Ce ne sono alcuni destinati alla distruzione? Fede ortodossa - predestinazione-alf.

(Ebraismo, Cristianesimo, Islam) l'idea della predestinazione di tutti gli eventi della vita e della storia umana, emananti da Dio. Cioè, tutto ciò che è accaduto, sta accadendo e accadrà nella vita di tutte le persone e di un individuo è determinato, da un lato, dalla volontà di Dio e, dall'altro, dal libero arbitrio dell'individuo. Sottolineiamo che la libertà umana non è limitata da nulla, sebbene tutto sia fatto secondo la volontà di Dio.

Ciò che ha detto di Dio il teologo e storico Leonid Matsikh

Leonid Alexandrovich nella sua conferenza “Metodi di conoscenza religiosa” ha suggerito di non confondere tre concetti: Dio, religione e chiesa. Ha definito Dio come un essere personale supremo, separato dal mondo da lui creato. Dio, a suo avviso, avendo creato il nostro mondo (e molti altri di cui non abbiamo idea), osserva lo sviluppo della vita sulla terra, interferendo solo occasionalmente con il corso della storia, solo in quei casi in cui tutto va assolutamente storto per le persone .

Nel creare il nostro mondo, ha messo in scena un “esperimento” le cui conseguenze non gli erano chiare. Concludiamo quindi: la predestinazione è un dogma teologico complesso al quale non esiste una risposta chiara. Ma lo vedremo di seguito. Tutta la teologia ne è piena.

Cos'è la religione, secondo L. A. Matsikh

La religione è un sistema di dogmi e dottrine, più o meno comprensibili. Per lo più ce ne sono pochi comprensibili. Propone di considerare quelle cose che sono lontane dalla maggior parte delle persone e cerca di descrivere l'intero insieme di fenomeni che esistono nel mondo. In pratica questo non è realistico, perché per la nostra coscienza il mondo è profondo e vasto. C’è ancora troppo che gli scienziati moderni devono ancora scoprire.

L’antica terminologia è oscura e confusa, e la parola “predestinazione” è una vita umana predeterminata, la salvezza o la condanna di una persona da parte di Dio. I testi religiosi di base non riescono a conciliare i loro messaggi, originati migliaia di anni fa, con le scoperte e i progressi tecnologici costantemente emergenti. L'ultima cosa che vale la pena sottolineare: ogni religione considera solo se stessa, tutto il resto è un'illusione.

Hellas e l'antica Roma

Questo concetto appariva già nel mondo antico. Gli dei e il popolo dell'Olimpo si sottomettevano all'inevitabilità, al loro destino, tessuto dalle Moire dei Greci e dai Parchi dei Romani.

Uno di loro, Cloto, tesseva il filo della vita, l'altro, Lachesa, tesseva gli incidenti, il terzo, Atropa, determinava l'inevitabilità di ciò che stava accadendo. Determinavano l'aspettativa di vita di ogni persona e al momento della morte tagliavano il filo del destino. Secondo Sofocle la predestinazione è l'opposizione dell'uomo al potere degli dei e la sua invariabile perdita. Da qui seguono logicamente i concetti di destino e fato.

Cristianesimo in generale

La predestinazione divina è una delle domande più difficili nella filosofia della religione. Ha a che fare con le proprietà divine, l'essenza e la manifestazione del male e il modo in cui la grazia si collega alla libertà.

Le persone, in quanto esseri morali e liberi, possono preferire il male al bene; la presenza di alcuni nel male è un fatto evidente. Ma poiché tutto ciò che esiste si realizza secondo la volontà di Dio, significa che anche l'esistenza di alcune persone nel male e la loro successiva morte è una manifestazione della volontà di Dio.

Per risolvere questa contraddizione si sono tenuti diversi concili locali, nei quali è stata definita più precisamente la dottrina ortodossa: Dio vuole che tutti siano salvati, ma non vuole abolire la libertà morale. Pertanto, per salvare tutti, Dio usa tutti i mezzi, tranne quelli che privano una persona di questa libertà. Di conseguenza, le persone che rifiutano consapevolmente l'aiuto della grazia per la salvezza non possono essere salvate e, secondo l'onniscienza di Dio, sono predestinate alla distruzione.

