Bibbia. Dove sono conservati i libri biblici originali?

La dottrina cristiana è costruita sulla Bibbia, ma molti non sanno chi sia il suo autore e quando sia stata pubblicata. Per ottenere risposte a queste domande, gli scienziati hanno condotto un gran numero di studi. La diffusione della Sacra Scrittura nel nostro secolo ha raggiunto proporzioni enormi, si sa che nel mondo viene stampato un libro ogni secondo.

Cos'è la Bibbia?

I cristiani chiamano la raccolta di libri che compongono la Sacra Scrittura la Bibbia. È considerato la parola del Signore, che è stata data alle persone. Nel corso degli anni, sono state fatte molte ricerche per capire chi ha scritto la Bibbia e quando, quindi si ritiene che la rivelazione sia stata data a persone diverse e le registrazioni siano state fatte nel corso di molti secoli. La Chiesa riconosce la collezione di libri come ispirata.

La Bibbia ortodossa in un volume ha 77 libri con due o più pagine. È considerata una sorta di biblioteca di antichi monumenti religiosi, filosofici, storici e letterari. La Bibbia è composta da due parti: l'Antico (50 libri) e il Nuovo (27 libri) Testamento. C'è anche una divisione condizionale dei libri dell'Antico Testamento in leggi positive, storiche e di insegnamento.

Perché la Bibbia è chiamata Bibbia?

C'è una teoria principale proposta dagli studiosi della Bibbia che risponde a questa domanda. Il motivo principale dell'apparizione del nome "Bibbia" è associato alla città portuale di Byblos, che si trovava sulla costa mediterranea. Attraverso di lui, il papiro egiziano fu consegnato alla Grecia. Dopo qualche tempo, questo nome in greco iniziò a significare un libro. Di conseguenza, è apparso il libro della Bibbia e questo nome è usato solo per le Sacre Scritture, motivo per cui scrivono il nome con la lettera maiuscola.

Bibbia e Vangelo: qual è la differenza?

Molti credenti non hanno un'idea precisa riguardo al principale Libro Sacro per i cristiani.

1. Il Vangelo fa parte della Bibbia, che fa parte del Nuovo Testamento.
2. La Bibbia è una delle prime scritture, ma il testo del Vangelo è stato scritto molto più tardi.
3. Il testo del Vangelo parla solo della vita sulla terra e dell'ascensione al cielo di Gesù Cristo. La Bibbia fornisce molte altre informazioni.
4. Ci sono anche differenze su chi ha scritto la Bibbia e il Vangelo, poiché gli autori del Libro Sacro principale sono sconosciuti, ma a scapito della seconda opera si presume che il suo testo sia stato scritto da quattro evangelisti: Matteo, Giovanni, Luca e Marco.
5. Vale la pena notare che il Vangelo è scritto solo in greco antico e i testi della Bibbia sono presentati in diverse lingue.

Chi è l'autore della Bibbia?

Per i credenti, l'autore del Libro Sacro è il Signore, ma gli esperti possono contestare questa opinione, poiché contiene la Sapienza di Salomone, il Libro di Giobbe e altro ancora. In questo caso, rispondendo alla domanda - chi ha scritto la Bibbia, possiamo presumere che ci siano stati molti autori e ognuno ha dato il proprio contributo a questo lavoro. Si presume che sia stato scritto da persone comuni che hanno ricevuto l'ispirazione divina, cioè erano solo uno strumento, tenendo una matita sopra il libro, e il Signore guidava le loro mani. Scoprindo da dove viene la Bibbia, vale la pena sottolineare che i nomi delle persone che hanno scritto il testo sono sconosciuti.

Quando è stata scritta la Bibbia?

C'è stato un lungo dibattito su quando è stato scritto il libro più popolare al mondo. Tra le affermazioni note, con le quali molti ricercatori concordano, si possono distinguere le seguenti:

1. Molti storici, quando gli è stato chiesto quando è apparsa la Bibbia, lo indicano VIII-VI secolo aC. e.
2. Un gran numero di studiosi della Bibbia è sicuro che il libro sia stato finalmente formato V-II secolo aC. e.
3. Un'altra versione comune dell'età della Bibbia indica che il libro è stato compilato e presentato ai credenti in giro II-I secolo aC. e.

Molti eventi sono registrati nella Bibbia, grazie ai quali si può concludere che i primi libri furono scritti durante la vita di Mosè e Giosuè. Poi apparvero altre edizioni e aggiunte, che formarono la Bibbia come è conosciuta oggi. Ci sono anche critici che contestano la cronologia della stesura del libro, ritenendo che non ci si possa fidare del testo presentato, poiché afferma di essere di origine divina.

In che lingua è scritta la Bibbia?

Il libro maestoso di tutti i tempi è stato scritto nell'antichità e oggi è stato tradotto in più di 2,5 mila lingue. Il numero di edizioni della Bibbia ha superato i 5 milioni di copie. Vale la pena notare che le edizioni attuali sono traduzioni successive dalle lingue originali. La storia della Bibbia indica che è stata scritta per più di una dozzina di anni, quindi combina testi in diverse lingue. L'Antico Testamento è rappresentato principalmente in ebraico, ma ci sono anche testi in aramaico. Il Nuovo Testamento è quasi interamente presentato in greco antico.

Data la popolarità delle Sacre Scritture, non sorprenderà nessuno che la ricerca sia stata effettuata e questo ha rivelato molte informazioni interessanti:

1. La Bibbia menziona Gesù più spesso di altri, e David è al secondo posto. Tra le donne, Sarah, moglie di Abramo, riceve allori.
2. La copia più piccola del libro è stata stampata alla fine del XIX secolo con il metodo della riduzione fotomeccanica. La dimensione era di 1,9x1,6 cm e lo spessore era di 1 cm Per rendere leggibile il testo, nella copertina è stata inserita una lente d'ingrandimento.
3. I fatti sulla Bibbia indicano che contiene circa 3,5 milioni di lettere.
4. Occorrono 38 ore per leggere l'Antico Testamento e 11 ore per leggere il Nuovo Testamento.
5. Molti saranno sorpresi dal fatto, ma secondo le statistiche la Bibbia viene rubata più spesso di altri libri.
6. La maggior parte delle copie delle Sacre Scritture sono fatte per l'esportazione in Cina. Allo stesso tempo, in Corea del Nord, la lettura di questo libro è punibile con la morte.
7. La Bibbia cristiana è il libro più perseguitato. Nel corso della storia non si conosce nessun'altra opera contro la quale siano state emanate leggi, per la cui violazione è stata inflitta la pena di morte.

Gli investigatori dei reperti di manoscritti dalle rive del Mar Morto erano estremamente preoccupati per la domanda: il testo dei libri biblici del II secolo aC è simile? BC testo della Bibbia di oggi?

I critici, ad esempio, hanno sempre dubitato che il testo biblico sia stato tramandato immutato di generazione in generazione, da millenni. Affermavano che nel corso di molti secoli qualcosa del testo originale era andato irrimediabilmente perso, qualcosa vi era stato aggiunto.

Prima del 1947 furono trovati molti dei più antichi manoscritti dell'Antico Testamento, ma tutti datati non più tardi dell'VIII secolo dC Tuttavia, l'Antico Testamento precede Cristo. Il profeta Isaia, per esempio, compilò il suo libro nel VII secolo. aC Dopo il ritrovamento del rotolo di Isaia da Qumran (II secolo aC), il momento della stesura del grande libro è stato immediatamente spostato indietro di mille anni! La ricerca ha dato un risultato clamoroso: nessuna discrepanza significativa! Il libro di Isaia nella Bibbia a noi nota corrisponde assolutamente all'elenco che ha già duemila anni. I critici sono stati messi a tacere da questa rivelazione.

DOVE È IL TESTO ORIGINALE?

qualcosa, senza dubbio, può dire: certo, la scoperta di testi di 2000 anni fa fa scalpore, ma dov'è il libro che Isaia scrisse di sua mano? Non sono trascorsi altri cinquemila anni dalla morte del profeta al secondo secolo avanti Cristo?

E dove è conservata la Bibbia originale? Anche questa domanda, sebbene parli dell'ignoranza dell'interrogante, è del tutto naturale.

Sì, alcuni libri biblici non sono pervenuti a noi nell'originale. Tuttavia, esistono elenchi di manoscritti appartenenti a periodi diversi. Elenchi simili sono stati composti da famose opere mondane dell'antichità. Ad esempio, Omero, Eschilo, Sofocle o Platone sopravvissero solo nei manoscritti del IX-XI secolo. secondo R. X. Cioè in testi scritti 1400-1700 anni dopo la creazione dell'originale. Sul loro sfondo, la Bibbia è documentata, a differenza di quelle più affidabili.

È difficile da credere e persino strano da sentire in qualche modo, ma chiunque parli ebraico e greco (le lingue dell'Antico e del Nuovo Testamento) può leggere il testo "autentico" della Bibbia oggi. Tuttavia, da dove è conosciuto? Grazie a un accurato lavoro di ricerca, è stato compilato da molti antichi manoscritti conservati in musei e biblioteche.

VITA PER IL MINISTERO DELLA BIBBIA

Al Louvre, a Parigi, dove, insieme a numerosi capolavori dell'arte mondiale, è conservata anche la Biblioteca Nazionale, in un giorno di novembre del 1840 apparve un giovane che chiese il permesso di consultare il Codice di Efraim. I bibliotecari sorrisero con condiscendenza, non senza motivo sospettandolo di un altro temerario tra quelli che cercavano di leggere l'antico manoscritto!

Su un manoscritto scritto dal maestro di chiesa Efraim, uno scriba senza nome del XII secolo. ha scritto il tuo testo

Prese dei fogli di pergamena antichi e scarabocchiati, raschiò via ciò che era stato scritto in precedenza e così "acquistò" la pergamena a buon mercato. Il vecchio testo sbiadito appariva a malapena sui fogli dell'elenco. Solo in alcuni luoghi gli esperti sono stati in grado di riconoscere una copia greca molto antica del testo biblico nel manoscritto. Dovrebbe appartenere al V secolo. a R.X.

Fino ad ora, nessuno è stato in grado di leggere il "palinsesto": questo è il nome di una pergamena scritta due volte, ed è difficile dire che tipo di temerario sia il giovane di 27 anni di Lengenfeld nel Vogtland che è venuto a il Louvre era.

Incredibilmente, la presa in giro dei bibliotecari fu presto sostituita da un autentico stupore. Konstantin Tischendorf, così si chiamava il giovane teologo, decifrava una pagina dopo l'altra. Un'eccellente conoscenza della lingua greca, una mente acuta e una vista insolitamente forte sono stati utili allo scienziato.

Due anni dopo, completò il lavoro, che prima sembrava impossibile. Pubblicando un antico manoscritto biblico contenente parti dell'Antico e del Nuovo Testamento, Tischendorf si guadagnò il rispetto e l'autorità nei circoli specializzati sia in Francia che all'estero.

Cercò di trovare prove dell'autenticità del testo moderno della Bibbia. Addolorava lo studioso cristiano sentire l'argomento secondo cui la Bibbia era il risultato di un “lavoro tardivo negligente”, che era piena di errori e che il testo originale del Libro non era quasi conservato. Si prefisse l'obiettivo di compilare il testo canonico del Nuovo Testamento da antichi manoscritti, per i quali doveva studiare i più antichi manoscritti biblici sopravvissuti. Perché più sono vecchi, più sono preziosi e affidabili.

Tischendorf ebbe l'opportunità di studiare il "Codice Alessandrino" - un elenco creato intorno al 450, il Nuovo Testamento, conservato al British Museum e poco prima reso pubblico. Apprese anche che il Codice Vaticano del IV secolo aC è conservato in Vaticano. n. e., accessibile, però, non a tutti. E dove altro si potrebbero trovare gli antichi manoscritti della Bibbia?

UN GIOIELLO NEL MONASTERO

Ischendorf sapeva che nei secolari monasteri dell'Egitto e del Medio Oriente, tra gli antichi manoscritti, sono custoditi veri tesori. Lì, decise, si dovrebbero cercare elenchi della Bibbia!

Il giovane teologo si recò nel Sinai. Dopo un difficile viaggio nel deserto, lui e i suoi compagni si fermarono finalmente alle mura del monastero di Santa Caterina. Per quanto si guardassero intorno, l'ingresso non si vedeva da nessuna parte. Lo scienziato ha chiamato ad alta voce qualcuno - e ad un'altezza di dieci metri nel muro si è aperta una porta, dalla quale è stato abbassato un cestino. Tischendorf mise una lettera con la sua richiesta e il cestino tornò a galla. Dopo un po', una trave cadde su corde robuste. I visitatori uno per uno lo montarono e furono sollevati.

I monaci possedevano una biblioteca di libri antichi, ma mostravano scarso interesse per essa ed era custodita con noncuranza. Invano Tischendorf esaminò tutti gli angoli e le fessure della cripta alla ricerca di antichi manoscritti della Bibbia: la ricerca non portò a nulla. Infine, rivolse la sua attenzione al cestino della carta. Con suo grande stupore, trovò 129 grandi fogli di pergamena con dentro testo greco.

