loro c'erano l'arcivescovo Thomas Cranmer (1489-1556) e lo statista Thomas Cromwell (1485-1540).

A causa delle turbolenze politiche, è sorta un'interessante confusione nella Chiesa anglicana. Ecco alcune delle sue caratteristiche:

Credenti con credenze protestanti pronunciate;

Credenti che hanno aderito alla teologia paternalistica (teologia dei primi padri della chiesa) e alle tradizioni;

La liturgia e la struttura della chiesa (vescovi, paramenti e amministrazione della chiesa) hanno mantenuto molti legami con il passato.

puritani.

I protestanti più severi, spesso indicati come lipuritani, rifiutavano l'idea di "compromesso". Chiesero la purificazione della Chiesa d'Inghilterra dai resti del cattolicesimo: la separazione della chiesa dallo stato, l'abolizione della dignità dei vescovi, la confisca delle loro terre, l'abolizione della maggior parte delle feste religiose, il culto dei santi. I puritani di diverse direzioni si sforzarono di garantire che le loro vite non contraddicessero le Sacre Scritture. Per fare questo, hanno chiesto una revisione di tutte le leggi e le consuetudini esistenti. Le leggi umane, a loro avviso, hanno diritto di esistere solo allora quando sono pienamente coerenti con le Sacre Scritture.

Molti dei Puritani successivamente andarono in America; i Padri Pellegrini salparono da Plymouth nel 1620. sul Mayflower. Altri sono diventati splitter o anticonformisti in Inghilterra.

I gruppi più numerosi tra i puritani erano gli indipendenti e i presbiteriani. Il presbiterianesimo era diffuso prevalentemente tra gli strati commerciali e industriali della popolazione e la "nuova nobiltà". I presbiteriani credevano che la chiesa non dovesse essere governata dal re, ma dalla congregazione dei sacerdoti-anziani. Nelle case di preghiera dei presbiteriani non c'erano icone, crocifissi, altari, ceri. Non consideravano la cosa principale nei servizi divini la preghiera, ma la predicazione del presbitero. Gli anziani erano eletti dalla comunità dei credenti, non indossavano abiti speciali.

La Chiesa Presbiteriana era radicata in Scozia, dove per due secoli ci fu un'aspra lotta tra i clan guidati dall'aristocrazia locale. A differenza dell'Inghilterra, il potere reale in Scozia era molto debole. Grazie al presbiterianesimo, gli scozzesi furono in grado di sospendere il conflitto di clan. La Chiesa divenne il principale unificatore del paese.

La leadership della Chiesa presbiteriana si oppose all'autorità assoluta del re. Pertanto, gli anziani dichiararono direttamente al re scozzese Giacomo 6: “Ci sono 2 re e 2 regni in Scozia. C'è il re Gesù Cristo e il suo regno - la chiesa, e c'è il suo suddito Giacobbe 6, e in questo regno di Cristo non è un re, non un sovrano, non un signore, ma un membro della comunità ".

Gli Indipendenti, cioè gli "indipendenti", tra i quali vi erano molti rappresentanti delle classi inferiori rurali e urbane, si opposero al fatto che la chiesa fosse governata da un'assemblea di anziani e, inoltre, dal re stesso. Credevano che ogni comunità di credenti dovesse essere completamente indipendente e indipendente negli affari religiosi. Per questo furono perseguitati sia in Inghilterra che in Scozia, accusati di minare la fede e la nazione.

Riforma nei Paesi Bassi.

I Paesi Bassi un tempo appartenevano al duca di Borgogna, Carlo il Temerario, ma a seguito dei matrimoni dinastici dei suoi figli e nipoti, andarono in Spagna. L'imperatore del Sacro Romano Impero e allo stesso tempo il re di Spagna Carlo 5 (1519 - 1556) si sentiva come un maestro a tutti gli effetti su questa terra, tanto più che era nato in una delle città dei Paesi Bassi meridionali - Gand.

L'imperatore imponeva enormi tasse ai Paesi Bassi. Tutto il resto dei suoi possedimenti, inclusa l'America spagnola, ha dato 5 milioni di oro al tesoro e i Paesi Bassi - 2 milioni. Inoltre, ingenti somme di denaro sono state pompate fuori dai Paesi Bassi dalla Chiesa cattolica.

Le idee della Riforma trovarono qui terreno fertile. Erano sostenuti dalla maggioranza della popolazione, specialmente nelle grandi città: Amsterdam, Anversa, Leiden, Utrecht, Bruxelles, ecc. Per fermare la riforma nei Paesi Bassi, Carlo 5 emanò un codice di proibizioni molto crudele. Ai residenti era vietato leggere non solo le opere di Lutero, Calvino e altri riformatori, ma anche leggere e discutere... la Bibbia! Era proibito qualsiasi raduno, distruzione o danneggiamento di icone o statue di santi, che ospitassero eretici. La violazione di uno di questi divieti ha portato alla pena di morte. Il numero di coloro che furono strangolati, decapitati, bruciati vivi e sepolti raggiunse i 100.000. I rifugiati dai Paesi Bassi sono stati salvati nei paesi protestanti d'Europa.

Il regno del figlio di Carlo V, Filippo II di Spagna (1556-1598) non fu meno feroce per i Paesi Bassi. Restituì parzialmente le terre della chiesa sequestrate dai protestanti, dotò i vescovi cattolici dei diritti dell'Inquisizione. Nel 1563. l'Inquisizione spagnola condannò a morte tutti gli abitanti dei Paesi Bassi come eretici incorreggibili! Sono note le parole di Filippo 2, che pronunciò durante il rogo di un eretico spagnolo: "Se mio figlio fosse un eretico, io stesso avrei acceso un fuoco per bruciarlo".

Nonostante la repressione, il protestantesimo era saldamente radicato nei Paesi Bassi. Al tempo della Riforma, qui apparvero i policalvinisti e gli anabattisti. Nel 1561. I calvinisti nei Paesi Bassi hanno dichiarato per la prima volta di sostenere solo quelle autorità le cui azioni non contraddicono le Sacre Scritture.

L'anno successivo, i calvinisti iniziarono ad opporsi apertamente alle politiche di Filippo 2. Organizzarono molte migliaia di preghiere nelle vicinanze delle città e liberarono i compagni di fede dalle prigioni. Erano supportati dagli Iarestokrats: il principe Guglielmo d'Orange, il conte Egmont, l'ammiraglio Horn. Loro e i loro sostenitori, i nobili, chiesero al re spagnolo di ritirare le truppe dai Paesi Bassi, convocare gli Stati Generali e abrogare le leggi contro gli eretici.

Nel 1565-1566. I Paesi Bassi sono stati presi dalla fame. Il povero raccolto fu utilizzato dai nobili spagnoli e da Filippo 2, che decisero di incassare la speculazione sul grano. Queste circostanze aumentarono il malcontento generale nei Paesi Bassi.Ora coloro che erano pronti ad opporsi al giogo spagnolo e alla Chiesa cattolica furono raggiunti da aristocratici, nobili, mercanti, ricchi cittadini - borghesi.

Movimento iconoclasta. Terrore di Alba.

Nell'estate del 1566. nella maggior parte del territorio dei Paesi Bassi si dispiegò il movimento iconoclasta. Gli iconoclasti non solo distrussero le icone, ma devastarono e distrussero anche le chiese cattoliche. Per diversi mesi, 5.500 chiese e monasteri furono pogrom, e in alcuni luoghi - case nobiliari e castelli. I cittadini ei contadini ottennero dalle autorità spagnole il permesso per i predicatori calvinisti, ma non per molto.

L'anno successivo, il re Filippo II di Spagna inviò il duca Alba nei Paesi Bassi per occuparsi degli eretici. Il suo decimillesimo esercito organizzò un sanguinoso terrore nei Paesi Bassi. Alba era a capo del "Consiglio per gli affari della ribellione", che ha emesso più di 8mila condanne a morte, comprese condanne ai più stretti collaboratori di Guglielmo d'Orange.

Inoltre Alba introdusse 3 nuove tasse, che portarono a numerosi fallimenti e rovina. "È meglio preservare uno stato impoverito e persino rovinato per Dio e il re piuttosto che farlo prosperare per Satana e i suoi compagni eretici", ha detto. Leader protestanti, molti cittadini calvinisti e anabattisti sono fuggiti dal paese. Le resistenze armate di Guglielmo d'Orange e dei suoi mercenari germanici furono soppresse.

Tuttavia, il Gueuze ha continuato a combattere gli spagnoli. Così si dicevano opposti ai nobili di Spagna ea tutti coloro che combattevano il regime spagnolo. Attaccarono navi spagnole, guarnigioni, fortezze.

L'ulteriore corso della Riforma è associato alla guerra ispano-olandese e alla rivoluzione borghese nei Paesi Bassi, a seguito della quale, dalle province settentrionali, si formò uno stato protestante indipendente con una forma di governo repubblicana. Le province meridionali rimasero cattoliche sotto il dominio del re spagnolo.

La Riforma divise la società olandese in coloro che rappresentavano nuovi centri e nuovi valori della vita europea e coloro che rappresentavano la società tradizionale. Il primo - i proprietari di fabbriche, associati al commercio mondiale in via di sviluppo, mercanti e nobiltà, agricoltori, lavoratori assunti. Tutti loro erano, di regola, protestanti: calvinisti, anabattisti, luterani. Il secondo - il clero cattolico, i borghesi delle antiche città artigiane, i proprietari terrieri, i contadini - rimase fedele al cattolicesimo.

Leader della Riforma.

Martin Lutero (1483-1546)

Ha lasciato un segno profondo nella cultura mondiale come leader della Riforma tedesca, come conduttore di idee umanistiche di rinascita e come traduttore della Bibbia in tedesco.

Martin Lutero nacque in una famiglia di contadini che divenne proprietaria di una miniera. Non importa quanto povera fosse la famiglia all'inizio, il padre sognava di dare a suo figlio una buona educazione. I genitori hanno cresciuto il ragazzo con metodi molto duri. È cresciuto come un bambino devoto, pensando costantemente a quante buone azioni ha bisogno di fare per placare il Signore.

Dopo essersi laureato, Lutero, con grande sorpresa di molti conoscenti, andò in un monastero. Gli sembrava che le spesse mura del monastero lo avrebbero salvato dal peccato e aiutato la salvezza della sua anima.

Il fulcro della ricerca spirituale di Lutero era la Bibbia, che era spesso vista come una fonte per mantenere la dottrina della chiesa piuttosto che come una guida in materia di vita e di fede.

La punta di diamante del suo attacco era diretta a un sofisticato sistema di indulgenze. Molte persone comuni risposero prontamente al sermone di un monaco ancora sconosciuto. C'erano diverse ragioni per questo enorme supporto:

Molte persone erano più istruite di prima;

Hanno nuove aspirazioni economiche, sociali, nazionali e politiche;

A loro non piaceva sempre più l'intervento di Roma nella chiesa nazionale;

Sono disincantati dalla gerarchia ecclesiastica;

La gente era spiritualmente affamata.

Martin Lutero era uno scrittore eccezionale. Ciò è evidenziato dalla sua traduzione della Bibbia in tedesco (1522-1534), dai suoi testi liturgici (1526), ​​dal suo vasto patrimonio teologico, inni ecclesiastici, di cui è autore.

Nel tradurre la Bibbia, Lutero ha attinto a tradizioni che risalgono a secoli fa. Il linguaggio della traduzione era semplice, colorito, vicino al colloquiale, motivo per cui la sua Bibbia era così popolare. Goethe e Schiller ammiravano l'espressività della lingua di Lutero, ed Engels scrisse della Bibbia luterana come segue: “Lutero ripulì le stalle di Augia non solo dalla chiesa, ma anche dalla lingua tedesca, creò una moderna prosa ecclesiastica e compose un testo che era intriso di fiducia nella vittoria del canto, che divenne la Marsigliese del XVI secolo”.

Giovanni Calvino (1509-1564)

Fondatore del Calvinismo. Fu un brillante teologo di grande mente e profondità.

Ha sviluppato più coerentemente la dottrina della "predestinazione divina", che è la base di tutta la teologia protestante.

Calvin non ha permesso la critica del suo insegnamento. Contribuì persino alla condanna e al rogo del consiglio scientifico, che aprì il piccolo circolo (polmonare) della circolazione sanguigna, per aver criticato i dogmi cristiani.

I suoi scritti (Istruzioni nella fede cristiana e Commentari sulla Bibbia) sono voluminosi, ma letti con notevole facilità.

Calvin ha fondato un'accademia che ha inviato mentori spirituali in vari paesi europei. Ha creato una struttura ecclesiale flessibile in grado di adattarsi e sopravvivere in stati ostili, cosa che il luteranesimo non è riuscito a fare.

Erasmo da Rotterdam (1469-1536)

Teologo, filologo, scrittore. Godeva di grande autorità ed era una delle persone più istruite del suo tempo. Il filosofo francese P. Bayle lo chiamò giustamente "Giovanni Battista" della Riforma.

Erasmo è nato in Olanda. Studiò con grande diligenza le lingue antiche e le opere degli umanisti italiani. Vivendo in Olanda, Francia, Inghilterra, Italia, ma soprattutto in Germania, Erasmo studiò con entusiasmo scienze e letteratura, tradusse la Bibbia e le opere dei "padri della chiesa" dal latino al greco. Nella traduzione, e soprattutto nei commenti, si è sforzato di dare ai testi una sua interpretazione umanistica. Le opere satiriche di Erasmo (la più famosa - "Lode della follia") hanno guadagnato una grande popolarità. La satira sottile e tagliente di Erasmo metteva in ridicolo le carenze della società Criticando il lato esterno, rituale della Chiesa cattolica, l'ideologia feudale e l'intero sistema di vedute medievali, Erasmo difendeva essenzialmente i nuovi principi delle relazioni borghesi emergenti. Nello spirito del suo tempo, ha cercato di preservare i fondamenti della visione religiosa del mondo e ha chiesto che una base razionalistica fosse posta sotto la religione cristiana. Erasmo si prende gioco di quei giusti che dichiarano peccatori l'uomo e tutta la vita terrena, predicano l'ascesi, la mortificazione della carne in nome della purificazione dello spirito.