Insegnamenti dell'apostolo Paolo

San Paolo scrive nei suoi scritti che la predestinazione è la libera scelta di salvezza dell’uomo. In piena sintonia con la dottrina cristiana, l'apostolo Paolo parla di coloro che sono preconosciuti e predestinati da Dio alla gloria eterna. San Giovanni Crisostomo, interpretando questo aspetto, scrive che tutti furono chiamati, ma non tutti obbedirono. Il teologo successivo, Teofane il Recluso, spiega che la predestinazione divina non limita la libertà. Dio dona a ciascun individuo e prevede l'esito complessivo di tutte le sue azioni. Questo tema è stato sviluppato da Sant'Agostino.

Vita di S. Agostino, vescovo di Ippona

Sant'Agostino nacque e visse nel IV a Tagaste nel Nord Africa. I suoi genitori furono battezzati. La madre era particolarmente pia. Il bambino veniva, secondo l'usanza dell'epoca, solo annunciato, ma non battezzato.

Ricevette la sua educazione nella sua città natale, e poi continuò a studiare grammatica e retorica nella città di Madaure, e poi nella capitale, Cartagine. Il giovane conduceva una vita selvaggia. Aveva un figlio illegittimo, Adeodate. Più tardi per lui sarà scritto il trattato “Sul Maestro”.

In questo momento, Aurelio Agostino si interessò alle opere di Cicerone e si interessò alla filosofia. Cambia luogo di residenza. Per dieci anni Agostino insegnò retorica e grammatica nella nativa Tagaste, poi si trasferì a Cartagine, poi a Roma.

E ora è già a Mediolan, dove diventa retore ufficiale. Qui incontra il grande teologo Sant'Ambrogio, ascolta le sue prediche e si rivolge al cristianesimo. Viene battezzato e si ritira dalla luce. Dopo aver donato tutti i suoi beni alla chiesa della sua città natale, Agostino arriva all'ascetismo. La sua fama di dotto teologo comincia a crescere.

La comunità della città di Ippona, dove si trovava di passaggio, insistette perché fosse ordinato presbitero. Nello stesso tempo fondò il primo monastero in Numidia e interpretò le Sacre Scritture. Nella città di Ippona ricevette la cattedra vescovile, che mantenne per 35 anni fino alla morte. La sua attività si può dividere in tre parti: la polemica con i manichei, la lotta contro lo scisma e con gli insegnamenti del monaco Pelagio. Nell'ambito della polemica diretta contro le opere di Pelagio e dei suoi seguaci, S. Agostino crea la dottrina della predestinazione.

Vescovo di Ippona e il suo insegnamento. Il cristianesimo primitivo

Sant'Agostino nel IV secolo, nel suo insegnamento sulla grazia, cadde, come credevano i teologi del suo tempo, in un grave errore. Secondo lui, la predestinazione è solo la decisione di Dio su chi può essere salvato e chi sicuramente perirà. Ciò è innegabile e immutabile. Questa posizione ha portato a numerose discussioni nel corso dei secoli.

Il concetto di predestinazione era associato al modo in cui una persona stessa, per sua volontà, partecipa alla salvezza, o è solo in grado di accettare la grazia del Signore. Secondo lui, il peccato originale ha distorto a tal punto la natura umana che l'individuo ora non può superare il male senza l'aiuto di Dio. In materia di salvezza, il libero arbitrio di una persona non gioca non solo un ruolo significativo, ma anche alcun ruolo. Il libero arbitrio non esiste nelle persone dopo il peccato originale. La salvezza è possibile solo per alcuni: coloro che Dio ha scelto, ai quali ha deciso di dare la fede e di salvare. Il resto morirà. Cioè, la salvezza è solo l'azione della grazia onnipotente di Dio.

Gli insegnamenti del Beato Agostino furono accolti dalla Chiesa d'Occidente nel Concilio di Arossio del 529. A quel tempo, la Chiesa occidentale lottava con gli insegnamenti del monaco Pelagio, che negava l'eredità del peccato originale e credeva che una persona potesse raggiungere la santità senza l'aiuto della grazia di Dio. Il suo insegnamento fu dichiarato eretico.

protestantesimo

La Riforma in Germania iniziò sotto l'influenza di Martin Lutero, Ph.D. Ha proposto un nuovo insegnamento religioso, secondo il quale lo stato secolare non dipende dalla Chiesa e l'uomo stesso non ha bisogno di intermediari tra lui e Dio.

Martin Lutero inizialmente approvò gli insegnamenti di Pelagio, ma coloro che lo circondavano erano fortemente contrari e Lutero cambiò idea. La dottrina della predestinazione non era inclusa nell'insegnamento luterano.