A prima vista, lo scienziato ha riconosciuto il testo della Settanta - la traduzione greca dell'Antico Testamento (letteralmente - "Traduzione di 70 interpreti"). Ma, ahimè, non c'erano tracce di manoscritti del Nuovo Testamento. Ma in primo luogo lo stava cercando. I monaci diedero a Tischendorf 43 foglie. Gli altri 86 fogli che il teologo chiese di conservare immancabilmente fino al suo ritorno.

Nel 1856 intraprese un secondo viaggio in un monastero nel Sinai. Questa volta il viaggio è stato finanziato dallo stato sassone. Lo scienziato ha cercato di salvare i restanti fogli di pergamena. Ma che delusione gli è capitato! Quando Tischendorf entrò nel monastero, nessuno sapeva nulla di questi fogli. Decise che qualcuno lo precedeva e iniziò a seguire i giornali. Invano, non una parola è scivolata da nessuna parte!

Avendo già ricevuto il titolo accademico di professore, Tischendorf si recò per la terza volta al monastero del Sinai, dopo essersi assicurato lettere di raccomandazione. Per otto giorni cercò le pergamene mancanti, ma senza successo. La sera prima della sua partenza, Tischendorf stava parlando con il direttore del monastero, quando si accorse casualmente di avere anche un vecchio manoscritto nella sua cella. E tirò fuori un grosso pacco avvolto in un panno rosso. Prendendo tra le mani fogli di pergamena, Tischendorf non poteva credere ai suoi occhi. Davanti a lui non c'erano solo gli 86 fogli ricercati, ma anche altri 260! In totale - 346 fogli, contenenti l'intero Nuovo Testamento da Matteo - all'Apocalisse, più altri due libri non biblici. Il mondo non conosceva tali scoperte! Né il Vaticano né i Codici alessandrini contengono l'intero Nuovo Testamento. Inoltre, il manoscritto trovato era, senza dubbio, più antico di quei due!

Tischendorf si rallegrò. Ma non poteva portare con sé il manoscritto, perché l'abate del monastero era assente. Tuttavia, Tischendorf lo incontrò al Cairo e convinse l'abate a inviare il manoscritto nella capitale egiziana. Lì, in una stanza d'albergo, Tischendorf e due assistenti hanno riscritto pagina dopo pagina. Tornato a casa, iniziò immediatamente a pubblicare il tesoro del monastero del Sinai, che da allora è diventato noto come Codex Sinaiticus.

Successivamente, il Codex Sinaiticus, che, come sappiamo oggi, è un elenco del Nuovo Testamento della prima metà del IV secolo a.C. n. e., fu presentato allo zar russo. Nel 1933 il Codex fu venduto all'Inghilterra ed esposto al British Museum di Londra. C'era un flusso di persone desiderose di vedere il libro più famoso del mondo. Per settimane, i visitatori sono passati davanti a una vetrina con un prezioso manoscritto. Rimane la mostra principale del museo fino ad oggi.

TESTO ORIGINALE

Ischendorf confrontò attentamente quattro voluminosi manoscritti: Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Paris e Codex Vaticanus, a cui gli fu dato accesso qualche tempo dopo. Di conseguenza, lo scienziato ha sviluppato un testo di base accessibile a ogni teologo. Ha dimostrato che il Nuovo Testamento nella nostra Bibbia non è un “opera tardiva, negligente” piena di errori, ma un testo che, grazie all'atteggiamento attento e attento di molte generazioni di cristiani, è giunto ai giorni nostri senza distorsioni.

Indubbiamente, gli scribi a volte commettevano errori, ma possono essere identificati e corretti confrontando i manoscritti. Dai tempi di Tischendorf, la metodologia di ricerca e di analisi comparativa del testo biblico ha ottenuto un successo ancora maggiore. Sono stati trovati frammenti di scritti del Nuovo Testamento, anche prima del Codex Sinaiticus. La più antica "prova materiale" è un pezzo di papiro delle dimensioni di un palmo contenente versi del Vangelo di Giovanni. Risale al 125 d.C. ed è quindi circa 30 anni più giovane dell'originale, compilato intorno al 95 d.C. Il papiro non è stato trovato in Palestina, la patria originaria, ma nelle sabbie del deserto egiziano, il che fa immaginare quanto velocemente il Si diffondono gli scritti del Nuovo Testamento.

Tischendorf non è l'unico che ha dedicato la sua vita alla Bibbia. Un esperto dice: "Non c'è nessun altro libro di letteratura mondiale dedicato a tante opere scientifiche come la Bibbia". Davvero un ottimo libro!

La Bibbia è il Libro dei libri. Perché la Sacra Scrittura è così chiamata? Com'è possibile che la Bibbia rimanga uno dei testi sacri e comuni più letti del pianeta? La Bibbia è davvero un testo ispirato? Quale posto è dato all'Antico Testamento nella Bibbia e perché i cristiani dovrebbero leggerlo?

Cos'è la Bibbia?

Sacra Scrittura, o Bibbia, è chiamata raccolta di libri scritti da profeti e apostoli, come noi, sotto l'ispirazione dello Spirito Santo. La parola "Bibbia" è greca e significa "libri". Il tema principale della Sacra Scrittura è la salvezza dell'umanità da parte del Messia, il Figlio incarnato del Signore Gesù Cristo. A Vecchio Testamento parla di salvezza sotto forma di tipi e profezie sul Messia e sul Regno di Dio. A Nuovo Testamento la realizzazione stessa della nostra salvezza attraverso l'incarnazione, la vita e l'insegnamento del Dio-uomo, suggellata dalla sua morte sulla croce e dalla risurrezione, è esposta. Secondo il momento della loro scrittura, i libri sacri si dividono in Antico e Nuovo Testamento. Di questi, il primo contiene ciò che il Signore ha rivelato alle persone tramite profeti divinamente ispirati prima che il Salvatore venisse sulla terra, e il secondo contiene ciò che il Signore Salvatore stesso ei Suoi apostoli hanno rivelato e insegnato sulla terra.

Sulla Divina Ispirazione della Sacra Scrittura

Crediamo che i profeti e gli apostoli non abbiano scritto secondo la loro comprensione umana, ma secondo l'ispirazione di Dio. Li purificò, illuminò le loro menti e rivelò segreti inaccessibili alla conoscenza naturale, compreso il futuro. Ecco perché le loro Scritture sono chiamate divinamente ispirate. «La profezia non è mai stata pronunciata dalla volontà dell'uomo, ma gli uomini di Dio l'hanno detta, mossi dallo Spirito Santo» (2 Pt 1,21), testimonia il santo apostolo Pietro. E l'apostolo Paolo chiama le Scritture ispirate da Dio: «Ogni Scrittura è ispirata da Dio» (2 Tm 3,16). L'immagine della rivelazione divina ai profeti può essere rappresentata dall'esempio di Mosè e di Aronne. A Mosè idiota, Dio diede suo fratello Aaronne come mediatori. Con perplessità di Mosè, su come potesse proclamare la volontà di Dio al popolo, essendo stordito, il Signore disse: "Tu" [Mosè] "sarai per lui" [Aaron] "parla e metti le parole (le mie) in la sua bocca, e io sarò con la tua bocca e mediante la sua bocca, e ti insegnerò ciò che devi fare; ed egli parlerà invece di te al popolo; così egli sarà la tua bocca e tu sarai per lui invece di Dio» (Es 4,15-16). Pur credendo nell'ispirazione divina dei libri della Bibbia, è importante ricordare che la Bibbia è il Libro della Chiesa. Secondo il disegno di Dio, le persone sono chiamate a salvarsi non da sole, ma in una società guidata e abitata dal Signore. Questa società si chiama Chiesa. Storicamente, la Chiesa è divisa nella Chiesa dell'Antico Testamento, a cui apparteneva il popolo ebraico, e nella Chiesa del Nuovo Testamento, a cui appartengono i cristiani ortodossi. La Chiesa del Nuovo Testamento ereditò la ricchezza spirituale dell'Antico Testamento: la Parola di Dio. La Chiesa non solo ha conservato la lettera della Parola di Dio, ma ne ha anche una corretta comprensione. Ciò è dovuto al fatto che lo Spirito Santo, che ha parlato per mezzo dei profeti e degli apostoli, continua a vivere nella Chiesa ea guidarla. Pertanto, la Chiesa ci dà una guida corretta su come utilizzare la sua ricchezza scritta: cosa c'è di più importante e rilevante in essa, e cosa ha solo significato storico e non è applicabile ai tempi del Nuovo Testamento.

Riassunto di importanti traduzioni della Scrittura

1. Traduzione greca dei settanta interpreti (Settanta). La più vicina al testo originale delle Sacre Scritture dell'Antico Testamento è la traduzione alessandrina, conosciuta come la traduzione greca dei settanta interpreti. Fu iniziato per volontà del re egiziano Tolomeo Filadelfo nel 271 a.C. Desiderando avere nella sua biblioteca i libri sacri del diritto ebraico, questo curioso sovrano ordinò al suo bibliotecario Demetrio di provvedere all'acquisizione di questi libri e alla loro traduzione nella lingua greca allora generalmente conosciuta e la più diffusa. Da ciascuna tribù d'Israele furono scelti sei degli uomini più abili e inviati ad Alessandria con una copia esatta della Bibbia ebraica. I traduttori furono collocati nell'isola di Pharos, vicino ad Alessandria, e completarono la traduzione in breve tempo. La Chiesa ortodossa dal tempo apostolico ha utilizzato i libri sacri secondo la traduzione dei settanta.

2. Traduzione latina, Vulgata. Prima del IV secolo dC esistevano diverse traduzioni latine della Bibbia, tra le quali il cosiddetto corsivo antico, realizzato secondo il testo degli anni settanta, godeva della massima popolarità per la sua chiarezza e particolare vicinanza al testo sacro. Ma dopo che il beato Girolamo, uno dei più dotti Padri della Chiesa del IV secolo, pubblicò nel 384 la sua traduzione delle Sacre Scritture in latino, da lui fatta secondo l'originale ebraico, la Chiesa d'Occidente iniziò gradualmente ad abbandonare l'antica Traduzione in corsivo a favore della traduzione di Girolamo. Nel XVI secolo, il Concilio di Trento mise la traduzione di Girolamo in uso generale nella Chiesa cattolica romana sotto il nome di Vulgata, che letteralmente significa "traduzione comune".

3. La traduzione slava della Bibbia fu fatta secondo il testo di settanta interpreti dai santi fratelli di Salonicco Cirillo e Metodio a metà del IX secolo dC, durante le loro fatiche apostoliche nelle terre slave. Quando il principe moravo Rostislav, insoddisfatto dei missionari tedeschi, chiese all'imperatore bizantino Michele di inviare in Moravia capaci maestri della fede di Cristo, l'imperatore Michele inviò a questa grande opera i santi Cirillo e Metodio, che conoscevano a fondo la lingua slava e avevano iniziato tradurre la Sacra Scrittura in questa lingua mentre si trovava ancora in Grecia.
Sulla strada per le terre slave, i santi fratelli si fermarono per qualche tempo in Bulgaria, che fu anche illuminata da loro, e qui fecero molto lavoro sulla traduzione dei libri sacri. Continuarono la loro traslazione in Moravia, dove arrivarono verso l'863. Fu completato dopo la morte di Cirillo da parte di Metodio in Pannonia, sotto gli auspici del pio principe Kotsel, al quale si ritirò a causa di conflitti civili in Moravia. Con l'adozione del cristianesimo sotto il santo principe Vladimir (988), anche la Bibbia slava, tradotta dai santi Cirillo e Metodio, passò alla Russia.

4. Traduzione russa. Quando, nel tempo, la lingua slava iniziò a differire in modo significativo dal russo, la lettura delle Sacre Scritture divenne difficile per molti. Di conseguenza, è stata intrapresa la traduzione di libri nel russo moderno. In primo luogo, per decreto dell'imperatore Alessandro I e con la benedizione del Santo Sinodo, il Nuovo Testamento fu pubblicato nel 1815 a spese della Società biblica russa. Dei libri dell'Antico Testamento, solo il Salterio è stato tradotto - come il libro più comunemente usato nel culto ortodosso. Quindi, già durante il regno di Alessandro II, dopo una nuova e più accurata edizione del Nuovo Testamento nel 1860, nel 1868 apparve un'edizione stampata dei libri positivi al diritto dell'Antico Testamento nella traduzione russa. L'anno successivo, il Santo Sinodo ha benedetto la pubblicazione di libri storici dell'Antico Testamento e nel 1872 - libri didattici. Nel frattempo, le traduzioni russe di singoli libri sacri dell'Antico Testamento iniziarono a essere stampate frequentemente su diari spirituali. Quindi l'edizione completa della Bibbia in russo apparve nel 1877. Non tutti hanno sostenuto l'aspetto di una traduzione russa, preferendo lo slavo ecclesiastico. San Tikhon di Zadonsk, il metropolita Filaret di Mosca, e in seguito San Teofano il Recluso, San Patriarca Tikhon e altri importanti arcipastori della Chiesa ortodossa russa si sono espressi a favore della traduzione russa.