Il desiderio di provare la religione e la ragione è alla base delle concezioni filosofiche di Erasmo. Si vede ora chiaramente che Erasmo da Rotterdam aveva ragione, considerando dannosa qualsiasi trasformazione della società da parte di una forza rivoluzionaria.Le sue opinioni sono sorprendentemente attuali e moderne. Riteneva possibile e necessaria solo la pacifica propaganda delle idee umanistiche, che avrebbe avuto un effetto benefico permanente sullo sviluppo sociale. Erasmo era contrario alla teocrazia. Secondo lui, il potere politico dovrebbe essere nelle mani di persone laiche e il ruolo del clero non dovrebbe andare oltre il quadro della propaganda morale.

Durante il periodo in cui Erasmo visse in Germania, né il potere imperiale né quello principesco poterono fermare il movimento crescente delle masse popolari e l'ascesa degli umori di opposizione dei borghesi.

Lo stesso Erasmo da Rotterdam non abbandonò la Chiesa lonacattolica, ma per molti versi la sua critica ai costumi della chiesa fu ancora più radicale e distruttiva di quella di Lutero.

Ulrich Zwingli (1484-1531)

Zwingli, che ha risposto alla stessa crisi spirituale di Martin Lutero, è giunto a conclusioni simili. Tuttavia, il lavoro su di loro si è svolto in un ambiente completamente diverso: nella città-stato di Zurigo. Zwingli fu più fortemente influenzato dalle idee umanistiche di Lutero. Umanesimo del XVI secolo era un movimento cristiano composto da persone interessate a preservare il patrimonio culturale e storico scoperto durante il Rinascimento.

Zwingli ammirava le idee di Erasmo da Rotterdam; il movimento di Riforma da lui guidato a Zurigo alla fine degli anni '20 era più intransigente e più razionale di quello di Lutero. Zwingli ha respinto la dottrina della presenza fisica di Cristo negli elementi dell'Eucaristia. In base a ciò, la decorazione interna delle chiese zwingliane è stata semplificata il più possibile: spazio libero con pareti bianche e nude. Molti dei suoi seguaci erano da poco ricchi mercanti e artigiani. Erano attratti non solo dalla nuova teologia, ma anche dall'opportunità di mettere in discussione lo stato di cose esistente. Zwingli fu coinvolto nella politica delle città-stato svizzere e morì nella battaglia tra i cantoni cattolici e protestanti.

Controriforma. Guerre di religione.

Reazione della Chiesa Cattolica.

Nonostante il fatto che la Riforma abbia interessato quasi tutti i paesi dell'Europa occidentale, la Chiesa cattolica è riuscita non solo a sopravvivere, ma anche a rafforzarsi in queste difficili condizioni. Sarebbe stato impossibile senza cambiamenti di qualità nella sua vita, senza nuove idee, senza persone fanaticamente devote alla Santa Sede a Roma. Il cattolicesimo ha combattuto ostinatamente contro l'eresia che attanagliava l'Europa, usando le misure più brutali. Ma c'è stata anche un'altra lotta. Il punto è rafforzare il cattolicesimo stesso. Sia il credo che la chiesa non potevano rimanere gli stessi. Ecco perché alcuni studiosi parlano della riforma della Chiesa cattolica - la Riforma cattolica. Il suo compito era creare una chiesa più in linea con lo spirito della New Age. Il papato passò all'offensiva.

“I popoli devono essere eternamente sottomessi alle autorità dei sacerdoti e dei re”, scriveva Papa Clemente 7, “per raggiungere il nostro obiettivo, per prevenire le rivolte, è necessario porre fine al libero pensiero che scuote il nostro trono. Dobbiamo mostrare forza! Trasforma i soldati in carnefici! Accendi i falò! Uccidi e brucia, per purificare la religione dalla sporcizia! Prima di tutto, sterminate gli scienziati! Abolite la stampa!.. "

La controffensiva contro la Riforma passò alla storia con il nome di Controriforma. Per un intero secolo - fino alla metà del XVII secolo. - I papi romani stanno conducendo una lotta aperta e segreta contro gli eretici. Per il loro ritorno alla Chiesa cattolica. Nei paesi dell'Europa orientale, sono riusciti a far fronte alla Riforma; nell'Europa occidentale e centrale, il confronto tra cattolici e protestanti sfociò in una serie di sanguinose guerre di religione.

Nella lotta contro la Riforma, il Papa fu sostenuto dai principi della Germania meridionale, dall'imperatore del Sacro Romano Impero Carlo 5, da suo figlio, il re Filippo II di Spagna e dai governanti italiani.

Papa Paolo 3 cercò ancora di scoprire le ragioni del successo della riforma. Poiché molti riformatori collegavano apertamente le loro opinioni alla necessità di purificare la chiesa, Paolo 3 formò una commissione per studiare i problemi della chiesa. Il rapporto della commissione ha inorridito papà, poiché si è scoperto che molto doveva essere cambiato. La Commissione redige il "Consilium de Emenda Ecclesia" (Raccomandazioni per la riforma della Chiesa) nel 1537. Questo documento contiene una dura critica agli abusi della chiesa e fornisce raccomandazioni che in seguito hanno portato a significative riforme. Da quel momento, la chiesa ha seguito più da vicino il comportamento del clero e il livello della sua educazione. Furono aperte facoltà teologiche e scuole ecclesiastiche, i chierici residenti furono formati per condurre dispute e discussioni.

Il Papa ha pubblicato un elenco di libri - "Indice" - che era vietato leggere ai parrocchiani. Comprendeva non solo le opere dei leader della Riforma, ma anche scienziati, scrittori, umanisti.

Papa Paolo 4 (1555-1559) divenne uno degli esempi del pensiero ristretto, della severità dell'intolleranza. Era tanto lontano dall'umanesimo dell'Illuminismo quanto dal protestantesimo. Ha piantato le sue opinioni usando tutto il potere dell'Inquisizione. Tali metodi spietati in una certa misura hanno permesso al cattolicesimo di sopravvivere e sopravvivere fino ad oggi. Inoltre, nella Chiesa cattolica, nonostante tali “pastori spirituali” come Papa Paolo 4, la devozione, lo zelo e la purezza della fede sono rinati.

C'era ancora una debole speranza di riunificazione con i protestanti. Alcuni teologi cattolici, come il cardinale Contarini (1483-1542), e protestanti, come il luterano Filippo Melantone (1497-1560), riuscirono a mettersi d'accordo sul principio della "giustificazione per fede". Sfortunatamente, questa iniziativa non ha ricevuto un adeguato sviluppo.

L'autorità del papato e della chiesa doveva essere rafforzata dal Concilio di Trento, che si riunì a intermittenza dal 1545. fino al 1563 Il consiglio, a cui parteciparono rappresentanti dell'alto clero, condannò aspramente la Riforma, accusò i protestanti di eresia. Il Papa fu dichiarato la più importante autorità in materia di fede.Le dichiarazioni del concilio erano essenzialmente antiprotestanti:

La giustificazione non è possibile solo per fede;

La tradizione della Chiesa è onorata alla pari della Bibbia;

La Vulgata (versione latina della Bibbia) è dichiarata l'unico testo canonico;

La messa dovrebbe essere ancora celebrata in latino.

I sacerdoti furono esortati a stabilire la più stretta comunione con i piagnucoloni. Le confessioni e le comunioni si fecero più frequenti, ora i sacerdoti visitavano spesso le case dei credenti, conversavano con loro. Hanno esortato i credenti a essere più attivi nel salvare le loro anime, a monitorare costantemente il loro comportamento. L'uomo porta il suo destino nelle proprie mani, - predicavano, puntando sulla salvezza individuale del credente, anche se non nella Chiesa cattolica.

Più tardi, molti storici iniziarono ad accusare questo consiglio di estremo conservatorismo, presumibilmente confermando le vecchie opinioni. Ma questo giudizio è sbagliato. Riuniti al Concilio di Trento, teologi e vescovi hanno dedicato centinaia di ore per rivedere vecchie posizioni e togliere la polvere dei secoli dalle dottrine cattoliche del peccato originale, dell'assoluzione e dei sacramenti. I suoi partecipanti spesso non erano d'accordo. E se alcune affermazioni o posizioni sembrano tradizionali o conservatrici, questa è solo una conseguenza del fatto che, in primo luogo, le migliori menti cattoliche dell'epoca le trovavano ancora vere, e in secondo luogo, i partecipanti al concilio mettono l'unità della chiesa al di sopra preferenze personali. Quindi un cardinale ha rifiutato di esprimere pubblicamente le sue opinioni sull'assoluzione. In seguito si scoprì che, in effetti, era d'accordo su questo problema con Lutero, ma non voleva aggravare i problemi della chiesa e rimase in silenzio.

Durante gli anni della Controriforma, l'alto clero scoprì con orrore che la gente comune era molto più pagana che cristiana, ed era lì che si trovava il terreno fertile per l'eresia! La fede negli stregoni, nelle streghe, nelle droghe miracolose, nella predizione della fortuna, la chiesa fu definitivamente espulsa. La gente non poteva distinguere la predicazione di un cattolico dalla predicazione di un protestante. Pertanto, il clero iniziò a pubblicare il Catechismo in enormi edizioni - risposte alle domande sulla dottrina cattolica. Le risposte erano indizi nel caso in cui il credente dovesse litigare con un eretico. Ma per leggere il Catechismo bisogna essere alfabetizzati, e la chiesa apre scuole ecclesiastiche per contadini e cittadini poveri. E ancora la tipografia ha aiutato, che Clemente 7 voleva abolire.

Se prima che i laici andassero in chiesa, poi nell'era della Controriforma, la chiesa andò nel mondo, iniziò a svolgere attività secolari attive, associandosi sempre più all'esistenza terrena delle persone.Non si sa quale sia il il destino della Chiesa cattolica sarebbe stato se non avesse saputo trovare la sua strada dal cielo alla terra, dall'eternità al tempo.

L'inizio delle guerre di religione.

La Riforma e la Controriforma fecero sembrare la parte continentale dell'Europa una trapunta patchwork. Per un intero secolo fu teatro degli scontri più violenti tra cattolici e protestanti. Questi scontri furono chiamati guerre di religione.

Per le persone del XVI secolo. tutto "sbagliato" è un atto obbligatorio del diavolo e dei suoi servi, che violano l'ordine divino, e quindi portano il male e impediscono alle persone di essere salvate. Con loro era necessario combattere non per la vita, ma fino alla morte.

Secondo i calvinisti protestanti, coloro che sono destinati alla salvezza hanno successo negli affari terreni. Pertanto, hanno combattuto disperatamente contro ciò che ostacolava il successo nell'artigianato, nel commercio, nell'industria e nella politica.

Il protestante luterano è salvato per fede. La fede forte e forte è associata alla decenza e alla moralità di una persona, alla solidità delle basi morali nella società. Tutto questo è aiutato dal sovrano, che guida la chiesa e assicura l'ordine nel paese. "Ordine duraturo - Morale duratura - Fede duratura" - il protestante luterano ha cercato di difendere questi principi a tutti i costi.

I cattolici vedevano la via della salvezza rafforzando la chiesa, combattendo i suoi nemici. E ce ne sono molti: protestanti per metà europei, per non parlare dei popoli non cristiani! I cattolici vedevano 2 modi per combattere i servi del diavolo: o riportarli nel seno della Chiesa cattolica o sterminarli.

Sia i cattolici che i protestanti erano fiduciosi che solo una parte del popolo sarebbe stata salvata e il resto sarebbe perito. Questo ha notevolmente alimentato la passione. Davanti agli occhi dei credenti, sorgeva costantemente l'immagine di un nemico nascosto, onnipresente, complice del diavolo. Il nemico si cercava e si trovava ovunque: nei cattolici e nei protestanti, negli ebrei e nei musulmani, negli usurai e nei signori, nei gatti neri, nei vicini, nelle belle donne e nelle brutte anziane...

La guerra dei contadini in Germania (1524-1525) spaventò molti principi e si affrettarono a tornare al cattolicesimo. Coloro che rimasero luterani conclusero nel 1531. un'alleanza nella città di Schmalkalden. L'imperatore Carlo 5, vedendo in lui la minaccia di una spaccatura nell'impero, decise di trattare con i principi ribelli.

Nel 1546. inizia una guerra contro di loro, che durò con un'interruzione fino al 1555, quando i cattolici e i protestanti della Germania firmarono la Pace religiosa di Agsburg, che proclamava il principio: "Il potere di chi, quello e la fede". sudditi è stata determinata dal principe.

Nonostante le guerre di Smalcalda, l'impero di Carlo V non si divise in parti protestanti e cattoliche, ma fu diviso tra i monarchi spagnoli e austriaci della dinastia degli Asburgo. Nel 1556. Karl5 abdicò al trono. In Spagna, che apparteneva ai Paesi Bassi e all'Italia meridionale, salì al potere suo figlio Filippo 2. Il resto dei possedimenti, insieme alla corona simperiale, passò agli Asburgo d'Austria, guidati dal fratello di Carlo 5, Ferdinando 1.

Guerre di religione in Francia.

Il calvinismo si diffuse nel sud della Francia. I calvinisti francesi erano chiamati ugonotti. La maggior parte di loro erano cittadini benestanti, insoddisfatti della graduale perdita delle vecchie libertà della città e dell'aumento delle tasse. Tra loro c'erano molti nobili, principalmente del sud della Francia. Gli ugonotti erano guidati da parenti stretti del re - aristocratici della Casa dei Borboni.