Il teologo e avvocato Giovanni Calvino formò il suo insegnamento sulla base del luteranesimo, apportandovi modifiche. Credeva che lo stato con il suo potere dovesse essere completamente subordinato alla chiesa. Scrisse anche che l'uomo è completamente corrotto e credeva che la grazia divina fosse la base per la salvezza dell'uomo. E la sola fede in Dio non basta per la remissione dei peccati.

Secondo Calvino la predestinazione è l’imperscrutabile provvidenza di Dio. Ha negato l'esistenza del libero arbitrio negli esseri umani e ha imposto ai suoi seguaci molti divieti sul lusso e sull'intrattenimento. Calvino considerava il suo insegnamento uno sviluppo delle opinioni del vescovo di Ippona. Credeva fermamente che Cristo fosse morto per i peccati solo di coloro che erano “predestinati alla salvezza” e non di tutta l’umanità.

La lungimiranza di Dio

Non è necessario confondere la prescienza di Dio e la predestinazione. Se Dio prevedeva gli eventi, non per questo li predeterminava. Ha dato all'uomo la libertà di scelta e, se una persona ha deciso di peccare, ha così oscurato il suo futuro. La prescienza divina non è predestinazione. Dio non viola la libertà umana, altrimenti non sarebbe Dio. La libertà umana è un'immagine della libertà divina. Dio predice, ma non predetermina. Mette una persona solo in condizioni tali da determinare la sua direzione: si muoverà verso i peccati, verso il male, o verso il bene, verso la luce. Il controllo di una persona su se stesso è importante qui.

Il destino e la sua predestinazione

La parola "destino" può significare:

• Lo scopo divino è celeste, cioè la piena rivelazione dell'immagine e somiglianza di Dio: la vita nel Regno di Dio.
• Realizzazione terrena dei poteri dati da Dio per la gloria di Dio.
• Compimento o mancato compimento del destino divino.
• Circostanze della vita (provvidenza di Dio).
• Roccia, destino. (Questa è una confluenza di circostanze della vita che non può essere evitata).

Credere nel destino come inevitabilità, invece che nella comunicazione con Dio, è contrario all'insegnamento cristiano. Invece di una tale comprensione del destino, c'è il concetto del destino come provvidenza, la provvidenza di Dio. Non è il destino cieco che controlla la vita di una persona, ma il Creatore Onnisciente.

Ogni persona sceglie il proprio destino: buono - finire in paradiso, o cattivo - scendere all'inferno. In questo senso ognuno ha il proprio destino. Allora cosa significa “predeterminazione del destino”? Come abbiamo scritto sopra, Dio aveva previsto (ma non aveva predeterminato!) ancor prima della creazione del mondo chi sarebbe stato salvato e chi avrebbe perso la propria anima. Ma Egli cerca di guidare l'uomo sulla via della salvezza. La predestinazione dell'uomo è seguire la volontà di Dio.

Islam e predestinazione

Questo insegnamento ha preso molto dal cristianesimo, modificandone a modo suo i concetti fondamentali. Il risultato fu un'opera piuttosto originale di Muhammad: il Corano. Come disse lo stesso Profeta, gli fu dettato da Allah nel deserto. Che fosse così o no, ora nessuno lo saprà. Ma le leggende parlano di questo.

Le tradizioni del Profeta dicono che uno degli israeliani combatté per mille mesi (se calcolato, si ottiene un numero fantastico - più di 83 anni) sotto la bandiera di Allah. Questo era un servizio del tutto straordinario, poiché a quei tempi la vita umana era breve. Tutti i compagni di Muhammad erano rattristati dal fatto di non poter ripetere un'impresa del genere.

Immediatamente dopo l'incontro con l'israeliano, l'Arcangelo Jibril arrivò dal Profeta. Annunciò che in onore di un così lungo servizio del figlio d'Israele, Allah avrebbe concesso al Profeta e ai suoi compagni una notte migliore di mille mesi. Ha poi dettato il 97° capitolo del Corano, che si chiama "Potere".

Si dice che Allah mandi il Corano al Suo Profeta nella notte della predestinazione o della grandezza. Questa notte è più bella dei mille mesi che l'israelita ha servito. Questa notte tutti gli angeli scendono sulla terra e salutano tutti i credenti. In questa notte santa, Allah perdona i peccati e soddisfa tutte le richieste dei credenti. Questa notte arriva e si ripete più volte durante le ultime dieci notti del Ramadan. Queste sono le strane ore della notte in cui il Profeta si abbandonava a meditazioni, riflessioni e adorazioni di Allah particolarmente intense. Ecco le loro date: 21, 23, 25, 27 e 29 notti. Quale sarà una notte di grandezza?