5. Altre traduzioni della Bibbia. La Bibbia fu tradotta per la prima volta in francese nel 1160 da Peter Wald. La prima traduzione della Bibbia in tedesco apparve nel 1460. Martin Lutero nel 1522-1532 tradusse nuovamente la Bibbia in tedesco. La prima traduzione della Bibbia in inglese fu fatta da Beda il Venerabile, che visse nella prima metà dell'VIII secolo. Una traduzione inglese moderna fu fatta sotto re Giacomo nel 1603 e pubblicata nel 1611. In Russia, la Bibbia è stata tradotta in molte lingue di piccoli popoli. Quindi, il metropolita Innokenty lo tradusse nella lingua aleutina, l'Accademia di Kazan - in tartaro e altri. I più riusciti nel tradurre e distribuire la Bibbia in diverse lingue furono le Società Bibliche britanniche e americane. La Bibbia è stata ora tradotta in oltre 1200 lingue.
Va anche detto che ogni traduzione ha i suoi vantaggi e svantaggi. Le traduzioni che cercano di trasmettere letteralmente il contenuto dell'originale soffrono di pesantezza e difficoltà di comprensione. D'altra parte, le traduzioni che cercano di trasmettere solo il significato generale della Bibbia nella forma più comprensibile e accessibile spesso soffrono di imprecisioni. La traduzione sinodale russa evita entrambi gli estremi e unisce la massima vicinanza al significato dell'originale con la leggerezza della lingua.

Vecchio Testamento

I libri dell'Antico Testamento erano originariamente scritti in ebraico. I libri successivi dell'epoca della cattività babilonese contengono già molte parole e giri di parole assiri e babilonesi. E i libri scritti durante il dominio greco (libri non canonici) sono scritti in greco, il Terzo Libro di Esdra è in latino. I libri della Sacra Scrittura sono usciti dalle mani degli scrittori sacri in apparenza non nel modo in cui li vediamo ora. Originariamente erano scritti su pergamena o su papiro (che era costituito da steli di piante originarie dell'Egitto e della Palestina) con un bastone (un bastoncino di canna appuntito) e inchiostro. A rigor di termini, non si scrivevano libri, ma carte su una lunga pergamena o un rotolo di papiro, che sembrava un lungo nastro ed era avvolto attorno a un'asta. I rotoli erano solitamente scritti su un lato. Successivamente, nastri di pergamena o di papiro, invece di essere incollati in nastri di pergamena, iniziarono a essere cuciti nei libri per facilitarne l'uso. Il testo negli antichi rotoli era scritto con le stesse grandi lettere maiuscole. Ogni lettera era scritta separatamente, ma le parole non erano separate l'una dall'altra. L'intera riga era come una parola. Il lettore stesso ha dovuto dividere la riga in parole e, ovviamente, a volte ha sbagliato. Inoltre non c'erano segni di punteggiatura o accenti nei manoscritti antichi. E nella lingua ebraica, anche le vocali non erano scritte: solo consonanti.

La divisione delle parole in libri fu introdotta nel V secolo dal diacono della Chiesa di Alessandria Eulalio. Così, gradualmente la Bibbia assunse la sua forma moderna. Con la moderna divisione della Bibbia in capitoli e versetti, leggere i libri sacri e cercarvi i posti giusti è diventata una cosa semplice.

I libri sacri nella loro moderna pienezza non sono apparsi immediatamente. Il periodo da Mosè (1550 a.C.) a Samuele (1050 a.C.) può essere definito il primo periodo della formazione delle Sacre Scritture. Mosè, ispirato da Dio, che scrisse le sue rivelazioni, leggi e racconti, diede il seguente comando ai leviti che trasportavano l'arca dell'alleanza del Signore: “Prendi questo libro della legge e ponilo alla destra dell'arca dell'alleanza del Signore tuo Dio» (Dt 31,26). Scrittori sacri successivi continuarono ad attribuire le loro creazioni al Pentateuco di Mosè con l'ordine di conservarle nello stesso luogo in cui erano conservate, come in un libro.

Scrittura dell'Antico Testamento contiene i seguenti libri:

1. Libri del profeta Mosè, o Torah(contenente i fondamenti della fede dell'Antico Testamento): Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio.

2. Libri di storia: Libro di Giosuè, Libro dei Giudici, Libro di Rut, Libri dei Re: Primo, Secondo, Terzo e Quarto, Libri delle Cronache: Primo e Secondo, Primo Libro di Esdra, Libro di Neemia, Libro di Ester.

3. libri per insegnanti(contenuto edificante): il Libro di Giobbe, il Salterio, il libro delle parabole di Salomone, il Libro dell'Ecclesiaste, il Libro dei Cantici.

4. libri profetici(contenuto per lo più profetico): Il libro del profeta Isaia, il libro del profeta Geremia, il libro del profeta Ezechiele, il libro del profeta Daniele, i dodici libri dei profeti “minori”: Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria e Malachia.

5. Oltre a questi libri dell'elenco dell'Antico Testamento, la Bibbia contiene i seguenti nove libri, chiamati "non canonico": Tobia, Giuditta, Sapienza di Salomone, il Libro di Gesù, il figlio di Siracide, il Secondo e il Terzo Libro di Esdra, i tre Libri Maccabei. Sono chiamati così perché furono scritti dopo che era stata completata la lista (canonica) dei libri sacri. Alcune edizioni moderne della Bibbia non hanno questi libri "non canonici", mentre la Bibbia russa li ha. I suddetti titoli dei libri sacri sono tratti dalla traduzione greca dei settanta interpreti. Nella Bibbia ebraica e in alcune traduzioni moderne della Bibbia, diversi libri dell'Antico Testamento hanno nomi diversi.

Nuovo Testamento

vangeli

La parola vangelo significa "buona notizia", ​​o - "piacevole, gioiosa, buona notizia". Questo nome è dato ai primi quattro libri del Nuovo Testamento, che raccontano la vita e gli insegnamenti del Figlio di Dio incarnato, il Signore Gesù Cristo, di tutto ciò che fece per stabilire una vita retta sulla terra e salvare noi peccatori .

Il tempo di scrittura di ciascuno dei libri sacri del Nuovo Testamento non può essere determinato con assoluta esattezza, ma è assolutamente certo che furono tutti scritti nella seconda metà del I secolo. I primi libri del Nuovo Testamento furono le epistole dei santi apostoli, motivate dalla necessità di fondare nella fede le comunità cristiane appena fondate; ma presto ci fu bisogno di un'esposizione sistematica della vita terrena del Signore Gesù Cristo e dei suoi insegnamenti. Per una serie di ragioni, possiamo concludere che il Vangelo di Matteo è stato scritto prima di tutti e non oltre 50-60 anni. secondo R.H. I Vangeli di Marco e Luca furono scritti poco dopo, ma comunque prima della distruzione di Gerusalemme, cioè prima dell'anno 70 d.C., e l'evangelista Giovanni il Teologo scrisse il suo Vangelo più tardi di tutti, alla fine del il I secolo, essendo già in età estrema, come alcuni suggeriscono, intorno ai 96 anni. Un po' prima, l'Apocalisse è stata scritta da lui. Il libro degli Atti è stato scritto poco dopo il vangelo di Luca, perché, come si vede dalla sua prefazione, ne funge da continuazione.

Tutti e quattro i Vangeli, secondo la storia, raccontano la vita e gli insegnamenti di Cristo Salvatore, la Sua sofferenza sulla Croce, la morte e la sepoltura, la Sua gloriosa risurrezione dai morti e l'ascensione a. Completandosi e spiegandosi reciprocamente, rappresentano un unico libro intero che non ha contraddizioni e disaccordi nei punti più importanti e fondamentali.

Un simbolo comune ai quattro Vangeli è il misterioso carro che il profeta Ezechiele vide presso il fiume Chebar (Ez 1,1-28) e che consisteva in quattro creature che somigliavano a un uomo, un leone, un vitello e un'aquila nella loro aspetto esteriore. Questi esseri, presi singolarmente, divennero emblemi per gli evangelisti. L'arte cristiana, a partire dal V secolo, raffigura Matteo con un uomo o, Marco con un leone, Luca con un vitello, Giovanni con un'aquila.

Oltre ai nostri quattro Vangeli, nei primi secoli si conoscevano fino a 50 altri scritti, che si chiamavano anche "Vangelo" e si attribuivano un'origine apostolica. La chiesa li ha classificati come "apocrifi" - cioè libri inaffidabili e rifiutati. Questi libri contengono narrazioni distorte e dubbie. Tali vangeli apocrifi includono il Primo Vangelo di Giacomo, la Storia di Giuseppe il Carpentiere, il Vangelo di Tommaso, il Vangelo di Nicodemo e altri. In essi, tra l'altro, per la prima volta sono registrate leggende relative all'infanzia del Signore Gesù Cristo.

Dei quattro vangeli, i contenuti dei primi tre provengono da Matteo, marca e Luca- coincidono per molti aspetti, vicini l'uno all'altro sia nel materiale narrativo stesso che nella forma della presentazione. Il quarto vangelo è da John sotto questo aspetto si distingue, differendo notevolmente dai primi tre, sia nel materiale in esso presentato, sia nello stile stesso e nella forma di presentazione. A questo proposito, i primi tre Vangeli sono solitamente chiamati sinottici, dal vocabolo greco "sinopsi", che significa "esposizione in un'unica immagine generale". I Vangeli sinottici narrano quasi esclusivamente delle attività del Signore Gesù Cristo in Galilea, e dell'evangelista Giovanni - in Giudea. I previsori parlano principalmente di miracoli, parabole ed eventi esterni nella vita del Signore, l'evangelista Giovanni ne discute il significato più profondo, cita i discorsi del Signore sugli oggetti elevati della fede. Nonostante tutte le differenze tra i Vangeli, non ci sono contraddizioni interne in essi. Così, i sinottici e Giovanni si completano a vicenda e solo nella loro totalità danno un'immagine integrale di Cristo, così come è percepito e predicato dalla Chiesa.

Vangelo di Matteo

L'evangelista Matteo, che portava anche il nome di Levi, era uno dei 12 apostoli di Cristo. Prima della sua vocazione all'apostolo, era pubblicano, cioè pubblicano, e, come tale, ovviamente, non è amato dai suoi compatrioti: gli ebrei, che disprezzavano e odiavano i pubblicani perché servivano gli schiavi infedeli del loro popolo e li opprimevano riscuotendo le tasse, e nel loro desiderio di profitto spesso prendevano molto più di quanto avrebbero dovuto. Matteo racconta la sua vocazione nel capitolo 9 del suo Vangelo (Mt 9,9-13), chiamandosi con il nome di Matteo, mentre gli evangelisti Marco e Luca, parlando della stessa cosa, lo chiamano Levi. Gli ebrei avevano diversi nomi. Toccato nel profondo della sua anima dalla grazia del Signore, che non lo disprezzò, nonostante il generale disprezzo per lui da parte degli ebrei e specialmente dei capi spirituali del popolo ebraico, degli scribi e dei farisei, Matteo accettò con tutto il cuore gli insegnamenti di Cristo e in particolare comprendeva profondamente la sua superiorità sulle tradizioni e le opinioni dei farisei che portavano il sigillo della rettitudine esteriore, della presunzione e del disprezzo per i peccatori. Ecco perché dà un resoconto così dettagliato della potente diatriba del Signore contro il
gli umili ei farisei - ipocriti, che troviamo nel capitolo 23 del suo Vangelo (Mt 23). Si deve presumere che per la stessa ragione tenesse particolarmente a cuore l'opera di salvare il suo popolo ebraico nativo, che a quel tempo era così saturo di concetti falsi e farisei, e quindi il suo Vangelo fu scritto principalmente per gli ebrei. C'è motivo di credere che sia stato originariamente scritto in ebraico e solo poco dopo, forse dallo stesso Matteo, tradotto in greco.

Dopo aver scritto il suo Vangelo per gli ebrei, Matteo si pone come obiettivo principale quello di dimostrare loro che Gesù Cristo è esattamente il Messia di cui predicevano i profeti dell'Antico Testamento, che la rivelazione dell'Antico Testamento, oscurata dagli scribi e dai farisei, è chiarita e percepita il suo significato perfetto solo nel cristianesimo. Pertanto, inizia il suo Vangelo con la genealogia di Gesù Cristo, desiderando mostrare agli ebrei la sua origine da Davide e Abramo, e fa un numero enorme di riferimenti all'Antico Testamento per provare l'adempimento delle profezie dell'Antico Testamento su di Lui. Lo scopo del primo Vangelo per gli ebrei è evidente dal fatto che Matteo, citando le usanze ebraiche, non ritiene necessario spiegarne il significato e il significato, come fanno altri evangelisti. Allo stesso modo lascia senza spiegazione alcune delle parole aramaiche usate in Palestina. Matteo predicò a lungo in Palestina. Poi si ritirò a predicare in altri paesi e terminò la sua vita da martire in Etiopia.