Il potere reale in Francia nei primi anni Sessanta del XVI secolo era molto debole. Pertanto, un ruolo importante nel paese è stato svolto dai re vicini: i duchi di Giza di Lorena, così come la regina madre, Caterina de' Medici, reggente del giovane Carlo 9. Rimasero fedeli al cattolicesimo.

Nel 1562. In Francia fu emanato un editto, che consentiva agli ugonotti di avere le proprie comunità, di praticare il calvinismo, ma con grandi restrizioni. Ai cattolici sembrava troppo, e troppo poco agli ugonotti. La tensione nel paese è cresciuta. Il motivo dello scoppio della guerra fu l'attacco del duca di Guisa agli ugonotti in preghiera nella città di Vassi.

Durante i primi dieci anni della sanguinosa guerra, François Guise e Antoine Bourbon, i capi delle fazioni opposte, furono uccisi. Tutti sono stanchi della guerra. Cattolici e protestanti decisero di porre fine alla faida.La riconciliazione doveva avvenire in occasione del matrimonio della sorella del re, Marguerite Valois, con il figlio di Antoine Bourbon - Enrico di Navarra. I protestanti a quel tempo avevano il diritto di ricoprire cariche pubbliche e divennero una forza influente a corte. Hanno sviluppato un piano per una guerra con la Spagna. Tutto ciò turbò molto Caterina de' Medici, poiché indebolì la sua influenza sul figlio-re Caterina lo convinse che i protestanti stavano preparando una congiura. Il re decise di trattare con gli ugonotti proprio al matrimonio.

La notte del 24 agosto 1572. al segnale - suonando la campana - i cattolici si precipitarono a distruggere gli ugonotti che erano venuti alle nozze con le loro famiglie. Non c'era limite alla crudeltà. A Parigi, alla vigilia del giorno di San Bartolomeo, furono massacrate diverse centinaia di ugonotti, molti dei quali donne e bambini. Questo evento è passato alla storia come la notte di San Bartolomeo. In totale, 30.000 ugonotti furono uccisi in Francia in quel momento.

Sotto pena di morte, il re costrinse Enrico di Navarra a convertirsi al cattolicesimo. Successivamente fuggì e guidò gli ugonotti nel sud della Francia. La guerra scoppiò con rinnovato vigore.

Nel 1585. I cattolici hanno creato la propria organizzazione: la Lega cattolica, guidata da Heinrich Guise. Ma il nuovo re di Francia, Enrico III, lo considerò un insulto personale e si dichiarò capo della lega. Parigini nel maggio 1588 si schierò apertamente con le Guesse, quindi il re fu costretto a rivolgersi a Enrico di Navarra per chiedere aiuto. Quando Enrico di Guisa dichiarò il suo diritto al trono, il re ordinò il suo assassinio. Per questo omicidio, il re si pagò con la vita.

Con la sua morte, nel 1589, terminò la dinastia dei re Valois. Cominciò un periodo di cinque anni di brutali guerre civili. La Spagna ne ha approfittato. Su invito della Lega cattolica, le truppe spagnole furono portate a Parigi. Il re Filippo 2 di Spagna e il papa volevano erigere un principe spagnolo sul trono di Francia. Cattolici e protestanti francesi uniti contro un nemico esterno. Enrico di Navarra – Enrico 4 di Borbone (1589 - 1610) fu proclamato re di Francia. Nel 1593 si convertì nuovamente al cattolicesimo, pronunciando la famosa frase: "Parigi vale la messa". Nel 1594. Parigi ha aperto le porte al suo legittimo re.

Enrico 4 sconfisse le truppe di Filippo 2. Ora era necessario riunire il paese, tanto più che durante i 30 anni delle guerre ugonotte, la Francia fu rovinata, le rivolte dei contadini e delle classi popolari urbane si fecero più frequenti.

Nel 1598. Enrico IV emanò l'Editto di Nantes. Il cattolicesimo rimase la religione di stato della Francia, ma gli ugonotti furono in grado di praticare il calvinismo e di avere una propria chiesa. La parola del re era garantita da 200 fortezze lasciate agli ugonotti. Hanno anche ricevuto il diritto di ricoprire cariche pubbliche.

L'Editto di Nantes fu il primo esempio in Europa di instaurazione della tolleranza religiosa. Gli interessi dello Stato, l'unità e la pace nel paese si sono rivelati superiori alle controversie religiose. Tuttavia, nel 1685. Il re Luigi 14 lo annullò e centinaia di migliaia di ugonotti furono costretti a fuggire.

Editto di Nanat, 1598.

“Henry, per grazia di Dio il Re di Francia e Navarra, a tutti i presenti e che devono comparire - ciao. Con questo editto eterno e irrevocabile, abbiamo detto, dichiarato e comandato quanto segue:

Per non dare alcun motivo di inquietudine e raddrizzamento tra i nostri sudditi, abbiamo permesso e consentiamo a coloro che professano la cosiddetta religione riformata di vivere e dimorare in tutte le città e luoghi del nostro regno e regioni a noi subordinate senza persecuzione, oppressione e costrizione a fare qualcosa in materia di religione contraria alla loro coscienza ...

Permettiamo inoltre a tutti coloro che aderiscono alla religione nominata di continuare a praticarla in tutte le città e luoghi a noi soggetti, dove è stata introdotta e più volte abbandonata pubblicamente...

Affinché per meglio unire il desiderio dei nostri sudditi ... e per il futuro per fermare tutte le lamentele, annunciamo che tutti coloro che professano o professano la cosiddetta religione riformata hanno il diritto di ricoprire tutti i pubblici uffici ... e può essere accettato e ammesso da noi indistintamente... "

Guerra dei Trent'anni.

Nella prima metà del XVII secolo scoppiò una guerra in Europa, chiamata dei Trent'anni (1618 - 1648). La guerra iniziò all'interno del Sacro Romano Impero come una guerra religiosa. Successivamente, non sono entrati in altri stati - Danimarca, Svezia, Francia, Olanda e Spagna, perseguendo i propri interessi. Pertanto, è considerata l'ultima guerra religiosa e la prima europea.

La Guerra dei Trent'anni può essere condizionatamente suddivisa in più periodi. In periodi diversi, diversi paesi hanno partecipato alla guerra e il successo è stato mostrato sia da una parte che dall'altra.

I sanguinosi eventi nella Repubblica Ceca, che apparteneva agli Asburgo austriaci, gettarono le basi per la guerra. L'imperatore decise di dichiarare re ceco suo nipote, educatore gesuita e persecutore dei protestanti. Il 23 maggio 1618, i nobili protestanti cechi indignati gettarono i governatori reali dalle finestre del Castello di Praga. Così iniziò la rivolta. I ribelli, sperando nell'aiuto dell'Unione protestante - un'alleanza di principi protestanti tedeschi, elessero il re di Boemiail capo dell'unione, Federico Palatinato. I protestanti sconfissero le truppe degli Asburgo. Tuttavia, nell'autunno del 1620. il paese fu occupato dalle forze della Lega Cattolica, un'associazione di principi cattolici.

Dopo gli eventi nella Repubblica Ceca, le truppe degli Asburgo iniziarono ad avanzare nella Germania centrale e settentrionale per sconfiggere le truppe dell'Unione protestante. I principi protestanti erano sostenuti da Danimarca e Svezia, che cercavano di impadronirsi della costa meridionale del Mar Baltico, così come Francia e Inghilterra, che volevano indebolire gli imperi degli Asburgo austriaci e spagnoli.

Tutte le difficoltà della guerra caddero sulle spalle del popolo tedesco: eserciti assoldati, alla ricerca di un ricco bottino, distrussero e saccheggiarono città e villaggi, schernirono e uccisero i civili.

L'eccezionale comandante della Guerra dei Trent'anni fu Albrecht Wallenstein (1583 - 1634). Propose la creazione di un esercito mercenario, indipendente dalla Lega cattolica, i cui membri temevano un aumento del potere dell'imperatore. Wlenstein reclutò 20.000 mercenari con i propri soldi, con l'intenzione di tenerli in futuro a spese di rapine ed estorsioni da parte della popolazione delle regioni occupate. Il comandante ha aderito al principio "la guerra alimenta la guerra".

Presto Walenstein sconfisse i danesi ei loro alleati e invase la Danimarca. Il re danese chiese la pace, che fu firmata nel 1629 a Lubecca. I principi cattolici erano insoddisfatti della brama di potere del comandante, del suo desiderio di creare un forte stato centralizzato in Germania. Ottennero dall'imperatore la rimozione di Wlenstein dal comando e lo scioglimento dell'esercito da lui creato.

Tuttavia, la Germania fu presto invasa dall'esercito del re svedese Gusta-Adolf, che era un comandante di talento. Ha vinto una vittoria dopo l'altra e ha occupato la Germania meridionale. L'imperatore fu costretto a chiedere aiuto a Walenstein, che di nuovo guidò l'esercito. Nel novembre 1632, nella battaglia di Lützen, gli svedesi sconfissero le truppe di Wlenstein, ma Gustav-Adolf morì nella battaglia. Dopo la morte del re generale, Wallenstein iniziò le trattative con il nemico. L'imperatore, temendo il suo tradimento, nel 1634. rimosso Walenstein dal comando. Fu presto ucciso dai cospiratori.

Dopo la morte di Wallenstein, la guerra continuò per altri 14 anni. La bilancia è stata superata in un modo o nell'altro. La Francia intervenne nella guerra e si alleò con l'Olanda e la Svezia. Il cardinale Richelieu ha promesso assistenza militare e finanziaria ai principi tedeschi. Nel 1642-1646. gli svedesi attaccarono in Germania; Francia e Olanda conquistarono l'Alsazia e vinsero vittorie nei Paesi Bassi meridionali sugli spagnoli, alleati degli Asburgo austriaci. Successivamente, divenne chiaro che l'impero aveva perso la guerra e il 24 ottobre 1648. a Münster e Osnabrück fu firmato un trattato di pace, chiamato Westfalia. Ha posto le basi per un nuovo ordine di relazioni interstatali in Europa.

Le chiese cattolica e protestante furono riconosciute uguali e fu sancito il principio: "Il potere di chi è la fede". La pace di Westfalia conservò la frammentazione della Germania. I paesi vincitori - Francia e Svezia - ampliarono i loro possedimenti a spese dei possedimenti degli Asburgo austriaci e spagnoli. La Prussia aumentò di dimensioni; confermato ufficialmente l'indipendenza dell'Olanda e della Svizzera.

Compagnia di Gesù e dei Gesuiti.

Nel 1540, con il permesso di Papa Paolo III, fu istituito un nuovo ordine monastico: la Compagnia di Gesù, meglio conosciuta come Gesuiti. Si chiamava ordine senza monasteri, e questa è una differenza molto importante rispetto ai suoi predecessori: i gesuiti non erano recintati dal mondo da spesse mura, vivevano tra i credenti, partecipavano alle loro faccende e preoccupazioni quotidiane.

Il fondatore dell'ordine fu il nobile spagnolo Ignacio Loyola (1491-1556). Quando lui, il tredicesimo figlio della famiglia, scelse la carriera militare, nessuno si sorprese: questo è il solito percorso di un nobile spagnolo. Ma all'età di 30 anni, fu gravemente ferito a entrambe le gambe. Semidimenticato, vide l'apostolo Pietro, che disse che lo avrebbe guarito lui stesso. In quel periodo volgeva al termine la costruzione della Cattedrale di San Pietro, residenza dei papi. Ignacio vide l'apparizione dell'apostolo come un segno dall'alto, chiamandolo ad aiutare la chiesa e il santo altare, e decise di iniziare la vita di un predicatore spirituale. All'età di 33 anni, si sedette al banco della scuola e in seguito ricevette un'istruzione universitaria.

Nell'ordine dei Gesuiti regnava una disciplina ferrea. Assomigliava piuttosto a un'organizzazione militare. A capo dell'ordine c'era il generale Ignacio Loyola. Il gesuita dovrebbe essere nelle mani del suo capo come un cadavere che puoi girare a tuo piacimento, disse Loyola, come una palla di cera da cui puoi ricavare quello che vuoi. E se il capo ordina di commettere un peccato, il gesuita deve, senza esitazione, eseguire l'ordine: il capo è responsabile di tutto.

I gesuiti consideravano il loro compito principale influenzare le menti delle persone. Tutti i mezzi sono buoni per questo, credevano. L'astuzia e l'intrigo degli zuite divennero presto di dominio pubblico.

Alcuni gesuiti non indossavano abiti monastici e conducevano uno stile di vita laico in modo che fosse più conveniente guadare qualsiasi società e cercare influenza in essa.

I gesuiti organizzarono persino l'assassinio dei monarchi. Takv 1610. Fu ucciso il re Enrico IV di Francia, che stava per agire a fianco dei principi protestanti tedeschi contro l'imperatore cattolico d'Asburgo.Lottando contro le eresie, i gesuiti spesso diressero le attività dell'Inquisizione.

Ma questo non determinò il loro ruolo e il loro significato.Lo storico inglese Macaulay scrisse dei gesuiti: "Anche i loro nemici dovevano ammettere che non avevano eguali nell'arte di guidare e sviluppare le giovani menti". La loro attività principale si svolgeva nelle scuole, nelle università e nei seminari da loro creati. Quattro su cinque membri di questo ordine erano studenti e insegnanti. Al momento della morte di Loyola, nel 1556, l'ordine contava circa 1000 persone e in Europa - 33 istituzioni educative, controllate dai gesuiti. Tra i gesuiti c'erano molti insegnanti di talento e altamente istruiti, e le giovani menti e anime erano attratte da loro. In tutti i paesi i gesuiti cercarono di mostrare rispetto per i costumi e le tradizioni della popolazione.