Nel Corano tutto è chiaro ai credenti e ai ministri e non c'è confusione. Ma, tuttavia, c'erano e continuano ad esserci controversie tra le tre scuole di teologi sulla dottrina della predestinazione.

Inoltre, nell’Islam esiste anche il concetto di “destino”. Anche prima della creazione del mondo, l'onnisciente Allah sapeva cosa sarebbe successo nella natura e nella società, cosa avrebbe fatto di buono o di cattivo una persona o un animale. Una persona che crede in Allah sa bene cosa approverà e cosa potrebbe causargli dispiacere o addirittura rabbia. Ma una persona è debole e commette un errore nella sua scelta, e quindi deve pentirsi dopo una cattiva azione.

Viste moderne

I teologi non sono giunti ad un consenso su questo tema. Ma è passato quasi un millennio e mezzo. Ciò mostra come lentamente e gradualmente, senza osare trarre conclusioni cardinali, la Chiesa si avvicina ai suoi dogmi, che sono difficili da comprendere. No, se chiedi a un teologo, presenterà senza problemi la dottrina così come la comprende. La domanda è diversa: non esiste una risposta unica. Ma il dogma della predestinazione è uno dei principali postulati della teologia.

Testi di F. I. Tyutchev

Il poeta-filosofo profondamente religioso F.I. Tyutchev sapeva senza dubbio cosa significa "predestinazione" nell'Ortodossia. Non è un caso che Tyutchev abbia dato un nome simile alla sua breve e amara poesia. Se la predestinazione è data da Dio e dal destino, allora non importa quanto duramente combatti, una persona peccatrice non sfuggirà.

L'amore di F. Tyutchev non è apparso sulla base di uno sguardo istantaneo. La bellezza spiritosa, allegra, elegante entrò gradualmente prima nella sua casa, per far visita alle sue figlie, e poi nel cuore del poeta. Lo spiegarono esattamente a metà giugno 1850. FI Tyutchev non ha dimenticato questa data anche dopo la morte di Elena Ivanovna. Ha definito questo giorno “beatamente fatale”. Il suo amore per la giovane studentessa dell'Istituto Smolny, Elena Deniseva, si trasformò in male. Si amavano con tutta la loro anima. Come scrisse Tyutchev quindici anni dopo, lei gli inspirò tutta la sua anima. Il risultato fu una relazione peccaminosa e E. A. Denisyeva fu rifiutata dal mondo e dai suoi genitori per 14 anni.

Tyutchev ha creato la poesia "Predestinazione" proprio all'inizio della loro conoscenza, 13 anni prima della morte di Elena Alexandrovna. Ma la drammaticità della situazione, quando una persona ama e un'altra si lascia amare, si riflette pienamente in essa.

Iniziamo ad analizzare la poesia di Tyutchev "Predestinazione". Negli anni Cinquanta diventa particolarmente cupo e difficile. Durante la sua connessione con Elena Alexandrovna, il poeta approfondisce uno stato oscuro e senza speranza. Tutte le poesie che compongono il ciclo “Denisyev” sono piene di disperazione e autocondanna. Già nel 1851 ammise di amare in modo omicida e di distruggere ciò che gli sta più a cuore. Il suo amore provocò un’immeritata vergogna sulla giovane donna. Tyutchev scrisse “Predestinazione” nello stesso anno, 1851, quando scoprì che stava distruggendo la donna che amava e non poteva farne a meno.

Due famiglie

Il poeta era combattuto. La sua anima era legata a due donne. Entrambi lo idolatravano. Con una di loro, Ernestina Fedorovna, visse, come previsto, in matrimonio. Questa era la sua calda e cara casa. Ernestina Fedorovna ha fatto ogni sforzo per salvare la famiglia senza esprimere alcun rimprovero. Ma la sua anima desiderava anche un'altra casa.