Vangelo di Marco

Anche l'evangelista Marco portava il nome di Giovanni. Di origine era anche ebreo, ma non era tra i 12 apostoli. Pertanto, non poteva essere il compagno e l'ascoltatore costante del Signore, come lo era Matteo. Ha scritto il suo Vangelo dalle parole e sotto la guida dell'apostolo Pietro. Lui stesso, con ogni probabilità, fu testimone oculare solo degli ultimi giorni della vita terrena del Signore. Un solo vangelo di Marco narra di un giovane che, quando il Signore fu preso in custodia nell'orto del Getsemani, lo seguì, lo avvolse attorno al corpo nudo in un velo, e i soldati lo afferrarono, ma lui, lasciando il velo, fuggirono nudi da loro (Mc 14,51-52). In questa giovinezza, l'antica tradizione vede proprio l'autore del secondo Vangelo: Marco. Sua madre Maria è menzionata nel Libro degli Atti come una delle mogli più devote alla fede di Cristo. Nella sua casa a Gerusalemme, i credenti si sono radunati per. Marco partecipa successivamente al primo viaggio dell'apostolo Paolo, insieme all'altro suo compagno Barnaba, di cui era nipote dalla madre. Fu con l'apostolo Paolo a Roma, da dove è scritta la Lettera ai Colossesi. Inoltre, come si vede, Marco divenne compagno e collaboratore dell'apostolo Pietro, come confermano le parole dello stesso apostolo Pietro nella sua prima Lettera cattolica, dove scrive: «La Chiesa in Babilonia, eletta come te, e Marco, figlio mio, ti saluto” (1 Piet. 5:13, qui Babilonia è probabilmente un nome allegorico di Roma).

Icona “San Marco Evangelista. Prima metà del 17° secolo

Prima della sua partenza, lo chiama nuovamente a sé l'apostolo Paolo, che scrive a Timoteo: «Prendi Marco... con te, perché ho bisogno di lui per il mio ministero» (2 Tm 4,11). Secondo la leggenda, l'apostolo Pietro nominò Marco primo vescovo della Chiesa alessandrina e Marco finì la sua vita martire ad Alessandria. Secondo Papia, vescovo di Hierapolis, così come Giustino il filosofo e Ireneo di Lione, Marco scrisse il suo Vangelo dalle parole dell'apostolo Pietro. Justin lo chiama anche esplicitamente "cimeli di Peter". Clemente Alessandrino sostiene che il Vangelo di Marco è essenzialmente una registrazione del sermone orale dell'apostolo Pietro, che Marco fece su richiesta dei cristiani residenti a Roma. Il contenuto stesso del Vangelo di Marco testimonia che è destinato ai cristiani gentili. Dice molto poco sul rapporto degli insegnamenti del Signore Gesù Cristo con l'Antico Testamento e pochissimi riferimenti ai libri sacri dell'Antico Testamento. Allo stesso tempo, vi troviamo parole latine, come, ad esempio, speculatore e altre. Anche il Discorso della Montagna, in quanto spiega la superiorità della Legge del Nuovo Testamento sull'Antico Testamento, viene omesso. D'altra parte, Marco rivolge la sua principale attenzione a dare nel suo Vangelo un resoconto forte e vivido dei miracoli di Cristo, sottolineando così la maestà regale e l'onnipotenza del Signore. Nel suo Vangelo, Gesù non è il "figlio di Davide", come in Matteo, ma il Figlio di Dio, Signore e Commendatore, Re dell'Universo.

Vangelo di Luca

Lo storico antico Eusebio di Cesarea afferma che Luca proveniva da Antiochia, e quindi è generalmente accettato che Luca fosse, per origine, un pagano o un cosiddetto "proselito", cioè un principe pagano

chi era il giudaismo. Per la natura della sua occupazione, era un medico, come si può vedere dall'Epistola dell'apostolo Paolo ai Colossesi. La tradizione della Chiesa aggiunge a questo il fatto che fu anche pittore. Dal fatto che il suo Vangelo contiene le istruzioni del Signore a 70 discepoli, esposte in dettaglio, concludono che apparteneva al numero di 70 discepoli di Cristo.
Ci sono prove che dopo la morte dell'apostolo Paolo, l'evangelista Luca predicò e accettò

evangelista Luca

martirio in Acaia. Sotto l'imperatore Costanzo (a metà del IV secolo), le sue sacre reliquie furono trasferite da lì a Costantinopoli insieme alle reliquie dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato. Come si evince dalla stessa prefazione del terzo Vangelo, Luca lo scrisse su richiesta di un nobile, il “venerabile” Teofilo, residente ad Antiochia, per il quale scrisse poi il Libro degli Atti degli Apostoli, che serve come continuazione del racconto evangelico (vedi Luca 1:1-4; At 1:1-2). Allo stesso tempo, ha utilizzato non solo i resoconti dei testimoni oculari del ministero del Signore, ma anche alcuni dei documenti scritti che esistevano già a quel tempo sulla vita e gli insegnamenti del Signore. Queste stesse testimonianze scritte sono state, nelle sue stesse parole, oggetto di una ricerca più approfondita, e quindi il suo Vangelo si distingue per una particolare accuratezza nella determinazione del tempo e del luogo degli eventi e per una rigida sequenza cronologica.

Il Vangelo di Luca risente chiaramente dell'influenza dell'apostolo Paolo, il cui compagno e collaboratore fu l'evangelista Luca. Come "apostolo delle genti", Paolo ha cercato soprattutto di rivelare la grande verità che il Messia - Cristo - è venuto sulla terra non solo per gli ebrei, ma anche per i gentili, e che Egli è il Salvatore del mondo intero , di tutte le persone. In connessione con questa idea principale, che il terzo Vangelo persegue chiaramente in tutta la sua narrazione, la genealogia di Gesù Cristo è portata all'antenato di tutta l'umanità, Adamo, e a Dio stesso, al fine di sottolineare il suo significato per l'intero genere umano ( vedere Luca 3:23-38).

Il tempo e il luogo della stesura del Vangelo di Luca possono essere determinati, guidati dalla considerazione che esso fu scritto prima del Libro degli Atti degli Apostoli, costituendone, per così dire, la continuazione (cfr At 1,1). Il libro degli Atti si conclude con la descrizione del soggiorno di due anni dell'apostolo Paolo a Roma (cfr At 28,30). Era circa il 63 d.C. Pertanto, il Vangelo di Luca è stato scritto non più tardi di questo tempo e, presumibilmente, a Roma.

Vangelo di Giovanni

L'evangelista Giovanni il Teologo fu un amato discepolo di Cristo. Era il figlio del pescatore galileo Zebedeo e Solomiya. Zebedeo era, a quanto pare, un uomo ricco, poiché aveva dei lavoratori, apparentemente non era un membro insignificante della società ebraica, poiché suo figlio Giovanni aveva una conoscenza con il sommo sacerdote. Sua madre Solomiya è menzionata tra le mogli che servirono il Signore con i loro beni. L'evangelista Giovanni fu inizialmente discepolo di Giovanni Battista. Sentendo la sua testimonianza su Cristo come sull'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo, subito seguì Cristo insieme ad Andrea (cfr Gv 1,35-40). Tuttavia, divenne un costante discepolo del Signore poco dopo, dopo una pesca miracolosa nel lago di Gennesaret (Galilea), quando il Signore stesso lo chiamò insieme a suo fratello Giacobbe. Insieme a Pietro e al fratello Giacomo, fu onorato di speciale vicinanza al Signore du, stando con Lui nei momenti più importanti e solenni della sua vita terrena. Questo amore del Signore per lui si rifletteva anche nel fatto che il Signore, appeso alla croce, gli affidò la sua purissima Madre, dicendogli: "Ecco tua Madre!" (vedere Giovanni 19:27).

Giovanni si recò a Gerusalemme passando per la Samaria (vedere Luca 9:54). Per questo, lui e suo fratello Jacob ricevettero dal Signore il soprannome di “Boanerges”, che significa “figli del Tuono”. Dal tempo della distruzione di Gerusalemme, la città di Efeso in Asia Minore divenne il luogo di vita e di attività di Giovanni. Sotto il regno dell'imperatore Domiziano, fu esiliato nell'isola di Patmos, dove scrisse l'Apocalisse (vedi Apocalisse 1:9). Ritornato da questo esilio ad Efeso, vi scrisse il suo Vangelo e morì di morte naturale (l'unico degli apostoli), secondo la leggenda, molto misterioso, in età avanzata, avendo circa 105 anni, durante il regno dell'imperatore Traiano. Secondo la tradizione, il quarto vangelo fu scritto da Giovanni su richiesta dei cristiani efesini. Gli portarono i primi tre Vangeli e gli chiesero di integrarli con le parole del Signore che aveva udito da Lui.

Un tratto distintivo del Vangelo di Giovanni si esprime chiaramente anche nel nome che gli è stato dato nell'antichità. A differenza dei primi tre Vangeli, era prevalentemente chiamato Vangelo Spirituale. Il Vangelo di Giovanni inizia con una presentazione della dottrina della Divinità di Gesù Cristo, e poi contiene tutta una serie dei discorsi più eccelsi del Signore, nei quali si rivelano la sua dignità divina e i misteri più profondi della fede, come ad esempio , una conversazione con Nicodemo sulla rinascita con l'acqua e lo Spirito e sull'espiazione sacramentale (Giovanni 3:1-21), una conversazione con una donna samaritana sull'acqua viva e sull'adorare Dio in spirito e verità (Giovanni 4:6 -42), una conversazione sul pane disceso dal cielo e il sacramento della comunione (Gv 6,22-58), una conversazione sul buon pastore (Gv 10,11-30) e una conversazione di addio con i discepoli a l'Ultima Cena (Gv 13-16), che è particolarmente notevole nel suo contenuto, con la conclusione meravigliosa, cosiddetta "preghiera sommo sacerdotale" del Signore (Gv 17). Giovanni è penetrato in profondità nel mistero sublime dell'amore cristiano - e nessuno, come lui nel suo Vangelo e nelle sue tre epistole cattoliche, ha rivelato in modo così pieno, profondo e convincente l'insegnamento cristiano sui due comandamenti principali della Legge di Dio - sull'amore per Dio e per l'amore al prossimo. Perciò è chiamato anche apostolo dell'amore.

Libro degli Atti e delle Epistole

Man mano che le comunità cristiane si diffondevano e aumentavano in diverse parti del vasto impero romano, naturalmente i cristiani avevano questioni di natura religiosa, morale e pratica. Gli apostoli, non avendo sempre l'opportunità di analizzare personalmente questi problemi sul posto, hanno risposto loro nelle loro lettere-messaggi. Pertanto, mentre i Vangeli contengono i fondamenti della fede cristiana, le epistole apostoliche rivelano in modo più dettagliato alcuni aspetti dell'insegnamento di Cristo e ne mostrano l'applicazione pratica. Grazie alle epistole apostoliche, abbiamo una testimonianza viva di come insegnarono gli apostoli e come si formarono e vissero le prime comunità cristiane.

Libro degli Attiè una continuazione diretta del Vangelo. Lo scopo del suo autore è quello di descrivere gli eventi avvenuti dopo l'ascensione del Signore Gesù Cristo e di delineare la struttura iniziale della Chiesa di Cristo. Questo libro racconta in dettaglio l'opera missionaria degli apostoli Pietro e Paolo. San Giovanni Crisostomo, nella sua conversazione sul Libro degli Atti, ne spiega il grande significato per il cristianesimo, confermando la verità dell'insegnamento evangelico con i fatti della vita degli apostoli: «Questo libro contiene anzitutto l'evidenza della risurrezione». Ecco perché la notte di Pasqua, prima della glorificazione della risurrezione di Cristo, nelle chiese ortodosse vengono letti i capitoli del Libro degli Atti. Per lo stesso motivo, questo libro viene letto integralmente nel periodo che va dalla Pasqua alla Pentecoste nelle liturgie quotidiane.

Il libro degli Atti racconta gli eventi dall'Ascensione del Signore Gesù Cristo all'arrivo dell'apostolo Paolo a Roma e copre un arco di tempo di circa 30 anni. I capitoli 1-12 raccontano le attività dell'apostolo Pietro tra gli ebrei della Palestina; Capitoli 13-28 - sull'attività dell'apostolo Paolo tra i pagani e la diffusione degli insegnamenti di Cristo già oltre i confini della Palestina. La narrazione del libro si conclude con l'indicazione che l'apostolo Paolo visse per due anni a Roma e vi predicò la dottrina di Cristo senza ritegno (At 28,30-31).

Epistole della cattedrale

Il nome "Cattedrale" si riferisce a sette epistole scritte dagli apostoli: una - Giacomo, due - Pietro, tre - Giovanni il Teologo e un Giuda (non Iscariota). Nella composizione dei libri del Nuovo Testamento dell'edizione ortodossa, sono posti immediatamente dopo il Libro degli Atti. Furono chiamati cattolici dalla Chiesa in tempi antichi. "Cattedrale" è "quartiere", nel senso che si rivolge non ai singoli, ma a tutte le comunità cristiane in genere. L'intera composizione delle Epistole del Concilio è nominata con questo nome per la prima volta dallo storico Eusebio (inizio del IV secolo d.C.). Le epistole cattoliche differiscono dalle epistole dell'apostolo Paolo in quanto hanno istruzioni dottrinali di base più generali, mentre il contenuto dell'apostolo Paolo è adattato alle circostanze di quelle Chiese locali a cui si rivolge e ha un carattere più speciale.