I gesuiti operarono in Polonia, Ungheria, Irlanda, Portogallo, Germania e Venezia, oltre che per qualche tempo nello stato di Mosca. Nel 1542. giunsero in India, nel 1549 - in Brasile e Giappone, nel 1586 - in Congo, e nel 1589 si stabilirono in Cina.

In Paraguay 150 anni c'era uno stato creato dai Gesuiti. Ospitava 150 mila indiani Guarani e in termini di superficie superava di oltre 2 volte il Portogallo. La vita qui è stata costruita sui principi della morale e della virtù cristiane. I gesuiti crearono il sistema di scrittura Guarani, stamparono libri di testo, opere teologiche, opere di astronomia e geografia nelle tipografie. Gli indiani costruirono e dipinsero templi, colpendo i gesuiti con la profondità dei sentimenti cristiani. La massima onestà e decenza dei santi padri, il loro talento organizzativo, il desiderio di vivere per il bene degli indiani conquistarono l'amore sincero e la devozione dei Guarani.

Conclusione.

Nei paesi in cui vinse la Riforma, la chiesa si trovò in grande dipendenza dallo stato, godeva di un potere minore che negli stati cattolici, a causa della secolarizzazione perse il suo potere economico. Tutto ciò ha facilitato lo sviluppo della scienza e della cultura secolare.

A seguito della Riforma, l'intera Europa fu divisa in due parti. La Chiesa cattolica ha cessato di essere la Chiesa di tutta l'Europa occidentale. Ne emerse una potente tendenza religiosa indipendente - il protestantesimo - la terza tendenza nel cristianesimo.

Il protestantesimo ha sviluppato un'etica speciale che funziona oggi nella mente di milioni di persone: l'etica del lavoro, dell'attività economica, delle relazioni contrattuali, dell'accuratezza, della frugalità, della pedanteria, cioè. virtù borghesi che sono entrate nella carne, nel sangue e nella vita quotidiana dei paesi dell'Europa occidentale e del Nuovo Mondo.

La borghesia sempre più influente ricevette una religione "economica", semplice e conveniente che serviva gli interessi di questa classe.

Una tale religione non richiede molti soldi per costruire templi costosi e mantenere il culto sontuoso che è il caso del cattolicesimo. Non ci vuole molto tempo per preghiere, pellegrinaggi ai luoghi santi e altre cerimonie e rituali.

Non limita la vita e il comportamento di una persona osservando i digiuni, scegliendo il cibo, ecc. Non richiede alcuna manifestazione esterna della sua fede. Una tale religione si adatta abbastanza bene all'uomo d'affari moderno.

Divisione del cristianesimo europeo dopo la Riforma.

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Presupposti e cause della Riforma

Qualsiasi grande evento socio-politico, e questo è esattamente ciò che è la Riforma, è dovuto a tutta una serie di ragioni e prerequisiti. Per comprendere meglio il fenomeno, il processo deve considerare attentamente la situazione che lo precede. Nel XIV - all'inizio del XVI secolo, l'Europa ha vissuto una serie di gravi cambiamenti interni? Tra questi ci sono quelli socio-economici, politici, culturali e religiosi.

In primo luogo, nel Basso Medioevo, inizia un cambiamento nel tipo di produzione, l'emergere della produzione commerciale e industriale, che sostituisce l'agricoltura di sussistenza, ha un impatto sulla struttura sociale dell'Europa. Emerge una classe della borghesia, gente che, senza possedere possedimenti terrieri, è stata in grado di creare rapidamente ricchezza. Questa borghesia non è inclusa nella struttura sociale dell'Europa medievale in cui vive. È escluso dalla struttura patrimoniale della società, che era associata al tipo di produzione fondiaria, per cui la protesta della borghesia contro la società fondiaria si è rivolta contro la chiesa, che ha sostenuto questa struttura fondiaria. Questa protesta si esprimeva contro la struttura gerarchica della chiesa, che dal punto di vista della borghesia era una ripetizione della struttura gerarchica della società. Fu la borghesia a sostenere la Riforma con denaro e armi.

In secondo luogo, le tasse ecclesiastiche a volte costituivano un onere significativo per la popolazione, questo veniva spesso imposto su contraddizioni interetniche: ad esempio, i tedeschi credevano che gli italiani li stessero semplicemente derubando di fronte ai papi. Inoltre, i prezzi elevati per lo svolgimento dei riti ecclesiastici non potevano che suscitare un diffuso malcontento tra la popolazione.

In terzo luogo, durante questo periodo in molti paesi c'è un processo di superamento della frammentazione feudale e l'emergere di stati centralizzati. Il più alto clero cattolico, guidato dal Papa, pretendeva di stabilire la propria egemonia politica, di soggiogare tutta la vita secolare, le istituzioni statali e il potere statale. Queste affermazioni della Chiesa cattolica causarono malcontento tra i monarchi e persino tra i grandi signori feudali secolari.

I regni un tempo frammentati si unirono in potenti stati centralizzati. I loro governanti non solo cercavano di sottrarsi alla sottomissione al Papa, ma anche viceversa - di subordinare al loro potere una forza così influente come la chiesa.

In quarto luogo, c'è una crisi interna della chiesa. La gerarchia ecclesiastica è impantanata nelle proprie contraddizioni e impigliata nelle reti della politica internazionale. Il papato si alleò con la Francia e si trasferì ad Avignone, che rimase il suo centro dal 1309. fino a 1377 Alla fine di questo periodo, i cardinali, le cui preferenze erano divise tra Francia e Italia, elessero un papa nell'aprile e l'altro nel settembre 1377. Il grande scisma europeo nel papato sopravvisse durante il regno di diversi papi. Questa situazione fu complicata dalla decisione del Concilio di Pisa che, dopo aver dichiarato eretici due papi, scelse il terzo. Inoltre, sono diventati evidenti segni di declino, decadimento morale della Chiesa cattolica, una vivida prova di ciò è stata la vendita delle indulgenze. L'indulgenza era un decreto papale che forniva a una persona la liberazione dalla punizione per i suoi peccati nel purgatorio. All'inizio si concedevano indulgenze per il compimento di atti spirituali. Così papa Urbano li promise ai partecipanti alla crociata del 1045. Tuttavia, all'inizio del XV secolo. le indulgenze, almeno ufficiosamente, potevano essere acquistate per denaro, poi seguirono nuove violazioni quando papa Sisto IV permise l'acquisto di indulgenze per i parenti defunti languidi in purgatorio. La vendita di indulgenze era uno dei mestieri più redditizi, ma minava l'autorità della chiesa.

In quinto luogo, nel XVI secolo, la Chiesa cattolica aveva concentrato nelle sue mani un'enorme quantità di proprietà terriere. L'élite di molti stati europei sognava di espropriare questi possedimenti. È noto che nel 1528, il re danese Cristiano III, durante la Riforma, secolarizzò tutte le proprietà della chiesa, a seguito della quale la proprietà terriera reale triplicò: il re possedeva più della metà delle terre del paese.

Sesto, il Rinascimento ha cambiato significativamente la visione del mondo degli europei. L'inizio del Rinascimento ha dato vita a una nuova visione dell'uomo nella letteratura e nell'arte. Il Rinascimento ha visto anche l'emergere di molte persone istruite. Sullo sfondo, la semialfabetizzazione e il fanatismo di molti monaci e sacerdoti divennero particolarmente evidenti.

In sintesi, si possono identificare diverse principali ragioni socio-economiche, politiche e culturali:

1. La crisi del sistema feudale e l'emergere dei rapporti capitalistici

2. Formazione di stati centralizzati, rafforzamento del potere regio.

3. Diffusione delle idee del Rinascimento.

4. Crisi interna, caduta dell'autorità morale della Chiesa cattolica.

L'inizio della Riforma, l'essenza del movimento

Riforma (latino reformatio - correzione, restauro) - un massiccio movimento religioso e socio-politico nell'Europa occidentale e centrale del XVI - inizi del XVII secolo, volto a riformare il cristianesimo cattolico secondo la Bibbia.

La Germania divenne la patria della Riforma. Cominciò con il discorso di Martin Lutero, dottore in teologia dell'Università di Wittenberg: il 31 ottobre 1517 inchiodò le sue "95 tesi" alle porte della chiesa del castello di Wittenberg, in cui si espresse contro gli abusi esistenti della Chiesa cattolica Chiesa. Sostenevano che la chiesa e il clero non sono intermediari tra Dio e l'uomo, quindi la chiesa non può perdonare i peccati e vendere indulgenze. La fede umana è l'unico mezzo di comunicazione con Dio, quindi le pretese della chiesa di una posizione dominante nella vita mondana sono infondate. Le richieste per la ristrutturazione della chiesa e il sequestro di parte della sua terra attirarono i contadini sotto la bandiera del protestantesimo. I contadini protestarono non solo contro la chiesa, ma anche contro i feudatari. Dopo la Germania, il movimento di riforma si estese ad altri paesi europei: Svizzera, Paesi Bassi, Francia, Inghilterra, Italia. I seguaci della Riforma ricevettero nomi diversi: protestanti, luterani, ugonotti, calvinisti, puritani, ecc.

Nell'aprile del 1518, Lutero inviò un messaggio rispettoso a papa Leone X, in risposta al quale gli fu ordinato di presentarsi a Roma per pentirsi.

Tuttavia, Lutero chiese all'elettore sassone Federico il Saggio di permettergli di rispondere alle accuse senza lasciare la Germania. Nell'ottobre 1518 ad Augusta, il cardinale Cayetan chiese a Lutero di rinunciare alle sue opinioni, a cui l'agostiniano rifiutò, perché, come molti teologi e sacerdoti, non trovava alcuna giustificazione dogmatica per le indulgenze. Nei mesi che seguirono, il conflitto si approfondì. Nel 1519, a Lipsia, Lutero si oppose all'onnipotenza di Roma, difendendo la priorità della Sacra Scrittura sull'autorità papale. La risposta arrivò nel giugno 1520. La bolla papale "Exsurge Domini" ordinò a Lutero di pentirsi entro due mesi sotto la minaccia della scomunica. Il riformatore bruciò pubblicamente la bolla e le rispose con quattro trattati, che sono tra i suoi scritti più significativi e brillanti. Nella sua lettera "Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca" (agosto 1520), rifiuta la supremazia del papa sui Concili, la superiorità dei sacerdoti sui laici e il diritto esclusivo del clero di studiare la Bibbia.

Gli storici ritengono che la fine della Riforma sia stata la firma della Pace di Westfalia nel 1648, a seguito della quale il fattore religioso ha cessato di svolgere un ruolo significativo nella politica europea.

Quali sono le principali differenze tra il protestantesimo e la Chiesa cattolica ortodossa? Ho visto tre differenze principali:

Salvezza attraverso la fede

La comunità paleocristiana - l'ideale dell'organizzazione della chiesa

Gli ideologi della Riforma sostenevano che una persona non ha bisogno della mediazione della chiesa per salvare la sua anima peccatrice. La salvezza umana si ottiene non dalla religiosità esterna, ma dalla fede interna di ciascuno. Per la prima volta, questa posizione del protestantesimo è stata chiaramente formulata da Martin Lutero. La sua famosa tesi si chiama "giustificazione per fede". Questa disposizione negava la necessità della Chiesa cattolica così com'era nell'Europa occidentale. Vale a dire, è stata negata la posizione speciale del clero come mediatore tra Dio e il popolo.

I protestanti rifiutavano l'autorità della Santa Tradizione, cioè le decisioni dei concili ecclesiastici. L'unica fonte di verità religiosa, secondo loro, sono le Sacre Scritture, cioè la Bibbia. I decreti dei concili della chiesa sono stati creati da persone e tutte le persone sono peccaminose. Pertanto, la Sacra Tradizione non può essere un'autorità incondizionata per i credenti. Tutti gli insegnamenti della Riforma erano caratterizzati da un appello alla chiesa paleocristiana, alle sue origini, alla sua organizzazione comunitaria.

Caratteristiche del movimento di riforma in Europa

Caratteristiche del movimento di riforma in Europa:

Riforma in Svizzera

La Riforma ha trovato in Svizzera un terreno particolarmente fertile, ed è qui che ha compiuto il passo successivo nelle relazioni ideologiche e organizzative. Qui furono sviluppati nuovi sistemi di protestantesimo e furono create nuove organizzazioni ecclesiali riformate.

Gli strati progressisti dei borghesi si sforzarono di trasformare la Svizzera in una federazione con potere centralizzato, dove i cantoni della città avrebbero avuto un posto di primo piano. Come i servi, erano interessati alla secolarizzazione delle terre monastiche. La plebe della città ha anche sofferto della tirannia dell'élite dominante e dell'estorsione della chiesa.

Le questioni della riforma della chiesa sono state poste in Svizzera in modo diverso che in Germania. Non c'era oppressione da parte dell'imperatore, nessun potere principesco e la Chiesa cattolica era molto più debole. Ma i problemi dei rapporti dei cantoni svizzeri tra loro, la Svizzera e i paesi limitrofi, che cercavano di mettere sotto il loro controllo i passaggi di montagna attraverso i quali passavano i flussi commerciali, erano acuti.

La continuazione di successo delle iniziative luterane in Svizzera fu la riforma di Ulrich Zwingli e Giovanni Calvino. Calvino scrisse il suo trattato principale "Istruzioni nella fede cristiana", i suoi dogmi esprimevano gli interessi della parte più audace dell'allora borghesia. Il calvinismo semplificò il culto e il culto cristiani, conferendo alla chiesa un carattere democratico (guida elettiva della chiesa da parte dei laici), la separò dallo stato. Calvin è nella stessa posizione di Lutero, cioè dal suo punto di vista, la vita terrena è la via della salvezza; in questa vita, la pazienza è la virtù più alta. Tuttavia, sottolinea la grande possibilità di coinvolgimento attivo di un cristiano nelle vicende terrene. Il coinvolgimento nei beni secolari è associato alla proprietà della proprietà e alla sua moltiplicazione; solo un uso moderato della ricchezza è necessario secondo la volontà di Dio.

Il fondamento del Calvinismo è la dottrina della predestinazione divina. Calvino ha semplificato e rafforzato questo insegnamento, portandolo al fatalismo assoluto: alcune persone, anche prima della nascita, sono predeterminate da Dio alla salvezza e alla beatitudine celeste, mentre altre - alla distruzione e al tormento eterno, e le azioni di nessun uomo, né la sua fede possono correggere questo . Una persona si salva non perché crede, ma perché è predestinata alla salvezza. La predestinazione divina è nascosta alle persone, e quindi ogni cristiano dovrebbe vivere la sua vita come se fosse predestinato alla salvezza.

Riforma in Francia

Gli aderenti alla Chiesa protestante in Francia erano chiamati ugonotti. A differenza di molti altri paesi europei, non occupavano un territorio geografico rigorosamente definito; sacche di protestantesimo erano sparse in tutto il paese. Ciò ha portato a un carattere particolarmente amaro e fratricida delle guerre di religione in Francia.

La situazione con la Riforma in Francia era per certi aspetti simile a quella della Germania, poiché sebbene il governo centrale fosse più forte, alcune province godevano comunque di una notevole autonomia, soprattutto nel sud, così che nel sud e nella Navarra francese il movimento protestante fu inizialmente forte. Le questioni religiose sono state mescolate con le aspirazioni politiche. Le dinastie regnanti, prima i Valois e poi i Borboni, cercarono di consolidare la stabilità del paese e del trono, o espellendo le minoranze o con la tolleranza religiosa. A seguito delle guerre ugonotte, che durarono diversi decenni, nel 1598 fu firmato l'Editto di Nantes. Hanno avuto la libertà di coscienza, in regioni limitate della Francia, ma oltre a questo - piena partecipazione alla vita pubblica. L'editto fu annullato solo nel 1685. Questo fu seguito da un massiccio esodo degli ugonotti dalla Francia.

· Riforma nei Paesi Bassi.

L'apparizione dei primi protestanti nei Paesi Bassi nel tempo coincide praticamente con la predicazione di Lutero, ma il luteranesimo non ha ricevuto un numero significativo di sostenitori nel paese. Il calvinismo iniziò a diffondersi qui nel 1540. Le idee della Riforma trovarono qui terreno fertile. Erano sostenuti dalla maggioranza della popolazione, specialmente nelle grandi città - Amsterdam, Anversa, Leiden, Utrecht, Bruxelles, ecc. Quindi nel 1560 la maggioranza della popolazione era protestante. Per fermare la riforma nelle terre olandesi, Carlo V emanò un crudele codice di proibizioni. Ai residenti era vietato leggere non solo le opere di Lutero, Calvino e altri riformatori, ma anche leggere e discutere... la Bibbia! Era proibito qualsiasi raduno, distruzione o danneggiamento di icone o statue di santi, che ospitassero eretici. La violazione di uno di questi divieti ha portato alla pena di morte.

Nonostante la repressione, il protestantesimo era saldamente radicato nei Paesi Bassi. Durante la Riforma apparvero qui molti calvinisti e anabattisti. Nel 1561. I calvinisti nei Paesi Bassi hanno dichiarato per la prima volta di sostenere solo quelle autorità le cui azioni non contraddicono la Scrittura.

· Riforma in Inghilterra.

Caratteristiche della Riforma in Inghilterra. A differenza della Germania, l'iniziativa della Riforma in Inghilterra non fu presa da sudditi, ma dal re stesso. Enrico VIII, sposato con Caterina d'Aragona, parente dell'imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V, volle divorziare da lei. Ma papa Clemente VII non diede il suo consenso al divorzio. L'offeso re inglese nel 1534 annunciò che la Chiesa d'Inghilterra non era più subordinata al trono romano. I monasteri furono chiusi e le loro proprietà andarono allo stato. Il re si è arrogato il diritto di nominare i vescovi. L'arcivescovo di Canterbury divenne il più alto funzionario della Chiesa inglese. Nel 1571, il parlamento inglese approvò la legge "39 articoli", che enunciava i principi fondamentali dell'insegnamento della Chiesa protestante inglese. Questa chiesa era chiamata anglicana, e i principi della sua dottrina - il Credo anglicano. Come il luteranesimo, la Chiesa d'Inghilterra riconobbe la dottrina della salvezza per fede e la Scrittura era l'unica fonte della rivelazione divina, o verità. Come i luterani, nella Chiesa d'Inghilterra erano conservati due sacramenti: il battesimo e la comunione. Ma in contrasto con loro, mantenne un magnifico culto cattolico, oltre a un ordine episcopale.

Riforma in Italia

A differenza della maggior parte dei paesi europei, in Italia il movimento protestante non ha trovato appoggio né tra le grandi masse popolari né tra gli statisti. L'Italia, sotto la forte e duratura influenza del papa, rimase fedele al cattolicesimo.

Le idee degli Anabattisti e degli Antitrinitari, che si diffusero in Italia nei primi decenni del XVI secolo, divennero attraenti per la gente comune. L'azione riformatrice ebbe una portata particolarmente ampia nell'Italia meridionale, dove ebbe un chiaro carattere antipapa e antispagnolo. Napoli divenne uno dei centri principali della Riforma. I centri del movimento riformatore sorsero a Lucca e Firenze, Venezia e Ferrara, e in alcune altre città. La Riforma, che non ebbe come risultato un grande movimento sociale in Italia, facilitò la vittoria della Chiesa cattolica.

Riforma in ON

Le idee di riforma penetrarono in Polonia e nel Granducato di Lituania in modi diversi. I legami culturali e politici con la Repubblica Ceca hanno aperto la strada all'influenza del movimento religioso-nazionale degli hussiti. Studiare nelle università in Germania ha introdotto i giovani discendenti di famiglie magnate alle nuove tendenze della riforma. Le relazioni commerciali dei cittadini tedeschi delle città del Granducato di Lituania li collegavano ai loro partner tedeschi.

I sostenitori della secessione del Granducato dalla Polonia e l'istituzione della sua indipendenza credevano che il calvinismo potesse fornire una base ideologica per questo, cosa che né il cattolicesimo né l'ortodossia, che esprimevano gli interessi della Polonia e di Mosca, potevano fare, rispettivamente. A metà del XVI sec. la riforma portò al fatto che la nobiltà, secondo i contemporanei, era quasi interamente protestante. In ogni caso, le fonti testimoniano che nel voivodato di Novogrudok, ad esempio, su 600 cognomi della nobiltà ortodossa, solo 16 sono rimasti nella loro fede.

La prima comunità riformista in Bielorussia è stata creata a Brest dal "re senza corona di Lituania" Nikolai Radziwill Cherny. Dalla metà del XVI sec. tali comunità iniziarono a formarsi a Nesvizh. Kletsk, Zaslavl, Minsk, Vitebsk, Polotsk e altre città e paesi. Organizzarono chiese, scuole, ospedali, orfanotrofi. Le comunità erano guidate da sacerdoti protestanti, chiamati "ministri". Nel XVI - prima metà del XVII secolo. Sul territorio della Bielorussia sono state create 85 comunità calviniste e 7 ariane. Importanti problemi ideologici del calvinismo sono stati discussi nei sinodi, i cui partecipanti rappresentavano o singoli distretti o tutte le comunità del Granducato. A volte si tenevano sinodi con la partecipazione di protestanti polacchi.

I maggiori centri calvinisti erano Berestye, Nesvizh, Vitebsk, Minsk, Slutsk e altri Alla fine del XVI secolo, nel Granducato di Lituania si formò la struttura organizzativa e territoriale della Chiesa calvinista. La Riforma ha intensificato la vita spirituale della società, ha promosso lo sviluppo dell'istruzione e della cultura e l'espansione dei contatti internazionali tra il Granducato di Lituania e l'Europa.

Tuttavia, le grandi masse popolari rimasero sorde alle idee della Riforma. Questo è dove si differenzia dall'Europa. Inoltre, le idee eretiche dell'antitrinitarismo ariano iniziarono a diffondersi ampiamente nel Granducato di Lituania. I suoi rappresentanti (ad esempio, Simon Budny) si opposero al governo, predicarono la comunione dei beni, ecc., Che li portò a entrare in conflitto con la nobiltà calvinista. Allo stesso tempo, Roma iniziò l'opera della Controriforma. Nel 1564, i missionari gesuiti arrivarono nel Granducato di Lituania - "servi di Cristo", che Simon Budny chiamava in modo molto caratteristico - "il seme del diavolo". I fuochi dell'Inquisizione non hanno bruciato in Bielorussia, non c'erano nemmeno le Notti di Bartolomeo qui, ma i gesuiti hanno preso in mano l'istruzione: hanno aperto 11 collegi in Bielorussia. I bambini sono stati portati lì indipendentemente dalla fede dei loro genitori. Dopo essersi diplomati ai college, divennero cattolici. I gesuiti riempirono il mercato del libro con gli scritti degli scrittori dell'Ordine, si diedero alla carità...

Gli sforzi dei gesuiti diedero i loro frutti: il protestantesimo cominciò a essere soppiantato. Si diffuse il processo di cattolicizzazione degli strati coinvolti nella Riforma. Entro la fine del 17 ° secolo. vinse la controriforma nel Granducato di Lituania.

Così, in diversi paesi europei, la Riforma, sebbene avesse caratteristiche comuni, idee, un nemico comune - la Chiesa cattolica, aveva differenze significative: il grado di cambiamento, il modo di attuazione ("dall'alto" o "dal basso) e efficacia. La Chiesa protestante si diffuse in Germania, Svizzera, Paesi Bassi, Inghilterra. La Chiesa cattolica riuscì a mantenere la sua influenza in Italia, Francia, Spagna. Guardando questo elenco, si può notare che il primo gruppo di paesi - stati - significativamente hanno superato i loro vicini nello sviluppo economico nell'era dei tempi moderni. o è una coincidenza? Il filosofo e sociologo tedesco credeva che questa connessione esistesse. Ha delineato le sue opinioni nel libro "L'etica protestante e lo spirito del capitalismo".

Etica del lavoro protestante

L'etica del lavoro protestante è una dottrina religiosamente fondata sulla virtù del lavoro, la necessità di lavorare coscienziosamente e diligentemente.

Il termine "etica protestante del lavoro" è stato introdotto nella circolazione scientifica dal sociologo e filosofo tedesco Max Weber nella sua famosa opera "L'etica protestante e lo spirito del capitalismo" nel 1905.

L'etica protestante è un sistema informale di norme e valori protestanti che regolano le relazioni umane e il comportamento sociale e sono alla base delle valutazioni socio-etiche. A differenza dei comandamenti evangelici, le regole dell'etica protestante non sono rigorosamente fissate e non sono incluse nel canone. Sono contenuti negli insegnamenti degli ideologi della Riforma o sono dedotti da essi, le singole regole sono incluse in specifiche confessioni di fede. Il termine "etica protestante" e i suoi equivalenti ("morale calvinista", "etica del lavoro puritana") non sono caratteristici del vocabolario teologico - hanno acquisito rigore concettuale principalmente negli studi sociologici e religiosi. Tuttavia, c'è un certo corpo di principi morali, la cui reale comunanza nel protestantesimo è determinata dal fatto che esprimono il contenuto essenziale del cristianesimo riformato.

M. Weber ha notato che in Germania (che è abitata sia da cattolici che da protestanti) i protestanti hanno ottenuto il miglior successo economico; erano loro che costituivano la spina dorsale di imprenditori e specialisti tecnici altamente qualificati. Inoltre, i paesi protestanti come gli Stati Uniti, l'Inghilterra e l'Olanda si sono sviluppati in modo più dinamico.

Secondo M. Weber, l'ascesa economica e lo sviluppo del capitalismo euro-americano si spiegavano con la presenza dell'etica protestante, che condizionava lo zelo operaio e l'organizzazione razionale del lavoro.

Molti sociologi attribuivano il successo economico delle società protestanti al fatto che la corrispondente etica del lavoro si estendeva non solo alla popolazione generale, ma anche a gruppi d'élite, compresa la classe imprenditoriale. In queste società, il raggiungimento della ricchezza materiale era considerato un criterio di diligenza e coscienziosità nel lavoro.

Secondo M. Weber, le condizioni per l'emergere del capitalismo esistevano sia nell'antica Grecia che nell'antica Roma, ma nella società antica il lavoro non era troppo prestigioso ed era considerato il destino degli schiavi. M. Weber ha distinto tra "capitalismo moderno" e "capitalismo tradizionale" e ha sottolineato che il tipo di comportamento protestante era spesso moralmente condannato nelle società tradizionali.

Una caratteristica delle società protestanti è la conduzione del commercio non solo per aumentare il consumo personale, ma come attività virtuosa. Allo stesso tempo, M. Weber ha particolarmente sottolineato l'ascesi degli imprenditori protestanti, molti dei quali erano estranei al lusso ostentato e al rapimento con il potere e che consideravano la ricchezza solo come prova di un dovere ben adempiuto verso Dio.

Al contrario dei protestanti, i capitalisti della società tradizionale, al contrario, cercavano di minimizzare i propri sforzi lavorativi e preferivano le forme più semplici di guadagno, ad esempio stabilendo un monopolio o rapporti speciali con le autorità.

M. Weber crede che l'etica del lavoro protestante non sia inerente agli esseri umani per natura ed è il prodotto di un'educazione a lungo termine. Può persistere a lungo solo quando il lavoro coscienzioso porta ritorni morali e materiali.

Il punto di vista di M. Weber riceve qualche conferma dall'analisi delle moderne comunità protestanti in America Latina (dove milioni di persone negli ultimi 20 anni sono passate dal cattolicesimo al protestantesimo). Gli studi mostrano che le persone dei poveri che cambiano religione stanno aumentando il loro tenore di vita più velocemente dei cattolici.