L'epistola dell'apostolo Giacomo

Questo messaggio era destinato agli ebrei: "le dodici tribù disperse", il che non escludeva gli ebrei che vivevano in Palestina. L'ora e il luogo del messaggio non sono specificati. A quanto pare, il messaggio è stato scritto da lui poco prima della sua morte, probabilmente negli anni 55-60. Il luogo della scrittura è probabilmente Gerusalemme, dove l'apostolo risiedette stabilmente. Il motivo per scrivere erano quei dolori che gli ebrei della dispersione soffrivano dai gentili e, in particolare, dai loro fratelli increduli. Le prove furono così grandi che molti cominciarono a perdersi d'animo ea vacillare nella fede. Alcuni mormoravano contro le calamità esteriori e contro Dio stesso, ma vedevano ancora la loro salvezza nella discesa da Abramo. Guardavano la preghiera in modo errato, non sottovalutavano l'importanza delle buone azioni, ma diventavano volentieri maestri degli altri. Allo stesso tempo, i ricchi si elevavano al di sopra dei poveri e l'amore fraterno si raffreddava. Tutto ciò spinse Giacomo a dare loro la necessaria guarigione morale sotto forma di epistola.

Le epistole dell'apostolo Pietro

Prima Epistola l'apostolo Pietro è rivolto ai "nuovi venuti dispersi nel Ponto, nella Galazia, nella Cappadocia, nell'Asia e nella Bitinia" - le province dell'Asia Minore. Per "nuovi arrivati" si dovrebbero intendere principalmente gli ebrei credenti, così come i pagani che facevano parte delle comunità cristiane. Queste comunità furono fondate dall'apostolo Paolo. Il motivo per scrivere l'epistola è stato il desiderio dell'apostolo Pietro di “rafforzare i suoi fratelli” (cfr Lc 22,32) in caso di discordia in queste comunità e di persecuzione che si abbattesse su di loro dai nemici della Croce di Cristo. Apparve tra cristiani e nemici interni di fronte a falsi maestri. Approfittando dell'assenza dell'apostolo Paolo, cominciarono a distorcere il suo insegnamento sulla libertà cristiana ea patrocinare ogni immoralità morale (cfr 1 Pt 2,16; Pt 1,9; 2, 1). Lo scopo di questa epistola di Pietro è di incoraggiare, consolare e confermare nella fede i cristiani dell'Asia Minore, come ha indicato lo stesso apostolo Pietro: la grazia di Dio nella quale state» (1 Pt 5,12).

Seconda Epistola scritto agli stessi cristiani dell'Asia Minore. In questa epistola, l'apostolo Pietro mette in guardia i credenti con particolare forza contro i depravati falsi maestri. Questi falsi insegnamenti sono simili a quelli denunciati dall'apostolo Paolo nelle epistole a Timoteo e Tito, e anche dall'apostolo Giuda nella sua epistola cattolica.

Non ci sono informazioni affidabili sullo scopo della Seconda Epistola Cattolica, ad eccezione di quelle contenute nell'Epistola stessa. Chi è stato chiamato "la donna prescelta" e i suoi figli è sconosciuto. È solo chiaro che erano cristiani (c'è un'interpretazione che "Padrona" è la Chiesa e "figli" sono cristiani). Quanto al tempo e al luogo di scrittura di questa epistola, si può pensare che sia stata scritta nello stesso momento in cui fu scritta la prima, e nella stessa Efeso. La seconda epistola di Giovanni ha un solo capitolo. In essa l'apostolo esprime la sua gioia che i figli della donna prescelta camminino nella verità, promette di visitarla e li esorta con insistenza a non avere alcuna comunione con falsi maestri.

Terza Epistola: indirizzato a Gaia o Kai. Non si sa esattamente chi fosse. Dagli scritti apostolici e dalla Tradizione della Chiesa è noto che diverse persone portavano questo nome (cfr At 19,29; At 20,4; Rm 16,23; 1 Cor 1,14, ecc.), ma di chi loro o a chi è stata scritta questa epistola, non c'è modo di determinarlo. Apparentemente, questo Ragazzo non ricopriva alcuna posizione gerarchica, ma era semplicemente un pio cristiano, un estraneo. Circa l'ora e il luogo di scrittura della terza epistola, si può presumere che: entrambe queste epistole furono scritte all'incirca nello stesso periodo, tutte nella stessa città di Efeso, dove l'apostolo Giovanni trascorse gli ultimi anni della sua vita terrena. Questo messaggio consiste anche in un solo capitolo. In essa l'apostolo loda Gaia per la sua vita virtuosa, la fermezza nella fede e il "cammino nella verità", e soprattutto per la sua virtù di accogliere gli estranei in relazione ai predicatori della Parola di Dio, rimprovera Diotrefe assetato di potere, riferisce qualche notizia e manda i saluti.

Il messaggio dell'apostolo Giuda

L'autore di questa epistola si definisce "Giuda, servo di Gesù Cristo, fratello di Giacomo". Da ciò possiamo concludere che questa è una persona con l'apostolo Giuda tra i dodici, che era chiamato Giacobbe, così come Levi (da non confondere con Levi) e Taddeo (vedi Mt 10,3; Mc 3,18 ; Luca 6:16; Atti 1:13; Giovanni 14:22). Era il figlio di Giuseppe Promessi Sposi dalla sua prima moglie e il fratello dei figli di Giuseppe - Giacobbe, poi Vescovo di Gerusalemme, soprannominato il Giusto, Giosia e Simone, poi anche Vescovo di Gerusalemme. Secondo la leggenda il suo primo nome era Giuda, ricevette il nome Taddeo essendo stato battezzato da Giovanni Battista, e ricevette il nome Leuveus unendosi alla schiera dei 12 apostoli, forse per distinguerlo dall'omonimo Giuda Iscariota, che è diventato un traditore. Sul ministero apostolico di Giuda dopo l'Ascensione del Signore, la tradizione vuole che predicò prima in Giudea, Galilea, Samaria e Marcia, e poi in Arabia, Siria e Mesopotamia, Persia e Armenia, dove morì martire, crocifisso sulla croce e trafitto di frecce. Le ragioni per scrivere l'epistola, come si può vedere dal versetto 3, furono la preoccupazione di Giuda "per la salvezza generale delle anime" e l'ansia per il rafforzamento dei falsi insegnamenti (Gdc 1,3). San Giuda dice direttamente che scrive perché persone empie si sono insinuate nella società cristiana, trasformando la libertà cristiana in un pretesto per la dissolutezza. Questi sono, senza dubbio, falsi maestri gnostici che incoraggiavano la depravazione con il pretesto della "mortificazione" della carne peccaminosa e consideravano il mondo non una creazione di Dio, ma un prodotto di forze inferiori a Lui ostili. Questi sono gli stessi Simoniani e Nicolaiti che vengono denunciati dall'evangelista Giovanni nei capitoli 2 e 3 dell'Apocalisse. Lo scopo dell'epistola è di mettere in guardia i cristiani dal lasciarsi trasportare da questi falsi insegnamenti che lusingano la sensualità. L'epistola è destinata a tutti i cristiani in generale, ma il suo contenuto mostra che era destinata a una certa cerchia di persone, nella quale trovarono accesso i falsi maestri. Si può presumere con certezza che questa epistola fosse originariamente indirizzata alle stesse Chiese dell'Asia Minore, alle quali scrisse in seguito l'apostolo Pietro.

Le epistole dell'apostolo Paolo

Di tutti gli scrittori sacri del Nuovo Testamento, l'apostolo Paolo, che scrisse 14 epistole, fu il più laborioso nell'esporre la dottrina cristiana. Per l'importanza del loro contenuto, sono giustamente chiamati il ​​"secondo Vangelo" e hanno sempre attirato l'attenzione sia dei pensatori-filosofi che dei comuni credenti. Gli stessi apostoli non disdegnarono queste edificanti creazioni del loro “fratello diletto”, più giovane nel tempo della conversione a Cristo, ma uguali a loro nello spirito di insegnamento e di doni pieni di grazia (cfr 2 Pt 3,15-16). Costituendo un'aggiunta necessaria e importante all'insegnamento evangelico, le epistole dell'apostolo Paolo dovrebbero essere oggetto dello studio più attento e diligente di ogni persona che cerchi di approfondire la conoscenza della fede cristiana. Queste epistole si distinguono per un'altezza speciale del pensiero religioso, che riflette la vasta cultura e conoscenza delle Scritture dell'Antico Testamento dell'apostolo Paolo, così come la sua profonda comprensione degli insegnamenti di Cristo del Nuovo Testamento. A volte non trovando le parole necessarie nella lingua greca moderna, l'apostolo Paolo fu talvolta costretto a creare le proprie combinazioni di parole per esprimere i suoi pensieri, che in seguito divennero ampiamente utilizzati tra gli scrittori cristiani. Tali frasi includono: "risuscitare", "essere sepolto con Cristo", "rivestire Cristo", "spogliarsi del vecchio", "essere salvati nel bagno della risurrezione", "la legge della spirito di vita”, ecc.

Libro dell'Apocalisse o Apocalisse

L'Apocalisse (o in greco - Apocalisse) di Giovanni il Teologo è l'unico libro profetico del Nuovo Testamento. Predice il destino futuro dell'umanità, la fine del mondo e l'inizio di una nuova vita eterna, e quindi, naturalmente, è posto alla fine della Sacra Scrittura. L'Apocalisse è un libro misterioso e difficile da capire, ma allo stesso tempo è la natura misteriosa di questo libro che attira gli occhi sia dei cristiani credenti che dei pensatori semplicemente curiosi che stanno cercando di svelare il significato e il significato delle visioni descritte dentro. C'è un numero enorme di libri sull'Apocalisse, tra i quali ci sono anche alcune opere assurde, questo vale soprattutto per la letteratura settaria moderna. Nonostante la difficoltà di comprendere questo libro, i padri e i maestri spiritualmente illuminati della Chiesa lo hanno sempre trattato con grande riverenza come ispirato da Dio. Scrive dunque Dionisio di Alessandria: “L'oscurità di questo libro non impedisce di esserne sorpresi. E se non ci capisco tutto, allora solo per la mia incapacità. Non posso essere giudice delle verità in esso contenute, e misurarle con la povertà della mia mente; guidato più dalla fede che dalla ragione, li trovo solo al di là della mia comprensione”. Il beato Girolamo parla dell'Apocalisse allo stesso modo: “Ci sono tanti segreti in essa quante sono le parole. Ma cosa sto dicendo? Qualsiasi elogio per questo libro sarà al di sotto della sua dignità. Durante il servizio divino l'Apocalisse non viene letta perché anticamente la lettura delle Sacre Scritture durante il servizio divino era sempre accompagnata dalla sua spiegazione, e l'Apocalisse è molto difficile da spiegare (però nel Typicon c'è un'indicazione di la lettura dell'Apocalisse come lettura edificante in un certo periodo dell'anno).
Circa l'autore dell'Apocalisse
L'autore dell'Apocalisse si chiama Giovanni (vedi Ap 1,1-9; Ap 22,8). Secondo l'opinione comune dei santi padri della Chiesa, si trattava dell'apostolo Giovanni, l'amato discepolo di Cristo, che ricevette il nome distintivo di "Teologo" per l'altezza del suo insegnamento su Dio Parola. La sua paternità è confermata sia dai dati dell'Apocalisse stessa che da molti altri segni interni ed esterni. La penna ispirata dell'apostolo Giovanni il Teologo comprende anche il Vangelo e tre epistole. L'autore dell'Apocalisse dice di essere stato nell'isola di Patmos per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo (Apocalisse 1:9). Dalla storia della chiesa è noto che degli apostoli solo Giovanni il Teologo fu imprigionato su quest'isola. La prova della paternità dell'Apocalisse dell'apostolo Giovanni il Teologo è la somiglianza di questo libro con il suo Vangelo e le sue epistole, non solo nello spirito, ma anche nello stile, e soprattutto in alcune espressioni caratteristiche. Un'antica tradizione fa risalire la stesura dell'Apocalisse alla fine del I secolo. Così, ad esempio, scrive Ireneo: "L'Apocalisse apparve poco prima di questo e quasi ai nostri tempi, alla fine del regno di Domiziano". Lo scopo di scrivere l'Apocalisse è di ritrarre l'imminente lotta della Chiesa contro le forze del male; mostrare i metodi con cui il diavolo, con l'aiuto dei suoi servi, combatte contro il bene e la verità; dare indicazioni ai credenti su come vincere le tentazioni; raffigurano la morte dei nemici della Chiesa e la vittoria finale di Cristo sul male.