L'etica protestante santificava il lavoro e condannava l'indolenza, la cui conseguenza pratica in alcuni paesi fu una dura legislazione contro i vagabondi. L'interpretazione della professione come risposta all'esigenza (chiamata) di Dio ha fatto dell'acquisizione di una specialità e del suo costante miglioramento un dovere morale. La carità dei poveri, considerata nel cattolicesimo come una delle "buone azioni", è stata condannata dal protestantesimo - la carità è stata intesa principalmente come un'opportunità per imparare un mestiere e lavorare. La parsimonia era considerata una virtù speciale: lo spreco o l'investimento non redditizio erano peccato. L'etica protestante regolava l'intero stile di vita: le sue esigenze legate alla disciplina industriale e sociale (rispettosa della legge) e alla qualità del lavoro; ha condannato l'ubriachezza e la dissolutezza, ha chiesto che la famiglia fosse rafforzata, che i bambini fossero introdotti al lavoro e che si insegnasse a leggere e comprendere la Bibbia; un vero cristiano doveva essere ordinato nella vita quotidiana, pulito e diligente nel lavoro, onesto nell'adempimento degli obblighi. L'alfabetizzazione era gradita a Dio, quindi in alcuni paesi che hanno adottato il protestantesimo come religione di stato, sono state approvate leggi sull'istruzione primaria obbligatoria.

A sostegno di quanto sopra, possiamo citare materiale che mostra le radici bibliche dell'etica protestante:

· Proibito ritardo nel salario - "Non offendere il tuo prossimo e non derubare. Il salario di un mercenario non dovrebbe rimanere con te fino al mattino" (Bibbia, Levitico 19: 13).

· Proibita prepotenza e dominio crudele dei superiori sui subordinati - "non dominarlo con crudeltà" (Bibbia, Levitico 25:43).

· Secondo i protestanti, il Dio della Bibbia incoraggia beni e servizi di alta qualità e un trattamento onesto dei clienti e proibisce modi ingannevoli di arricchirsi - "l'acquisizione di tesori con una lingua bugiarda è un respiro fugace di coloro che cercano la morte" (Proverbi 21: 6), "Non commettere falsità in tribunale, nella misura, nel peso e nella misurazione: possiate avere bilance giuste, pesi corretti" (Levitico 19: 35-36),

· Limitazione della giornata lavorativa e della settimana lavorativa mediante il divieto di lavorare il 7° giorno della settimana, che è chiamato giorno di riposo. In ebraico, la parola riposo suona come Shabbat, da cui deriva la parola russa Shabbat: "Osserva il giorno del riposo per santificarlo, come il Signore tuo Dio ti ha comandato; lavora per sei giorni e fai tutte le tue opere , e il settimo giorno è riposo (shabbat) Al Signore tuo Dio. Non fare alcun lavoro in questo, né tu, né tuo figlio, né tua figlia, né il tuo servo, né il tuo servo, né il tuo bue, né il tuo asino , né tutto il tuo bestiame, né il tuo forestiero che è con te, perché il tuo servo possa riposare e il tuo servo come te» (Deuteronomio 5: 12-14),

Quindi, la base teorica dell'etica protestante è la comprensione protestante dell'uomo, concretizzata nel concetto di grazia, predestinazione, vocazione, ecc. I principi morali basati su di essi erano notevolmente in contrasto con la consueta morale cristiana del Medioevo. Secondo il protestantesimo, i principali segni dell'essere scelti per la salvezza sono il potere della fede, la produttività del lavoro e il successo negli affari. Il desiderio del credente di dimostrare a se stesso e agli altri di essere il prescelto da Dio ha creato un forte incentivo all'imprenditorialità e la base di nuove norme e criteri morali. (Appendice #) L'intelligenza aziendale e la ricchezza sono diventate gradite a Dio.

Risultati e conseguenze della Riforma

I risultati del movimento di riforma non possono essere caratterizzati in modo univoco.

Da un lato, il mondo cattolico, che univa tutti i popoli dell'Europa occidentale sotto la guida spirituale del Papa, ha cessato di esistere. L'unica Chiesa cattolica fu sostituita da una moltitudine di chiese nazionali, che spesso dipendevano da governanti secolari. (Appendice #) Di conseguenza, i sostenitori luterani costituivano la maggioranza della popolazione nella Germania settentrionale, in Danimarca, in Scandinavia e negli stati baltici. I protestanti predominavano in Scozia e nei Paesi Bassi, così come in diversi cantoni in Svizzera, sebbene vi fossero seguaci di questo credo in Ungheria, Germania centrale e Francia. La Chiesa anglicana è stata fondata in Inghilterra.

Inoltre, la Riforma portò a sanguinose guerre civili e religiose. Le grandi comunità ecclesiali nel mondo protestante stabilirono rapidamente forti legami con l'apparato statale. Questi legami arrivarono al punto che la chiesa si trovò sotto il controllo dei principi sovrani, entrando a far parte del governo burocratico. Abbastanza indicativo a questo proposito è l'esempio della Chiesa anglicana, nata per iniziativa reale, re e regine sono ufficialmente i capi di questa chiesa.

Come risultato naturale della fusione tra chiesa e stato, molti paesi furono travolti dalle cosiddette guerre di religione, in cui gli interessi politici ed economici furono combattuti sotto la bandiera della religione. Nota per la sua triste esperienza della Guerra dei Trent'anni, delle guerre in Svizzera, dei conflitti civili in Francia, della guerra dei contadini in Germania.

D'altra parte, le Chiese nazionali hanno contribuito alla crescita della coscienza nazionale dei popoli d'Europa. Allo stesso tempo, il livello culturale ed educativo degli abitanti di molti paesi dell'Europa occidentale è aumentato in modo significativo: la necessità di studiare la Bibbia ha portato alla crescita sia delle istituzioni educative primarie (principalmente sotto forma di scuole parrocchiali) che superiori, che sono state espresso nella creazione di università per formare il personale delle chiese nazionali. ... Per alcune lingue è stato sviluppato appositamente un sistema di scrittura per poter pubblicare in esse la Bibbia.

Le conseguenze più importanti di questo ampio movimento sociale e politico includono quanto segue:

· La Riforma ha contribuito in modo significativo alla sostituzione dei vecchi rapporti economici feudali con i nuovi rapporti capitalistici.

Il desiderio di economia, per lo sviluppo dell'industria, per l'abbandono di divertimenti costosi (oltre a servizi costosi) ha contribuito all'accumulo di capitale, che è stato investito nel commercio e nella produzione. Di conseguenza, gli stati protestanti iniziarono a superare i cattolici e gli ortodossi nello sviluppo economico. Anche l'etica stessa dei protestanti ha contribuito allo sviluppo dell'economia.

· La Riforma ha contribuito allo sviluppo della democrazia non solo nella Chiesa, ma anche nello Stato.

La proclamazione dell'uguaglianza spirituale ha stimolato lo sviluppo di idee sull'uguaglianza politica. Così, nei paesi in cui la maggioranza era riformista, ai laici sono state presentate grandi opportunità nella gestione della chiesa e ai cittadini - nella gestione dello stato.

· La Riforma ha avuto un enorme impatto sulla coscienza di massa degli europei, ha dato all'Europa un nuovo tipo di personalità e un nuovo sistema di valori.

Il protestantesimo ha liberato le persone dalla pressione della religione nella vita pratica. La religione è diventata una questione personale dell'uomo. La coscienza religiosa è stata sostituita da una visione del mondo laica. Alla personalità della persona è assegnato un ruolo speciale nella sua comunicazione individuale con Dio. Privato della mediazione della chiesa, una persona ora doveva essere responsabile delle proprie azioni, ad es. aveva una responsabilità molto più grande.



Entro la fine del XV secolo. lo stato della Chiesa occidentale era molto triste. Alcuni papi, ad esempio Alessandro VI (Borgia), conducevano una vita sociale rumorosa, lontana dall'ideale cristiano. La maggior parte dei vescovi erano ricchi proprietari terrieri che non si occupavano della vita delle loro diocesi, spesso non conoscevano la teologia e quasi mai svolgevano servizi divini. Nonostante il divieto più severo, le posizioni più alte della chiesa venivano vendute molto spesso. I canonici (fiduciari delle parrocchie) erano, per la maggior parte, laici che ricoprivano incarichi spirituali solo per il gusto di ricavare entrate dalle chiese. Il basso clero viveva molto male ed era oppresso. La gente era nell'oscurità spirituale e nella superstizione. L'ideale cristiano fu principalmente mantenuto solo da pochi ordini monastici.

Sullo sfondo di un tale stato spirituale della Chiesa nell'Europa occidentale, era diffuso un movimento chiamato "umanesimo", che poneva la libertà della mente e della personalità alla base dell'esistenza umana e predicava un ritorno all'antichità classica.

Tra gli umanisti di quest'epoca, il famoso studioso Erasmo da Rotterdam (1467-1536) fu un eccezionale illuminatore della chiesa. Era un ardente sostenitore dell'attuazione pacifica delle riforme della chiesa senza l'uso della violenza. Ma i suoi appelli non furono ascoltati e nel XVI secolo la Chiesa occidentale non solo subì una scissione, ma conobbe anche una terribile era di guerre di religione.

Le ragioni delle prime divisioni della Chiesa d'Occidente furono sia ecclesiastiche, derivanti dallo stato interno della Chiesa stessa, sia politiche: dissidi tra i singoli Stati, opposizione dei popoli germanici a Roma e dominio pontificio. Il rappresentante più importante dell'opposizione era il leader del popolo Ulrich von Hutten. E il primo movimento ecclesiale contro Roma fu guidato da Martin Lutero. Figlio di un povero minatore tedesco, nacque nel 1483 nella cittadina di Eisleben. Fin dalla prima infanzia, sua madre gli ha insegnato a vedere in Dio solo un giudice terribile e inesorabile, e queste prime impressioni infantili sono rimaste con lui per tutta la vita. Lutero studiò a Magdeburgo ed Erfurt e nel 1507 divenne sacerdote. Fece voto di monachesimo durante un terribile temporale e poi lo considerò a morte una "schiavitù", presa sotto l'influenza della paura.

Nel 1515 si verificarono eventi che causarono l'inizio di uno scisma nella Chiesa cattolica. Papa Leone X, figlio del duca di Firenze Lorenzo il Magnifico, grande mecenate delle arti, decise di accelerare la costruzione della grandiosa Cattedrale di San Pietro a Roma, che doveva sostituire l'antica basilica. La costruzione ha richiesto somme molto ingenti. Per la raccolta di fondi negli stati tedeschi, fu dato il monopolio alla casa bancaria Fugger di Augusta, che ha impostato l'attività in modo molto ampio. Oltre alla vendita di permessi (indulgenze) per i vivi, il frate domenicano Tetzel iniziò a vendere lettere per salvare le anime dei defunti, suscitando un'accesa protesta da parte di molti teologi. Quando Tetzel arrivò a Wittenberg, dove allora insegnava Martin Lutero, quest'ultimo inchiodò 95 tesi alla porta della chiesa locale, condannando l'abuso di tutti coloro che vendevano le licenze. Le tesi del 1517 fecero una grande impressione in tutta la Germania e ovunque iniziarono le controversie teologiche.

Nel 1520 il papa emanò una bolla nella quale, senza nominare Lutero, condannava le sue tesi. Bulla è stato accolto con grande ostilità in Germania. L'elettore di Sassonia si rifiutò di trattenere Lutero, e quest'ultimo bruciò solennemente il toro in piazza.

A quel tempo, Martin Lutero aveva scritto quattro trattati teologici. Se nel primo, sulla Madre di Dio (interpretazione del "Canto della Vergine"), è rimasto nella tradizione della chiesa, negli altri tre ha rotto bruscamente con esso. La seconda opera è intitolata "Verso la nobiltà cristiana della nazione tedesca". In esso, ha realizzato le sue idee su un "sacerdozio universale" e ha invitato i laici a riformare la Chiesa. Nella terza opera, Sulla libertà del cristiano, ha parlato della salvezza per sola fede, e non per opere; nel quarto, "Sulla cattività babilonese", ha rifiutato i sacramenti del sacerdozio, della cresima, del matrimonio e della benedizione dell'olio, nonché la transustanziazione dei santi doni. Gli ultimi anni della vita di Lutero, dopo essere stato licenziato e sposato, furono trascorsi rafforzando il luteranesimo in alcune parti della Germania e combattendo i suoi avversari spirituali, principalmente lo svizzero Ulrich Zwingli. Lutero morì nel 1545.

Nel 1530 il Sejm imperiale si riunì ad Augusta, al quale i luterani presentarono la loro confessione di fede, compilata dal teologo tedesco Melantone. L'imperatore respinse la confessione, ma molti principi e libere città l'accettarono e la Germania fu divisa in due campi in guerra. I principi protestanti formarono la Lega, ma l'invasione turca dell'Europa cambiò temporaneamente la situazione. L'imperatore accettò di appellarsi al Consiglio. Eppure nel 1546 iniziò una guerra di religione tra stati protestanti e cattolici, che si concluse con la sconfitta dei protestanti. Nel 1555 si concluse la pace ad Augusta e si adottò la formula "Chi è il regno, cioè la religione", subordinando interamente la vita della Chiesa agli interessi dello Stato. La Confessione di fede di Augusta del 1530 è rimasta da allora la dichiarazione ufficiale della fede del luteranesimo.

Il secondo riformatore fu lo svizzero Ulrich Zwingli (1484-1531), figlio di un ricco contadino, che ricevette una buona educazione a Berna ea Basilea. Fu allievo di Erasmo da Rotterdam e, come lui, si dedicò allo studio delle Sacre Scritture. Come sacerdote a Zurigo, iniziò a predicare la completa trasformazione della vita ecclesiale e presto ruppe completamente con la Chiesa cattolica. Era contrario a qualsiasi manifestazione esterna della fede, rifiutava la Messa, insegnava che l'Eucaristia è solo una pia consuetudine eseguita in ricordo dell'Ultima Cena e non consentiva immagini, icone, statue e persino una croce nelle stanze dove si recitava la preghiera.

Zwingli fu ucciso nella battaglia di Kappel. Alcuni dei suoi studenti si unirono a Lutero, altri a Giovanni Calvino. Giovanni Calvino (1509 - 1564) apparteneva a una nuova generazione di riformatori, molto presto nella sua carriera. Nacque a Noyon, in Francia, da una famiglia che si distingueva per il suo libero pensiero. All'età di 14 anni, andò a Parigi, si stabilì sul Monte Saint Genevieve e divenne uno studente diligente all'università, nonostante il fatto che la vita studentesca fosse molto difficile. Successivamente, ha continuato la sua formazione presso le scuole di diritto di Orleans e Bourges.

Nel 1535 scrisse il suo famoso trattato teologico, L'istituzione cristiana, che è ancora fondamentale per tutti i calvinisti. Il successo di questo lavoro in Francia, Svizzera e, in parte, nei Paesi Bassi è stato eccezionale. Calvino sosteneva in sé la dottrina della completa predestinazione di alcune persone alla distruzione, mentre altre alla salvezza, e della non partecipazione della volontà umana alla salvezza.

A Ginevra Calvino e il suo amico Farel iniziarono a introdurre la nuova dottrina con inesorabile rigore. Nel 1538 le autorità locali li espulsero da Ginevra, ma tre anni dopo vi tornarono. Dal 1541 al 1564, Calvino fu un vero dittatore a Ginevra e combatté molto ferocemente tutti coloro che non erano d'accordo con lui, mettendoli a morte. Ad esempio, ha bruciato lo scienziato spagnolo Michael Servetus. Lo stato religioso di Calvino era caratterizzato da un'estrema intolleranza verso ogni dissenso. Tutti i cittadini di Ginevra erano sotto costante sorveglianza.

Il calvinismo non si è limitato ai limiti del Cantone di Ginevra. Si diffuse rapidamente in Francia, dove simpatizzava con le alte sfere della nobiltà e parte del clero. Ben presto adottò, sia in Francia che soprattutto nei Paesi Bassi, la forma dell'iconoclastia. I calvinisti attaccarono monasteri e templi, distrussero statue, icone e altari. Durante la nuova iconoclastia furono distrutti molti monumenti di arte sacra, soprattutto nell'area di Lione e Anversa.

Il calvinismo penetrò anche nel nord della Scozia, dove fu guidato da John Knox, il fondatore del "puritanesimo" (seguaci della purezza della dottrina cristiana). Inoltre, i seguaci degli insegnamenti religiosi di Calvino apparvero in Polonia, principalmente tra i grandi proprietari terrieri, guidati dai principi Radziwills.

Eventi tempestosi negli stati europei si sono riflessi nella vita della chiesa d'Inghilterra. In Inghilterra, il potere reale aumentò notevolmente all'inizio del XVI secolo e allo stesso tempo si indebolì l'influenza del papato. La Chiesa in Inghilterra era stata a lungo in parte dipendente dal re e dal parlamento, ma fino al regno di Enrico VIII era ancora soggetta a Roma. Quando il papa nel 1534 non acconsentì al divorzio del re da Caterina d'Aragona, il Parlamento emanò un atto di supremazia reale e la Chiesa d'Inghilterra interruppe i rapporti canonici con Roma.

Il re Enrico VIII si limitò a rompere con Roma ea confiscare al tesoro i beni di monasteri e chiese, ma in fondo rimase cattolico. Sotto il successore di Enrico, suo figlio Edoardo VI (1547-53), iniziò in Inghilterra una riforma della dottrina e del culto, ma non in forma così netta come in Germania e Svizzera. La comunione era consentita in entrambe le forme, i matrimoni dei preti erano consentiti, a tutti era permesso leggere la Bibbia, tradotta in inglese sotto Henry. Quindi, dopo lunghi incontri di teologi inglesi e tedeschi in arrivo, fu pubblicato un libro di preghiere generale e ritualista (1548) e, infine, 42 membri della fede anglicana (nel 1551). Per compiacere i seguaci di entrambe le religioni, è stata creata una peculiare miscela di cattolicesimo e luteranesimo.

Sotto la regina Elisabetta, si formò finalmente la Chiesa episcopale inglese con una fede mista, che ricevette il nome anglicano e divenne uno stato.

Quasi contemporaneamente alla rottura della Chiesa inglese con Roma, ci fu una rottura con il papato e le Chiese scandinave. Fu effettuato sia in Svezia che in Danimarca dal potere reale e fu accompagnato dalla confisca dei beni ecclesiastici. Sia il re Gustavo Vasa di Svezia che i re danesi Federico I e Cristiano III introdussero la religione luterana nei loro stati, ma con la conservazione dell'episcopato, come in Inghilterra.

Caratteristiche del movimento di riforma in Europa:

· Riforma in Svizzera

La Riforma ha trovato in Svizzera un terreno particolarmente fertile, ed è qui che ha compiuto il passo successivo nelle relazioni ideologiche e organizzative. Qui furono sviluppati nuovi sistemi di protestantesimo e furono create nuove organizzazioni ecclesiali riformate.

Gli strati progressisti dei borghesi si sforzarono di trasformare la Svizzera in una federazione con potere centralizzato, dove i cantoni della città avrebbero avuto un posto di primo piano. Come i servi, erano interessati alla secolarizzazione delle terre monastiche. La plebe della città ha anche sofferto della tirannia dell'élite dominante e dell'estorsione della chiesa.

Le questioni della riforma della chiesa sono state poste in Svizzera in modo diverso che in Germania. Non c'era oppressione da parte dell'imperatore, nessun potere principesco e la Chiesa cattolica era molto più debole. Ma i problemi dei rapporti dei cantoni svizzeri tra loro, la Svizzera e i paesi limitrofi, che cercavano di mettere sotto il loro controllo i passaggi di montagna attraverso i quali passavano i flussi commerciali, erano acuti.

La continuazione di successo delle iniziative luterane in Svizzera fu la riforma di Ulrich Zwingli e Giovanni Calvino. Calvino scrisse il suo trattato principale "Istruzioni nella fede cristiana", i suoi dogmi esprimevano gli interessi della parte più audace dell'allora borghesia. Il calvinismo semplificò il culto e il culto cristiani, conferendo alla chiesa un carattere democratico (guida elettiva della chiesa da parte dei laici), la separò dallo stato. Kerne e. Le strade del cristianesimo. - M., 1982. Calvin si trova sulle stesse posizioni di Lutero, cioè. dal suo punto di vista, la vita terrena è la via della salvezza; in questa vita, la pazienza è la virtù più alta. Tuttavia, sottolinea la grande possibilità di coinvolgimento attivo di un cristiano nelle vicende terrene. Il coinvolgimento nei beni secolari è associato alla proprietà della proprietà e alla sua moltiplicazione; solo un uso moderato della ricchezza è necessario secondo la volontà di Dio.

Il fondamento del Calvinismo è la dottrina della predestinazione divina. Calvino ha semplificato e rafforzato questo insegnamento, portandolo al fatalismo assoluto: alcune persone, anche prima della nascita, sono predeterminate da Dio alla salvezza e alla beatitudine celeste, mentre altre - alla distruzione e al tormento eterno, e le azioni di nessun uomo, né la sua fede possono correggere questo . Una persona si salva non perché crede, ma perché è predestinata alla salvezza. La predestinazione divina è nascosta alle persone, e quindi ogni cristiano dovrebbe vivere la sua vita come se fosse predestinato alla salvezza.

· Riforma in Francia

Gli aderenti alla Chiesa protestante in Francia erano chiamati ugonotti. A differenza di molti altri paesi europei, non occupavano un territorio geografico rigorosamente definito; sacche di protestantesimo erano sparse in tutto il paese. Ciò ha portato a un carattere particolarmente amaro e fratricida delle guerre di religione in Francia.

La situazione con la Riforma in Francia era per certi aspetti simile a quella della Germania, poiché sebbene il governo centrale fosse più forte, alcune province godevano comunque di una notevole autonomia, soprattutto nel sud, così che nel sud e nella Navarra francese il movimento protestante fu inizialmente forte. Le questioni religiose sono state mescolate con le aspirazioni politiche. Le dinastie regnanti, prima i Valois e poi i Borboni, cercarono di consolidare la stabilità del paese e del trono, o espellendo le minoranze o con la tolleranza religiosa. A seguito delle guerre ugonotte, che durarono diversi decenni, nel 1598 fu firmato l'Editto di Nantes. Hanno avuto la libertà di coscienza, in regioni limitate della Francia, ma oltre a questo - piena partecipazione alla vita pubblica. L'editto fu annullato solo nel 1685. Questo fu seguito da un massiccio esodo degli ugonotti dalla Francia. Kerne e. Le strade del cristianesimo. - M., 1982.

· Riforma nei Paesi Bassi.

L'apparizione dei primi protestanti nei Paesi Bassi nel tempo coincide praticamente con la predicazione di Lutero, ma il luteranesimo non ha ricevuto un numero significativo di sostenitori nel paese. Il calvinismo iniziò a diffondersi qui nel 1540. Le idee della Riforma trovarono qui terreno fertile. Erano sostenuti dalla maggioranza della popolazione, specialmente nelle grandi città - Amsterdam, Anversa, Leiden, Utrecht, Bruxelles, ecc. Quindi nel 1560 la maggioranza della popolazione era protestante. Per fermare la riforma nelle terre olandesi, Carlo V emanò un crudele codice di proibizioni. Ai residenti era vietato leggere non solo le opere di Lutero, Calvino e altri riformatori, ma anche leggere e discutere... la Bibbia! Era proibito qualsiasi raduno, distruzione o danneggiamento di icone o statue di santi, che ospitassero eretici. La violazione di uno di questi divieti ha portato alla pena di morte.

Nonostante la repressione, il protestantesimo era saldamente radicato nei Paesi Bassi. Durante la Riforma apparvero qui molti calvinisti e anabattisti. Nel 1561. I calvinisti nei Paesi Bassi hanno dichiarato per la prima volta di sostenere solo quelle autorità le cui azioni non contraddicono la Scrittura.

· Riforma in Inghilterra.

Caratteristiche della Riforma in Inghilterra. A differenza della Germania, l'iniziativa della Riforma in Inghilterra non fu presa da sudditi, ma dal re stesso. Enrico VIII, sposato con Caterina d'Aragona, parente dell'imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V, volle divorziare da lei. Ma papa Clemente VII non diede il suo consenso al divorzio. L'offeso re inglese nel 1534 annunciò che la Chiesa d'Inghilterra non era più subordinata al trono romano. I monasteri furono chiusi e le loro proprietà andarono allo stato. Il re si è arrogato il diritto di nominare i vescovi. L'arcivescovo di Canterbury divenne il più alto funzionario della Chiesa inglese. Nel 1571, il parlamento inglese approvò la legge "39 articoli", che enunciava i principi fondamentali dell'insegnamento della Chiesa protestante inglese. wikipedia.org Questa chiesa era chiamata anglicana, e i principi della sua dottrina - il Credo anglicano. Come il luteranesimo, la Chiesa d'Inghilterra riconobbe la dottrina della salvezza per fede e la Scrittura era l'unica fonte della rivelazione divina, o verità. Come i luterani, nella Chiesa d'Inghilterra erano conservati due sacramenti: il battesimo e la comunione. Ma in contrasto con loro, mantenne un magnifico culto cattolico, oltre a un ordine episcopale.

· Riforma in Italia

A differenza della maggior parte dei paesi europei, in Italia il movimento protestante non ha trovato appoggio né tra le grandi masse popolari né tra gli statisti. L'Italia, sotto la forte e duratura influenza del papa, rimase fedele al cattolicesimo.

Le idee degli Anabattisti e degli Antitrinitari, che si diffusero in Italia nei primi decenni del XVI secolo, divennero attraenti per la gente comune. L'azione riformatrice ebbe una portata particolarmente ampia nell'Italia meridionale, dove ebbe un chiaro carattere antipapa e antispagnolo. Napoli divenne uno dei centri principali della Riforma. I centri del movimento riformatore sorsero a Lucca e Firenze, Venezia e Ferrara, e in alcune altre città. L'era della Riforma. Europa / A.N. Badak, I.E. Voinich, N.M. Volchek e altri - Minsk, 2002. La Riforma non ha prodotto un grande movimento sociale in Italia, ha facilitato la vittoria della Chiesa cattolica.

· Riforma in ON

Le idee di riforma penetrarono in Polonia e nel Granducato di Lituania in modi diversi. I legami culturali e politici con la Repubblica Ceca hanno aperto la strada all'influenza del movimento religioso-nazionale degli hussiti. Studiare nelle università in Germania ha introdotto i giovani discendenti di famiglie magnate alle nuove tendenze della riforma. Le relazioni commerciali dei cittadini tedeschi delle città del Granducato di Lituania li collegavano ai loro partner tedeschi.

I sostenitori della secessione del Granducato dalla Polonia e l'istituzione della sua indipendenza credevano che il calvinismo potesse fornire una base ideologica per questo, cosa che né il cattolicesimo né l'ortodossia, che esprimevano gli interessi della Polonia e di Mosca, potevano fare, rispettivamente. A metà del XVI sec. la riforma portò al fatto che la nobiltà, secondo i contemporanei, era quasi interamente protestante. In ogni caso, le fonti testimoniano che nel voivodato di Novogrudok, ad esempio, su 600 cognomi della nobiltà ortodossa, solo 16 sono rimasti nella loro fede.