Cavalieri dell'Apocalisse

L'apostolo Giovanni nell'Apocalisse rivela i metodi generali dell'inganno e mostra anche la via sicura per evitarli per essere fedeli a Cristo fino alla morte. Allo stesso modo, il Giudizio di Dio, di cui parla ripetutamente l'Apocalisse, è il Giudizio Universale di Dio e tutti i giudizi privati ​​di Dio sui singoli paesi e persone. Ciò include il giudizio su tutta l'umanità sotto Noè, e il giudizio sulle antiche città di Sodoma e Gomorra sotto Abramo, e il giudizio sull'Egitto sotto Mosè, e il doppio giudizio sulla Giudea (sei secoli prima di Cristo e di nuovo negli anni settanta del nostro epoca) e giudizio sull'antica Ninive, Babilonia, sull'Impero Romano, su Bisanzio e, più recentemente, sulla Russia). Le ragioni che causavano la giusta punizione di Dio erano sempre le stesse: l'incredulità delle persone e l'illegalità. Nell'Apocalisse si nota una certa extratemporalità o atemporalità. Ne consegue dal fatto che l'apostolo Giovanni contemplò il destino dell'umanità non dalla prospettiva terrena, ma da quella celeste, dove lo Spirito di Dio lo condusse. In un mondo ideale, lo scorrere del tempo si ferma al Trono dell'Altissimo, e il presente, il passato e il futuro appaiono allo stesso tempo davanti allo sguardo spirituale. Ovviamente, quindi, l'autore dell'Apocalisse descrive alcuni eventi del futuro come passati, e il passato come presente. Ad esempio, la guerra degli angeli in cielo e la caduta del diavolo da lì, eventi accaduti anche prima della creazione del mondo, sono descritti dall'apostolo Giovanni come avvenuti agli albori del cristianesimo (Apocalisse 12 cap. ). La risurrezione dei martiri e il loro regno nei cieli, che copre l'intera epoca del Nuovo Testamento, è da loro posto dopo il processo dell'Anticristo e del falso profeta (Apocalisse 20 cap.). Pertanto, il veggente non racconta la sequenza cronologica degli eventi, ma rivela l'essenza di quella grande guerra tra il male e il bene, che si svolge simultaneamente su più fronti e cattura sia il mondo materiale che quello angelico.

Dal libro del vescovo Alexander (Mileant)

Fatti biblici:

Matusalemme è il principale fegato lungo della Bibbia. Visse per quasi mille anni e morì all'età di 969 anni.

Più di quaranta persone hanno lavorato ai testi delle Scritture, molte delle quali non si conoscevano nemmeno. Tuttavia, non ci sono evidenti contraddizioni o incongruenze nella Bibbia.

Da un punto di vista letterario, il Discorso della Montagna, scritto nella Bibbia, è un testo perfetto.

La Bibbia è stato il primo libro stampato a macchina in Germania nel 1450.

La Bibbia contiene profezie che si adempirono centinaia di anni dopo.

La Bibbia viene pubblicata ogni anno in decine di migliaia di copie.

La traduzione della Bibbia in tedesco di Lutero segnò l'inizio del protestantesimo.

La Bibbia è stata scritta per 1600 anni. Nessun altro libro al mondo ha subito un lavoro così lungo e scrupoloso.

Il vescovo di Canterbury Stephen Langton ha diviso la Bibbia in capitoli e versetti.

Per leggere l'intera Bibbia sono necessarie 49 ore di lettura continua.

Nel VII secolo, una casa editrice inglese pubblicò una Bibbia con un mostruoso errore di stampa. Uno dei comandamenti assomigliava a questo: "Commetti adulterio". Quasi l'intera circolazione è stata liquidata.

La Bibbia è uno dei libri più commentati e citati al mondo.

Andrey Desnitsky. Bibbia e archeologia

Conversazioni con il padre. Come iniziare a studiare la Bibbia

Conversazioni con il padre. Studio della Bibbia con i bambini

Che ci crediate o no, non abbiamo libri biblici originali.

Il testo "autentico" della Bibbia, compilato grazie al meticoloso lavoro di ricerca di molti manoscritti antichi conservati in musei e biblioteche. Tuttavia, stranamente, oggi il testo di molti libri Bibbia più attendibili delle opere di autori antichi come Omero, Eschilo o Platone, conservate solo in manoscritti del IX-XI secolo. secondo R. X. - cioè nei testi scritti 1400-1700 anni dopo la creazione dell'originale, mentre i manoscritti che costituivano la base della Bibbia sono separati dalle fonti originali da un lasso di tempo molto più breve. In totale, secondo i dati del 1989, oggi è noto il seguente numero di diversi tipi catalogati dei più antichi manoscritti del Nuovo Testamento:

Papiri (Questo era il materiale per scrivere dei "poveri", e prima di essere usato come codice (a forma di libro), era usato come un rotolo, scritto su entrambi i lati) - 96

Manoscritti onciali (Codici e rotoli di pergamena, su cui è inciso il testo a grandi lettere (maiuscole) dell'alfabeto greco) - 299

Manoscritti minuscoli (o corsivi scritti in greco corsivo e databili dal IX al XVI secolo) - 2812

Lezionari (Libri di servizio per il culto della Chiesa Questi testi contengono "lezioni" o "passaggi" dalla Scrittura.) - 2281

Totale - 5488

Per confronto, darò il numero dei manoscritti sopravvissuti delle opere di alcuni autori antichi: sono sopravvissuti solo 2 manoscritti di Euripide, 1 degli Annali di Tacito, 11 di Platone, 50 di Eschilo, circa 100 di Virgilio e Sofocle.

Codici del Sinai. Tutti sono datati (paleograficamente, cioè in base allo “stile della grafia”) del IV secolo a.C. ANNO DOMINI La lingua dei codici è il greco. Come risultato dell'analisi di questi codici, è stato sviluppato il testo principale del Nuovo Testamento, accessibile a ogni teologo.

Il Codice Vaticano - giunse in Vaticano intorno al 1475, la prima menzione nella Biblioteca Vaticana risale al 1481. Prima di allora, la sua storia è vaga. Fu scritto nel periodo 350-370. dC, presumibilmente in Italia, e per undici secoli si è conservato in buone condizioni. Questo manoscritto è scritto su pergamena fine (cioè pelle di animale conciata) e contiene 759 pagine, che misurano 10/10,5 pollici (o 25,4/26,6 cm), ciascuna contenente tre colonne strette di quarantuno righe in ciascuna colonna. 8 Il manoscritto comprende l'Epistola a Barnaba e gli Apocrifi. Secondo Tischendorf, il manoscritto vaticano è stato scritto dalla stessa persona che ha scritto il Sinaiticus, tuttavia, il Papa afferma che il Sinaiticus (Aleph) è stato scritto in precedenza, a giudicare dalle sezioni dei Vangeli. 11 Passi mancanti dal manoscritto vaticano: da Genesi 1:1 a Genesi 46:28, dal Salmo 106 al Salmo 139, Ebr. Matteo 16:2-3, Romani 16:24, Lettere di Paolo, Apocalisse ed Ebrei 9:14.

Il Codice di Alessandria fu presentato al re d'Inghilterra Carlo I nel 1628 dal patriarca Cyril Loukaris ed è scritto su 733 fogli di pergamena, di dimensioni 26,3/31,4 cm, in due colonne con il testo della Scrittura, quarantuno righe ciascuna. 24 Manca brani di Gv. 6:50-8:52; 2 Cor. 4:13-12:6; 3 re 12:20-14:19; Opaco. 1:1-25:6; Genesi 15:1-5; gen. 14:14-17 e Genesi 16-19. Contiene anche i resti delle Epistole di Clemente (datati probabilmente al 95-100 d.C.). È stato scritto provvisoriamente intorno al 400-450 d.C.

Il Codex Sinaiticus è stato scoperto nel XIX secolo da Konstantin Tischendorf e questa storia merita una storia a parte. La sua pergamena è di spessore inferiore a quella del manoscritto vaticano. Questo è l'unico manoscritto onciale che contiene quasi l'intero Nuovo Testamento (tranne Giovanni 5:4, 8:1-11; Matt. 16:2-3; Rom. 16:24; Marco 16:9-20; 1 Giovanni 5 :7; Atti 8:37). Traspone anche Il pastore di Erma e l'epistola a Barnaba nel Nuovo Testamento e originariamente conteneva parte della Didache. È stato scritto intorno al 350-370. ANNO DOMINI su 147 fogli e mezzo di pergamena, quattro colonne di quarantotto righe per pagina. 13 Ogni pagina misura 15/13,5 pollici (38/34,3 cm).

Sono stati trovati estratti da scritti del Nuovo Testamento e precedenti al Codex Sinaiticus. Così, nel dicembre 1945 nell'Alto Egitto, vicino all'antico insediamento di Henoboskion (l'attuale distretto di Nag Hammadi), i contadini locali scoprirono per caso un'antica biblioteca contenente libri del Nuovo Testamento risalenti a 2-4 secoli.

La più antica "prova materiale" è un pezzo di papiro delle dimensioni di una palma, scoperto in Egitto nel 1920 dal dottor B. Grenfell, che, tuttavia, non gli attribuiva molta importanza. Solo nel 1934, un altro scienziato, il dottor S.H. Roberts, mentre esaminava i papiri della cosiddetta biblioteca di Manchester di D. Ryland (il proprietario della collezione di papiri), attirò l'attenzione su di lui. Dopo la ricerca, si rese conto di aver trovato un antico papiro contenente versi del Vangelo di Giovanni e datato intorno al 125 d.C. e, quindi, di circa 30 anni più giovane dell'originale, compilato intorno al 95 d.C. Il papiro non è stato trovato in Palestina, il patria dell'originale, ma nelle sabbie del deserto egizio, il che permette di immaginare quanto velocemente si siano diffusi gli scritti del Nuovo Testamento.

L'Antico Testamento è più difficile.

Prima della scoperta dei rotoli di Qumran (II secolo a.C.), i più antichi manoscritti ebraici erano il manoscritto del British Museum (895 d.C.), due manoscritti della Biblioteca pubblica di Leningrado (916 e 1008 d.C.) e un manoscritto di Aleppo ( Codice di Aaron Ben-Assher) - X secolo d.C. ... E completamente Antico Testamento Bibbia conteneva solo un documento del 1008 d.C., sebbene manoscritti di tempi più recenti, principalmente della metà del XIII secolo d.C., fossero conservati in molti depositi di libri nazionali. Ecco perché la scoperta di Qumran ha fatto scalpore. Ma ancora più clamoroso è stato il fatto che gli studi non hanno evidenziato discrepanze significative nei testi! Il libro di Isaia nel conosciuto Bibbia corrisponde assolutamente alla lista che ha già duemila anni.

Oggi, il testo più antico dell'Antico Testamento è considerato due fogli d'argento danneggiati di 97x27 e 39x11 mm, trovati nella tomba, dell'epoca del Primo Tempio, Kitevhinn, situata nella valle con il famoso nome - geykhennom - o inferno di fuoco. . Questo sacro testo di benedizione del Libro dei Numeri è più vecchio di 500 anni pergamene bibliche trovato a Qumran.

C'è un altro fatto di grande importanza: la lingua scritta ebraica originariamente non aveva né vocali (tranne A), né segni che le sostituissero ... I libri dell'Antico Testamento erano scritti quasi esclusivamente da consonanti.

Immagina quanto può essere accurata una lettera scritta con sole consonanti ai nostri giorni, quando, ad esempio, KRV può significare: sangue, curva, rifugio, mucca, ecc. eccetera.

All'inizio, l'alfabeto ebraico, come altre lingue semitiche occidentali, conteneva solo consonanti (ad esempio, nella più antica iscrizione ebraica trovata finora, il cosiddetto calendario di Gezer, scolpito circa tre secoli dopo Mosè, la parola "raccolto" - " kazir" - vengono trasmesse solo tre consonanti radicali). Per evitare le difficoltà di lettura che inevitabilmente ne derivavano, alcune di queste consonanti (in particolare "ain") venivano usate anche come vocali a loro vicine nel suono. Nella seconda fase (a partire dal X secolo a.C.) questo uso sporadico delle consonanti come vocali fu ampliato - prima in aramaico, e poi nello stesso ebraico, non una o due, ma quattro consonanti intere iniziarono ad essere utilizzate per lo stesso scopo : vav, aleph, jud e hey. Ma anche questo si è rivelato insufficiente, poiché queste lettere sono rimaste contemporaneamente consonanti, ognuna di esse raffigurava più di una vocale e, infine, non c'era univocità e sistematicità nel loro uso. Pertanto, nel VI-VIII secolo d.C. e. fu inventato un sistema di cosiddetti segni diacritici (punti e trattini sotto e sopra le lettere), che oggi chiamiamo “vocalizzazione”, o “sistema nekudot”.

Quindi se ora prendiamo l'ebreo Bibbia o un manoscritto, poi troviamo in essi uno scheletro di consonanti pieno di punti e altri segni che denotano vocali mancanti. Ma questi segni non appartenevano alla Bibbia ebraica... I libri venivano letti una ad una consonanti, riempiendoli di vocali... secondo la loro abilità e secondo le apparenti esigenze di significato e tradizioni orali.

Si presume che "questa grave mancanza degli ebrei Bibbia fu eliminato non prima del VII o VIII secolo dC", quando i masoreti elaborarono la Bibbia e "aggiunsero ... segni in sostituzione delle vocali; ma non avevano guida se non il loro giudizio e la loro tradizione”.