La prima comunità riformista in Bielorussia è stata creata a Brest dal "re senza corona di Lituania" Nikolai Radziwill Cherny. Dalla metà del XVI sec. tali comunità iniziarono a formarsi a Nesvizh. Kletsk, Zaslavl, Minsk, Vitebsk, Polotsk e altre città e paesi. Organizzarono chiese, scuole, ospedali, orfanotrofi. Le comunità erano guidate da sacerdoti protestanti, chiamati "ministri". Nel XVI - prima metà del XVII secolo. Sul territorio della Bielorussia sono state create 85 comunità calviniste e 7 ariane. Importanti problemi ideologici del calvinismo sono stati discussi nei sinodi, i cui partecipanti rappresentavano o singoli distretti o tutte le comunità del Granducato. A volte si tenevano sinodi con la partecipazione di protestanti polacchi. L'era della Riforma. Europa / A.N. Badak, I.E. Voinich, N.M. Volchek e altri - Minsk, 2002.

I maggiori centri calvinisti erano Berestye, Nesvizh, Vitebsk, Minsk, Slutsk e altri Alla fine del XVI secolo, nel Granducato di Lituania si formò la struttura organizzativa e territoriale della Chiesa calvinista. La Riforma ha intensificato la vita spirituale della società, ha promosso lo sviluppo dell'istruzione e della cultura e l'espansione dei contatti internazionali tra il Granducato di Lituania e l'Europa.

Tuttavia, le grandi masse popolari rimasero sorde alle idee della Riforma. Questo è dove si differenzia dall'Europa. Inoltre, le idee eretiche dell'antitrinitarismo ariano iniziarono a diffondersi ampiamente nel Granducato di Lituania. I suoi rappresentanti (ad esempio, Simon Budny) si opposero al governo, predicarono la comunione dei beni, ecc., Che li portò a entrare in conflitto con la nobiltà calvinista. Allo stesso tempo, Roma iniziò l'opera della Controriforma. Nel 1564, i missionari gesuiti arrivarono nel Granducato di Lituania - "servi di Cristo", che Simon Budny chiamava in modo molto caratteristico - "il seme del diavolo". I fuochi dell'Inquisizione non hanno bruciato in Bielorussia, non c'erano nemmeno le Notti di Bartolomeo qui, ma i gesuiti hanno preso in mano l'istruzione: hanno aperto 11 collegi in Bielorussia. I bambini sono stati portati lì indipendentemente dalla fede dei loro genitori. Dopo essersi diplomati ai college, divennero cattolici. I gesuiti riempirono il mercato del libro con gli scritti degli scrittori dell'Ordine, si diedero alla carità...

Gli sforzi dei gesuiti diedero i loro frutti: il protestantesimo cominciò a essere soppiantato. Si diffuse il processo di cattolicizzazione degli strati coinvolti nella Riforma. Entro la fine del 17 ° secolo. vinse la controriforma nel Granducato di Lituania.

Così, in diversi paesi europei, la Riforma, sebbene avesse caratteristiche comuni, idee, un nemico comune - la Chiesa cattolica, aveva differenze significative: il grado di cambiamento, il modo di attuazione ("dall'alto" o "dal basso) e efficacia. La Chiesa protestante si diffuse in Germania, Svizzera, Paesi Bassi, Inghilterra. La Chiesa cattolica riuscì a mantenere la sua influenza in Italia, Francia, Spagna. Guardando questo elenco, si può notare che il primo gruppo di paesi - stati - significativamente hanno superato i loro vicini nello sviluppo economico nell'era dei tempi moderni. o è una coincidenza? Il filosofo e sociologo tedesco credeva che questa connessione esistesse. Ha delineato le sue opinioni nel libro "L'etica protestante e lo spirito del capitalismo".

Riforma (dal lat. Reformatio - trasformazione) un ampio movimento sociale nell'Europa occidentale e centrale nel XVI secolo, volto a riformare la dottrina cristiana. La data dell'inizio della Riforma - 31 ottobre 1517 connesso alla promulgazione del cd. Le "95 Tesi" di M. Lutero a Wittenberg (Sassonia).

Le principali direzioni della Riforma:

• borghese (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli);
• folk (T. Munser, Anabattisti);
• reale e principesco.

La Riforma era ideologicamente collegata alle guerre contadine del 1524-1526. in Germania, nei Paesi Bassi e nella Rivoluzione inglese. La Riforma è una continuazione del Rinascimento, ma contraddice alcune delle tendenze rinascimentali.

Gli ideologi del protestantesimo in realtà negavano i diritti della chiesa alla proprietà fondiaria e contestavano le Sacre Scritture cattoliche. Nel protestantesimo, l'importanza dell'organizzazione della chiesa era ridotta al minimo. La cosa principale nell'opera di salvezza è stata riconosciuta come fede individuale, che si basa sulla relazione personale di una persona con Dio. La salvezza non è meritoria, ma sarà perdonata arbitrariamente da Dio. Le preghiere, il culto delle icone, la venerazione dei santi, i rituali della chiesa sono considerati vani dai protestanti in materia di salvezza. Credere nel sacrificio espiatorio e nella risurrezione di Gesù Cristo, seguire un comportamento altamente morale, agire attivamente in campo professionale e sociale, tutti insieme è la via della salvezza. Il successo in una carriera, la vita familiare, la prova di essere stati scelti. Fonte della verità religiosa Scrittura. Le opinioni dei Santi Padri, dei teologi e del Papa non sono considerate autorevoli dai protestanti. Un sacerdote nel protestantesimo è un ufficio elettivo. Gli ideologi del protestantesimo orientavano una persona alle realtà terrene del lavoro, della famiglia e dell'auto-miglioramento. L'etica protestante, secondo Max Weber, ha formato lo "spirito del capitalismo" tra gli europei, che è caratterizzato da duro lavoro, frugalità e coscienziosità professionale.

I primi riformatori erano sostenitori della non interferenza della chiesa negli affari di stato. Tuttavia, la dottrina dei calvinisti ha dato in alcuni casi motivi ideologici per non obbedire alle autorità. I riformatori furono i primi a tradurre la Bibbia nelle lingue moderne (Wycliffe in Inghilterra, Huss in Boemia, Lutero in Germania).

La Riforma, iniziata in Germania, si diffuse rapidamente nei paesi europei. I suoi sostenitori iniziarono a essere chiamati protestanti (dal lat. Protectans - obiettare, dissentire).

Riforma in Svizzera

Zurigo divenne il centro del movimento riformatore svizzero, dove iniziò i suoi sermoni il sostenitore di Lutero, il prete Ulrich Zwingli (1484-1531), che non riconosceva la gerarchia ecclesiastica, le indulgenze e il culto delle icone. Dopo la sua morte, negli scontri con i cattolici, la Riforma fu guidata dal francese Giovanni Calvino (1509 - 1564), che fu costretto a lasciare la Francia a causa delle persecuzioni. Il centro della Riforma si trasferì a Ginevra, dove si stabilì Calvino. Ha espresso le sue opinioni nel saggio "Istruzione nella penna cristiana", il cui contenuto principale era l'idea della predestinazione. Dio ha predeterminato alcune persone per la salvezza, altre per la distruzione, alcune per il paradiso, altre per l'inferno. Nessuno in vita lo sa, ma conducendo una vita virtuosa, una persona può sperare nella salvezza. Allo stesso tempo, un segno sicuro dell'elezione di una persona è il suo successo negli affari terreni. La regola più importante proclamava il rispetto della proprietà come dono di Dio, da moltiplicare. Chi non mostra diligenza e frugalità cade nel peccato.

Il calvinismo si rivelò attraente per gli strati borghesi, poiché la prosperità nella vita, l'arricchimento furono dichiarati un atto divino e l'origine e i privilegi di classe persero il loro significato. Il protestantesimo sotto forma di calvinismo si affermò relativamente rapidamente in Svizzera.

Riforma in Inghilterra

La riforma in Inghilterra fu portata avanti dal re con l'appoggio dei nobili e della borghesia, che speravano di impossessarsi delle terre e delle proprietà della chiesa. Il motivo della riforma della chiesa fu il rifiuto del Papa di permettere il divorzio del re Enrico VIII dalla prima moglie, parente di Carlo V. Nel 1534 il parlamento inglese dichiarò disobbedienza a Roma e proclamò il re capo della Chiesa. Basato sugli Atti del Parlamento del 1536 e del 1539 tutti i monasteri furono chiusi e le loro proprietà furono confiscate e messe in vendita. La riforma fu attuata con metodi violenti, fu comminata la pena di morte per la negazione dei principi della nuova chiesa. Ad esempio, lo statista e scienziato Thomas More, che non accettò la Riforma, fu giustiziato. I tentativi di restaurare il cattolicesimo non hanno avuto successo. L'anglicanesimo, una tendenza moderata nel protestantesimo, che riconosce la Scrittura come fonte della fede, ha messo radici in Inghilterra. La chiesa divenne nazionale, le indulgenze furono abolite, la venerazione delle icone e delle reliquie fu respinta, il numero delle festività diminuì e i servizi divini iniziarono a essere condotti in inglese. Il clero si impegnò a propagare tra i parrocchiani l'idea della loro completa sottomissione al re e la prevenzione delle ribellioni.

Riforma nei paesi scandinavi

La riforma in Svezia e Danimarca ha trovato il sostegno delle autorità reali e si è svolta principalmente nella prima metà del XVI secolo.

In Finlandia, Norvegia, Islanda, la Riforma è stata difficile, poiché è stata combinata con il rafforzamento del potere reale straniero. La riforma finì qui alla fine del XVI secolo. "Da sopra". Il capo della chiesa, in cui erano stabiliti i principi evangelico-luterani, era il re.

Riforma in Francia

Già negli anni '20. XVI secolo Le opinioni di Lutero divennero popolari tra la borghesia e la popolazione artigiana della Francia sudoccidentale.

Il potere reale inizialmente assunse una posizione di tolleranza religiosa, ma man mano che l'attività dei sostenitori della Riforma cresceva, ricorse alla repressione. Fu istituita la "Camera del fuoco", che emise circa 500 condanne contro gli "eretici". Tuttavia, la Riforma continuò a diffondersi; parte della nobiltà vi si unì, sperando nella secolarizzazione delle terre ecclesiastiche. Il luteranesimo iniziò a essere soppiantato dal calvinismo, che non escludeva la lotta contro la tirannia. I calvinisti erano chiamati ugonotti. Dal 1560 iniziarono scontri aperti tra cattolici e ugonotti, che sfociarono in guerre di religione. Sono durati 30 anni. Gli inglesi, che aiutarono gli ugonotti, e gli spagnoli, che sostennero i cattolici, furono coinvolti nelle guerre di religione in Francia.

Nel 1570 fu firmata una pace tra il re e i rappresentanti del movimento della Riforma, secondo la quale era consentito il culto calvinista. Tuttavia, presto iniziò una nuova offensiva contro gli ugonotti. Uno degli eventi più terribili di queste guerre fu la notte di San Bartolomeo.

Nel giorno di San Bartolomeo, per riconciliare le parti in conflitto, era previsto il matrimonio del capo degli Ugonotti, Enrico di Navarra, con la sorella del re Margherita di Valois. Fu invitata l'aristocrazia ugonotta delle regioni meridionali. I cattolici decisero di utilizzare questo evento per affrontare i loro avversari. Segnarono le case dove alloggiavano gli ospiti e nella notte tra il 23 e il 24 agosto 1572 inscenarono un massacro. Molti sono stati uccisi a letto. La strage degli ugonotti durò tre giorni, gli omicidi si diffusero in altre città, morirono almeno 30mila persone. La guerra riprese con rinnovato vigore.

Nei primi anni '90. i contadini, stremati dalle rapine dei soldati e dalle tasse delle autorità, cominciarono a muoversi al grido di "Sui roditori!" La rivolta dei crocan travolse fino a 40mila contadini e costrinse la nobiltà e la parte ricca della borghesia a unirsi attorno al potere reale, a porre fine alle guerre ugonotte per sopprimere i contadini ribelli. Enrico di Navarra, per riconciliare le parti in conflitto, fece un compromesso, convertendosi al cattolicesimo. Solo dopo gli furono aperte le porte di Parigi.

È accreditato con le parole: "Parigi vale la messa" (la messa è un servizio della chiesa cattolica). Enrico di Navarra fu proclamato re di Francia e diede inizio alla dinastia borbonica.

Nel 1598 fu emanato l'Editto di Nantes, la legge sulla tolleranza religiosa. Dichiarò il cattolicesimo la religione ufficiale, ma mantenne per gli ugonotti il ​​diritto alla libertà di religione e gli stessi diritti dei cattolici a ricoprire cariche pubbliche. Questa è stata la prima legge sulla libertà di credo in Europa. Le guerre di religione hanno portato ai francesi molte sofferenze e disagi, che li hanno costretti a imparare a vivere in armonia indipendentemente dalla religione.

Controriforma

I successi dei movimenti di riforma costrinsero la Chiesa cattolica e le forze feudali che la sostenevano a riorganizzarsi ea combattere contro la Riforma. L'Ordine dei Gesuiti, fondato dal nobile spagnolo Ignazio Lajola, divenne un'arma offensiva nelle loro mani. La direzione principale nelle attività dei gesuiti era la penetrazione in tutti gli strati della società, e in particolare nel governo, al fine di subordinare la loro volontà e gli obiettivi dell'Ordine e della Chiesa cattolica, educare i giovani allo spirito del cattolicesimo ortodosso, perseguire la politica dei papi e combattere le eresie.

Il Concilio di Trento della Chiesa Cattolica, che si riunì dal 1545 al 1563, anatemò tutti gli scritti e gli insegnamenti dei protestanti, confermò la supremazia del papa sull'episcopato, le autorità secolari, riconobbero la sua autorità in materia di fede, respinsero ogni tentativo di modificare i dogmi e l'organizzazione della Chiesa cattolica.