In precedenza si credeva che le vocali fossero state introdotte nel testo ebraico da Esdra nel V secolo a.C. ... Quando, nel XVI e XVII secolo, Levita e Capellus in Francia confutarono questa opinione e dimostrarono che i segni vocalici erano stati introdotti solo dai masoreti, ... questa scoperta fece scalpore in tutta l'Europa protestante. A molti sembrava che la nuova teoria avrebbe portato al completo rovesciamento della religione. Se i segni vocalici non erano opera della rivelazione divina, ma erano solo un'invenzione umana e, per di più, di epoca molto successiva, allora come fare affidamento sul testo della Scrittura? …

Se la vocalizzazione delle parole ordinarie non è così fondamentale, allora la situazione cambia radicalmente quando nel testo antico compare una combinazione, che significa il nome di una città, paese, nome. Ad esempio, il nome di Dio.

Ecco perché la prima traduzione greca dell'Antico Testamento - la Settanta, fatta in un'epoca in cui l'ebraico era ancora una lingua viva, acquisì grande importanza, sebbene la traduzione spesso non trasmettesse sempre sfumature. Ad esempio, nel noto nome Gesù, dal suono originale è rimasto solo un suono: [y]. Di più

Settanta e traduzioni della Bibbia.

La leggenda narra che il re Tolomeo II Filadelfo (285-246 a.C.), avendo appreso da Demetrio di Falerone, responsabile del deposito del libro reale, dell'esistenza delle Scritture di Mosè in Giudea, decise di organizzare la traduzione del Legge in greco e consegna dei libri alla Biblioteca di Alessandria.

A tal fine Tolomeo inviò una lettera al sommo sacerdote di Gerusalemme Eleazar: «Volendo piacere a tutti i giudei che vivono sulla terra, ho deciso di cominciare a tradurre la tua Legge e, dopo averla tradotta dall'ebraico al greco, collocare questo libro tra le opere di la mia biblioteca. Pertanto, farai bene a scegliere sei uomini anziani di ciascuna tribù, i quali, per la durata dei loro studi nelle loro leggi, sono molto esperti in esse e potrebbero tradurle accuratamente. Penso di acquisire la più grande fama per me stesso con questo lavoro. Perciò vi mando a negoziare su questo [...] Andrea e Aristeo, che godono entrambi del più grande onore ai miei occhi.

In risposta, il sommo sacerdote inviò al re settantadue dotti scribi, sei per ciascuna delle dodici tribù d'Israele. Questi settantadue uomini si stabilirono sull'isola di Pharos, dove ciascuno tradusse l'intero testo del Pentateuco da solo entro 72 giorni. Non solo hanno terminato le traduzioni contemporaneamente, ma tutti i testi risultanti suonavano esattamente allo stesso modo! Successivamente, la traduzione ricevette il suo nome: la Settanta o "Traduzione dei Settanta". .15; Clemente di Alessandria. Stromata. I - II).

Tutta questa storia si basa su un'opera conosciuta in letteratura sotto il nome di Lettera di Aristeo a Filocrate, la cui falsità è ormai fuori dubbio. (Fu compilato non prima della metà del II secolo a.C.)

In realtà, però, le cose sono andate un po' diversamente. Negli ultimi secoli prima dell'inizio della nuova era in Egitto, specialmente ad Alessandria, fondata da Alessandro Magno nel 332 aC, c'erano molti ebrei. Parlavano in greco, e quindi è emersa la necessità della sua traduzione. Quindi nel III sec. aC iniziò a tradurre gli scritti dell'Antico Testamento, completati solo nel secolo successivo.

Tuttavia, nessuno può oggi fornire un manoscritto dell'Antico Testamento in greco datato prima del 300 d.C. Il primo manoscritto che può essere definito una traduzione dell'Antico Testamento in greco è il papiro Ryland (n. 458), che contiene diversi capitoli di Deuteronomio 23-28. Ma anche questo pezzo di papiro risale al 150 aC. C'è solo una menzione del Pentateuco tradotto in greco sotto Tolomeo di Filadelfia. (Eusebio (260-340) cita Aristobelius (Praep. Ev. XIII 12,664b).

E un'altra nota. A quei tempi, un libro prendeva spesso il nome dalla prima parola significativa. Il primo libro di Mosè, scritto nell'originale ebraico, inizia con la parola "bereshit" ("In principio"). Nella versione greca Bibbia la tradizione ebraica di usare le parole iniziali come titoli fu interrotta e furono usati titoli descrittivi. Quindi il primo libro di Mosè fu chiamato "Genesi" (nella tradizione slava ecclesiastica - Genesi), tradotto dal greco - "origine", sebbene nell'originale ebraico inizi con la parola "bereshit" ("In principio").

Nei primi secoli cristiani apparvero nuove traduzioni della Bibbia (nelle lingue di altri popoli dell'Impero Romano). A metà del II secolo d.C., l'Antico Testamento fu tradotto in siriaco: questo è il cosiddetto Peshitta, o Peshitto (Peshitto), cioè semplice. Il più antico manoscritto Pescitta conosciuto risale all'inizio del V secolo. Ai nostri tempi, la Pescitta ha due tradizioni: occidentale e orientale.

La prima traduzione latina iniziò a circolare prima del 210 d.C. e (come il bizantino Receptus in greco) fu opera degli sforzi diretti dei cristiani africani. La più nota traduzione latina, il volgare della Vulgata, fu iniziata nel 386 d.C. dal dotto Girolamo e da lui completata nel 405. Nel 1546 il Concilio di Trento dichiarò la Vulgata testo autentico. Bibbia. Nel 1589, sotto papa Sisto V, e poi nel 1592, sotto papa Clemente VIII, la versione finale della Vulgata fu pubblicata e accettata dalla Chiesa cattolica come testo ufficiale della Bibbia.

Il primo è datato IV sec Bibbia in tedesco, tradotto da Ulfila, "l'apostolo dei Goti", che per questo dovette creare un tipo gotico. Affinché Bibbia Ulfila divenne contemporaneamente il primo monumento della scrittura gotica. Una copia particolarmente preziosa della Bibbia gotica, una pergamena tinta di porpora con caratteri argento e oro, è conservata oggi nella città svedese di Uppsala, in Svezia.

Furono intraprese traduzioni dell'Antico Testamento e in aramaico - i cosiddetti Targumim (traduzioni). I più autorevoli sono: il Targum di Onkelos (traduzione della Torah) e il Targum di Jonathan (traduzione di N'biim attribuita a Jonathan ben-Uziel).

Interessante è HEXAPLA, un libro scritto da Origene Adamantius (184-254 dC), che conteneva sei traduzioni dell'Antico Testamento. Queste sei traduzioni erano disposte in colonne verticali, con tre traduzioni aggiuntive che apparivano a volte dopo la sesta colonna. La prima colonna era l'Antico Testamento in ebraico.

C'è un grande disaccordo tra i "teologi" su quale testo ebraico abbia usato Origene. La SECONDA colonna di "Hexapla" è una traslitterazione greca dell'Antico Testamento, dove le lettere greche venivano usate per riprodurre il testo ebraico. Seguì la traduzione di Acilla (95-137 d.C.), la traduzione di Simmachio (160-211), la traduzione dello stesso Origene (184-254 d.C., a volte questa colonna è chiamata revisione di qualche copia della Settanta) . e infine la traslazione di Teodosio (140-190 d.C.)...

In fondo, tutti concordano sul fatto che la quinta colonna dell'Hexapla (che Origene stesso scrisse!) rappresenti un testo ebraico più antico e perfetto di quello presentato nella PRIMA colonna. Ma poiché l'unica copia disponibile di questo manoscritto è stata scritta 125 anni dopo la morte di Origene, è difficile per i teologi mostrare il collegamento. Questa "opinione pubblica" è come l'opinione della gente su qualche autorità di cui vorrebbe sbarazzarsi.

Nella storia della Chiesa, più di una volta ci sono state tendenze a riconoscere questa o quella traduzione come ispirata da Dio e l'unica accettabile. Questa tendenza si manifestò soprattutto in relazione alla Settanta e alla Vulgata. Ma gradualmente la leadership delle chiese giunse all'idea della necessità di un certo pluralismo, sebbene fosse preservata la categoria delle traduzioni canoniche testate dalla chiesa, generalmente accettate, per così dire.

La Bibbia è arrivata in Russia insieme al cristianesimo. La sua traduzione in antico slavo ecclesiastico è stata fatta dalla lingua greca secondo l'edizione della Settanta (recensione Luciana, c. 280 dC) di Cirillo e Metodio (IX secolo); non è stato completamente conservato. Già nel 1056 - 1057. il cosiddetto Vangelo di Ostromir ("Vangelo Aprakos") è stato cancellato dall'originale bulgaro orientale. Poi vennero i Vangeli di Arkhangelsk (1092), Mstislavovo (1117), Yuriev (1120), Galiziano (1144) e Dobrilovo (1164).

Nella seconda metà del XV secolo, l'ebreo convertito Teodoro tradusse dalla lingua ebraica il Salterio e il Libro di Ester; probabilmente possiede l'edizione delle traduzioni in antico slavo del Pentateuco e dei Profeti.

Alla fine del XV secolo, l'arcivescovo di Novgorod Gennady intraprese la "raccolta" del testo completo della Bibbia e alcuni libri furono tradotti dalla Vulgata (il primo e il secondo libro delle cronache, il primo e il terzo libro di Esdra, i libri di Neemia, Tobia, Giuditta, Ester, la Sapienza di Salomone, i libri dei Maccabei e in parte il libro di Gesù figlio di Siracide). Questa tradizione è stata seguita dall'edizione Ostroh Bibbia(1581), ma durante la sua preparazione alcuni libri furono ritradotti dal greco. Nel 1663 l'edizione Ostroh, con alcune correzioni editoriali, fu ristampata a Mosca - Mosca Bibbia. Successivamente, con alcune correzioni, fu pubblicata la Bibbia elisabettiana (1751, 1759 .... 1872 .... 1913).

Nel 1680 fu pubblicato a Mosca il Salterio in rima di Simeone di Polotsk (1629-1680); nel 1683 Avraam Firsov, il traduttore dell'Ordine degli Ambasciatori, tradusse anche il Salterio in russo, ma questa traduzione fu immediatamente bandita dal Patriarca Gioacchino.

Nel 1698, il pastore IE Gluck aveva preparato una traduzione completa della Bibbia in russo, ma durante la Guerra del Nord, quando le truppe russe catturarono Marienburg nel 1703, dove viveva Gluck, quest'opera perì.

Nel 1812 fu organizzata in Russia la Russian Bible Society, che negli anni '20 dell'Ottocento pubblicò traduzioni in russo di alcuni libri della Bibbia (il Salterio, in parte il Pentateuco). Nel novembre 1825 Alessandro I vietò la pubblicazione di queste traduzioni e nel 1826 le attività della Russian Bible Society cessarono.

Sinodo ha respinto tutte le traduzioni Bibbia in russo, e solo nel 1856 sollevò la questione della necessità della traduzione. Questo lavoro iniziò nel 1860 e nel 1867 una conferenza delle accademie teologiche di Kiev, Mosca e Kazan esaminò e verificò tutto il materiale. Il risultato di questo lavoro fu la pubblicazione nel 1868-1872 della Traduzione sinodale della Bibbia, che divenne canonica per la Chiesa ortodossa russa.

Nei paesi di lingua inglese viene utilizzata principalmente la Bibbia di re Giacomo I, che nel 1611 commissionò a 52 studiosi la traduzione in inglese. Bibbia per i bisogni dei protestanti di lingua inglese.

1. La lingua originale della Bibbia

La Bibbia ha avuto origine principalmente in Israele, nella sfera di influenza giudaica.

Anche le epistole di Paolo, che scrisse durante i suoi viaggi missionari o durante la sua prigionia da varie parti dell'impero romano, e che erano indirizzate alle chiese cristiane gentili, furono scritte da un ebreo. Paolo nel vero senso della parola fu un vero ebreo, per lungo tempo fu membro del partito religioso dei farisei (Fil 3,5-6).

In seguito credette in Gesù, vedendo in Lui il Messia tanto atteso in Israele, che i Giudei non riconobbero.

Nel NT, al posto della parola ebraica "Messia", si usa la parola greca "Cristo".

Parola ebraica Messia significa "unto".

Parola greca Cristo significa "unto".

R. L'Antico Testamento è scritto in ebraico

Poiché il popolo ebraico era stato disperso in tutto il mondo a partire dal II secolo, la lingua ebraica iniziò ad essere usata solo come lingua di culto per la preghiera e nelle sinagoghe. Grazie a ciò, non ha subito alcuna modifica, come di solito accade con le lingue viventi. Quando i sionisti alla fine del XIX secolo decisero di introdurre la lingua ebraica come lingua di stato nel “monastero degli ebrei” (come scrisse Theodor Herzl nella sua opera “Lo Stato ebraico”), presero la lingua ebraica conosciuta grazie adorare e familiare a tutti gli ebrei. Pertanto, in Israele parlano una lingua che il re Salomone, morto 3000 anni fa, avrebbe capito. Naturalmente, questo linguaggio ha concetti nuovi e moderni come aggiunte.

Alcune parti, come quelle di Daniele, Esdra e Neemia, sono scritte in aramaico. L'aramaico, dopo la cattività babilonese, era il dialetto parlato comune della lingua ebraica. L'aramaico era anche il volgare al tempo di Gesù.

B. Il Nuovo Testamento è scritto in greco

È vero, non è scritto in greco moderno. Questa lingua è cambiata molto negli ultimi 2000 anni. Anche il greco del Nuovo Testamento non era la lingua classica di Omero, che non era più parlata al tempo degli apostoli. Piuttosto, si tratta della lingua colloquiale greca della nuova era, del cosiddetto koinè.

A differenza del greco classico di Omero, il più semplice Koine era la lingua comune dell'Impero Romano in epoca apostolica. Le lingue native dei popoli esistevano separatamente, come i dialetti odierni in Germania. L'intera popolazione dell'Impero Romano, compresi gli strati più bassi, era bilingue. Ciò ha facilitato la diffusione del cristianesimo nei primi secoli.

Oltre al greco, i concetti aramaici, latini ed ebraici sono usati come parole straniere nel NT.

2. Qual è il testo originale?

In teologia, il testo originale gioca un ruolo importante. concetto testo originale non significa che abbiamo il testo originale della Bibbia. Non avrebbe potuto essere, dal momento che la Bibbia è composta da libri separati che sono apparsi in un periodo di circa 1500 anni. Anche il testo originale non è l'originale di nessuna parte della Bibbia, come si potrebbe pensare dal titolo. Oggi non ci sono documenti originali di alcun tipo, e nemmeno un originale di alcun autore biblico.

Abbiamo solo copie dell'originale, possibilmente copie di copie. Le copie vengono chiamate codici("manoscritti").

È vero, i codici sono diversi. In termini di contenuto, sono in buon accordo tra loro. A causa di errori di scrittura, ci sono alcune differenze nei testi delle varie copie. A volte puoi anche assumere aggiunte relative al contenuto del testo. Ma anche se queste differenze non riguardano il contenuto del testo, in teologia vengono prese in considerazione.

Per stabilire il testo originale del codice, vari manoscritti vengono esaminati e confrontati tra loro. Viene data maggiore importanza ai manoscritti più antichi. In alcuni casi non è del tutto chiaro quale manoscritto sia il più antico. Si procede poi dal fatto che il manoscritto con una forma più complessa è più antico. Allo stesso tempo, seguono il principio che le modifiche successive non erano intese a complicare, ma a semplificare il testo. Se sono state trovate integrazioni in alcuni manoscritti, si è ritenuto che fossero più "giovani". Dopotutto, le aggiunte nella maggior parte dei casi sono una sorta di interpretazione.

Quindi la regola pratica è che il testo più difficile (lectio difficilior) e il testo più breve (lectio brevior) sono più antichi, cioè più "originali".

Il testo originale è stabilito confrontando i testi di codici diversi. Viene costantemente rivisto secondo le ultime ricerche scientifiche.

3. Cosa usiamo come testo originale?

Per molto tempo la questione del testo originale non si è posta nella chiesa. C'era una traduzione latina, la Vulgata, e si credeva che Girolamo, al momento del suo lavoro di traduzione, fosse ispirato dallo Spirito Santo allo stesso modo degli autori del NT. La Chiesa romana medievale, per decisione del consiglio, ha equiparato la Vulgata al testo originale.

Solo il Rinascimento - un appello all'antichità, alla sua filosofia e ai suoi linguaggi - ha sollevato la questione del testo originale.

All'inizio del XVI secolo iniziò lo studio dei manoscritti.

Il primo sviluppo del testo originale risale al 1514. Suo padre era il famoso cardinale Ximenes. È vero, il suo testo fu pubblicato solo nel 1522.

Un testo originale migliorato fu compilato da Erasmo da Rotterdam nel 1516. Aveva manoscritti più antichi del cardinale Ximenes. Si chiama il testo originale di Erasmus Edizione Princeps. Lutero ha usato questo testo per tradurre il NT in tedesco.

Theodor Betz e il già citato inventore della divisione della Bibbia in versi, Robert Stephanus, pubblicarono nuovi testi originali nel XVI secolo.

Particolare successo nello studio dei testi ha accompagnato il giovane studioso Konstantin Tischendorf. Aveva a sua disposizione gli ultimi ritrovamenti di testi.

Lo stesso Tischendorf scoprì nel monastero di S. Caterina nel Sinai CODEX SINAITICUS ("Codice del Sinaitico").

Il testo originale più diffuso oggi è il cosiddetto Testo Nestlé Aland.

Eberhard Nestle lo pubblicò come NOVUM TESTAMENTUM GRAECE. Viene costantemente migliorato con le ultime scoperte e ricerche.

Negli ultimi anni sono cresciute alcune critiche tra i cristiani fedeli alla Bibbia riguardo all'odierna revisione del testo originale. C'è un'opinione che i reperti degli scritti degli gnostici e di altre antiche sette che Nestléland, cambiare alcune affermazioni della Scrittura. I critici ritengono quello utilizzato da Erasmo da Rotterdam Testo recettore più in linea con il testo originale stesso rispetto alla sua attuale revisione.

Nell'ambito della bibliologia (revisione della Bibbia), questa domanda ha poca importanza. Tuttavia, è importante quando si considerano problemi esegetici (questioni di interpretazione del testo), e dobbiamo assolutamente prestare attenzione alle argomentazioni dei critici.

Per quanto riguarda l'EOI, ce ne sono vari originale testi. Ci sono meno difficoltà qui che con NC. Gli ebrei hanno riscritto i testi antichi con grande cura. Ciò è dovuto alla tecnica di copiare alcune parti della Bibbia, che consideravano adorazione. Fino ad oggi, i rotoli delle Scritture dell'Antico Testamento sono trascritti a mano dagli scribi. Sono sempre stati studiosi ebrei. Il loro compito era studiare, interpretare e copiare la legge ebraica. Se lo scriba commette un errore anche scrivendo una lettera, anche oggi l'intero rotolo è soggetto a distruzione.

Pertanto è esclusa la presenza di copie errate (o con note) dell'OT.

Nel 1948 fu fatta una sensazionale scoperta in Israele. Pastori arabi hanno trovato nelle grotte di Qumran (vicino al Mar Morto) rotoli di manoscritti risalenti al I secolo a.C. Questi rotoli appartenevano ovviamente alla setta ebraica degli Esseni, che viveva qui nel deserto, in una specie di monastero. Insieme a manoscritti riguardanti la vita interiore di questa setta, c'erano parti del Libro del profeta Isaia, che corrispondono nei minimi dettagli al testo ebraico usato oggi.

Questa scoperta ha inferto un colpo devastante alla critica liberale della Bibbia.

4. Qual è l'apparato?

Apparecchio - questa è la sezione in fondo al testo, che di solito è separata dal testo principale da una linea orizzontale. Elenca tutte le deviazioni note dal testo e dalle loro fonti (manoscritti).

Il primo testo originale con un apparato fu pubblicato dal teologo Albrecht Bengel nel XVIII secolo, che suscitò una marea di critiche da parte dei conservatori ortodossi. Oggi non se ne parla più.

5. Quali manoscritti abbiamo per stabilire il testo originale?

Come manoscritti antichi, abbiamo per lo più manoscritti incompleti dei codici. Il loro volume è diverso. Alcuni di essi contengono quasi l'intero NT, mentre altri ne contengono solo frammenti. Di norma, i codici sono scritti su papiro o pergamena.

I codici NC più importanti disponibili sono:

Codice Sinaitico (Codice Sinaitico). Questo codice è considerato il più antico manoscritto esistente. Appartiene al IV sec. Fu scoperto da Tischendorf durante il suo soggiorno nel monastero di S. Caterina al Sinai. Lo rapì e lo portò a Pietroburgo come dono allo zar. Tischendorf non può essere condannato per il suo atto. Capì che solo in Europa sarebbe stato possibile rendere questo codice disponibile per lo studio scientifico. Lo zar si considerava il difensore dell'Ortodossia. Nel consegnare il codice allo zar, Tischendorf non si preoccupò che il codice diventasse proprietà dell'Ortodossia, ma solo che fosse trasferito in un altro luogo e quindi disponibile per la ricerca. Nel 1934, l'Unione Sovietica vendette questo codice agli inglesi. Oggi è al British Museum di Londra.

Codice Alessandrino (Codice Alessandrino). Questo manoscritto è stato scritto nel 450 in Egitto. Fu a lungo con il Patriarca di Costantinopoli. Oggi è al British Museum di Londra.

Codice Vaticano (Codice Vaticano). Scritto a metà del V secolo in Egitto. Attualmente si trova in Vaticano. Contiene l'AT in greco (Settanta). NC ha grandi lacune. A causa delle modifiche successive, la sua lettura è molto difficile.

Codice Efremov (Codice Ephraemi Rescriptus). Scritto a metà del V secolo in Egitto. Il suo nome deriva dal padre della chiesa Efraim. Sotto il testo c'è il suo nome. Non è chiaro se si riferisca all'autore o alla dedica. Il manoscritto fu restaurato chimicamente da Tischendorf nel 1843-1845.

Codice di Beza (Codice Bezae Cantabrigensis) e il Codice Claremont (Codice Claromontano). Entrambi i manoscritti furono scritti nel 550 con una traduzione latina.

6. Traduzioni principali

Le traduzioni della Bibbia che abbiamo sono in parte più antiche dei manoscritti ebraici e greci che ci sono pervenuti.

Pertanto, la traduzione greca dell'AT, la Settanta, è più di 1.000 anni più antica dei più antichi manoscritti ebraici sopravvissuti. La ragione di ciò risiede nella storia. Furono gli ebrei, che conservavano i testi ebraici, a perderli ancora e ancora durante i numerosi pogrom.

Lo stesso avveniva con i cristiani nel I sec.

Settanta. Questa traduzione apparve tra il 275 e il 130 a.C. a RX ad Alessandria. C'è una leggenda secondo cui Tolomeo II voleva avere una traduzione greca della Torah nella sua biblioteca. Il sommo sacerdote Eleazar nominò 72 persone a questo scopo, sei per ogni tribù d'Israele. Nell'isola di Pharos tradussero la Legge in 72 giorni nel silenzio e nella solitudine.

Lo scrittore greco Filone (Filone) ha elevato questa traduzione al livello di un'opera divinamente ispirata: 70 traduttori hanno lavorato 70 giorni, indipendentemente l'uno dall'altro, sull'Antico Testamento. Tutte le traduzioni corrispondevano alla lettera. Questa traduzione si chiama "Settanta"(che significa "settanta" in latino).

Quindi, la Settanta è una traduzione dall'ebraico al greco. Contiene un OT con Apocrifi. Al tempo di Gesù, questa traduzione era usata principalmente dagli ebrei che erano in dispersione. Molti di loro non conoscevano più l'ebraico. Le citazioni di OT nelle epistole del NT sono spesso tratte dalla Settanta. Pertanto, la prima chiesa ha utilizzato questa traduzione.

Nella lotta contro la crescente forza del cristianesimo, gli ebrei alla fine del I secolo rifiutarono questa traduzione. Da quel momento in poi esisteva solo il testo ebraico per gli ebrei. Il testo ebraico iniziò a diffondersi sempre più anche tra i cristiani. Attualmente, la Settanta ha solo valore scientifico.

Pescitta. Traduzione siriaca di OT e NT. Forse realizzato nel V secolo d.C. o prima.

Codice Argenteo(Codice Argento). Traduzione della Bibbia da parte del vescovo gotico Ulfilas († 388 d.C.). Questa è la più antica traduzione germanica. I Goti erano un popolo molto bellicoso. Ulfilas credeva di poter essere liberati dalla loro militanza attraverso il cristianesimo. Per supportare questa idea, ha rimosso tutti i passaggi di un personaggio bellicoso nella sua traduzione (soprattutto nell'AT). Il Codex Argenteus si trova a Uppsala, in Svezia.

Vulgata. Questa traduzione sembra essere la traduzione più conosciuta della Bibbia. Fu realizzato per conto del vescovo romano Damasio dal padre della chiesa Girolamo nel 392-405. a Betlemme. Fin dai tempi di papa Gregorio Magno, questa traduzione è stata universalmente accettata. Dopo che il Concilio di Trento antiriformato ha approvato questa traduzione, è stata riconosciuta dalla Chiesa cattolica come uguale al testo originale.

Domande della lezione 4:

1. Qual è lo status sociale e religioso degli autori dei libri biblici?

2. In quali lingue sono scritti OT e NT?

3. Quali lingue e dialetti si trovano anche nell'AT e nel NT?

4. Qual è il nome del dialetto neozelandese?

5. Cosa intendiamo per manoscritti?

6. Qual è il "testo originale"?

7. Come posso impostare il testo originale?

8. Che cosa avevano a disposizione il cardinale Ximenes e Erasmo da Rotterdam?

9. Qual era il nome del testo originale che Lutero usò per tradurre il NT, e quando fu scritto?

10. Cosa ha introdotto Bengel?

11. Nomina alcuni manoscritti.

12. Nomina alcune delle prime traduzioni della Bibbia.

13. Perché la Settanta ha perso il suo significato?

14. Chi, quando e dove creò la Vulgata?

15. Qual è il significato della Vulgata per la Chiesa cattolica?

16. Che cosa ha fatto Tischendorf?

17. Quali reperti sono stati fatti nell'area di Qumran e qual è il loro significato?

18. Riassumi con parole tue i contenuti della lezione 4.