La poesia "Predestinazione" è stata scritta all'inizio della connessione. Celebrava l'affinità delle anime e il loro duello fatale. Il poeta aveva il presentimento che l’immensità dell’amore poteva essere interrotta solo quando il cuore di una donna si consumava dal dolore. Iniziamo l'analisi della poesia “Predestinazione”. Cosa ha visto Fyodor Ivanovich all'inizio della sua alleanza con Elena Alexandrovna? Una lotta impari dei cuori, quando inevitabilmente si amerà e soffrirà. In effetti, Denisyeva, che si considerava la vera, vera moglie di Fyodor Ivanovich, cadde nella solitudine, che fu ravvivata solo dai bambini. Erano registrati nella metrica come Tyutchev, ma non come nobili, ma come piccolo borghesi.

Un po 'dalla biografia di E. Deniseva

Elena Alexandrovna proveniva da una povera famiglia nobile. Ha perso sua madre presto e suo padre si è risposato. È stata allevata da sua zia, che lavorava come insegnante presso l'Istituto Smolny. Naturalmente, la ragazza ha ricevuto un'istruzione lì, ha acquisito le buone maniere secolari e ha potuto fare una buona coppia. La storia della vita di Elena Alexandrovna anticipa l'analisi del poema "Predestinazione". Era chiaro non solo a Tyutchev, ma anche a lei che tali incontri non sarebbero finiti bene. Dopotutto, la ragazza, che se n'era già andata e aveva cominciato a brillare nel mondo, avrebbe dovuto semplicemente sposarsi e diventare una buona moglie e madre. La predestinazione divina ha spazzato via tutti i progetti umani e le buone intenzioni.

Adulterio, disgrazia della famiglia: con questi stimmi visse per quattordici anni, riversando tutta se stessa nel poeta. La poesia "Predestinazione" mostra la tenera disperazione di questa relazione, che non può avere una legittima continuazione. Tuttavia, era resistente e non si strappava. Di chi è questo merito? Pensiamo che quella donna si sia affezionata sempre di più a Fëdor Ivanovic. Era la sua luce alla finestra, il filo che collegava l'eremita al mondo. Interrompere la relazione significava non solo rovinare la sua reputazione, ma anche uccidere la madre dei suoi tre figli.

Mezzi artistici dell'autore

Il tema della poesia "Predestinazione" (l'analisi lo mostra) è l'amore senza speranza e senza promesse. Lei, forte e appassionata, non può essere vinta da due cuori. Innanzitutto, nella prima quartina c'è un incontro, poi una fatale fusione di anime e il loro fatale duello (culmine), e poi il poeta prevede la morte dei deboli e dei teneri. Quando parliamo della poesia "Predestinazione", conduciamo un'analisi dell'argomento. Ora parliamo della struttura del verso

Quali mezzi artistici ha utilizzato il poeta quando ha scritto “Predestinazione”? Tyutchev ha scritto un verso Questo è un metro gioioso. Ma poiché l'anima del poeta era lacerata dall'ansia e dalla confusione, vi introduce pirrichi e clausole. Grazie a queste tecniche, nell'opera “Predestinazione” il verso diventa minore. Il poeta usa anche metafore, anafore, ripetizioni lessicali e inversioni. Tyutchev scrive la poesia "Predestinazione" come espressione delle sue opinioni sull'amore e sul destino fatale. La forma breve della poesia, di soli otto versi, conteneva non solo l'incontro, ma anche un futuro profetico sulla fine dell'amore.

Nel maggio 1864, la malata Elena Alexandrovna diede alla luce un figlio. Aveva già una figlia, Elena, e un figlio, Fyodor. Il bambino e la figlia moriranno nel 1865. Fyodor Ivanovich ha preso queste tragedie con estrema durezza. Si sentiva come se gli avessero strappato il cuore e gli avessero tagliato la testa, e piangeva continuamente. Il figlio Fedor Fedorovich crescerà, diventerà ufficiale e morirà in ospedale durante la prima guerra mondiale.

Successivamente, durante l'intero ciclo “Denisiev”, il filo conduttore sarà il pensiero della morte, dell'annientamento, della distruzione, di cui il poeta si incolpa. Si rammaricò amaramente di non aver pubblicato un libro a lei dedicato durante la vita di Elena Alexandrovna. Abbiamo guardato la poesia "Predestinazione" (Tyutchev). L'analisi viene fornita nel modo più completo possibile.

Ci sembra di avere libertà di scelta: è vero? In che modo la zona di comfort e il destino sono legati? È vero che gli schemi di pensiero determinano la nostra fortuna? È possibile controllare il destino o è solo un altro mito? Questo post è un tentativo di rispondere a queste domande. Analizzeremo parte del fondamento teorico su cui sono costruiti i metodi dell’autore.

La psicologia pratica, la sociologia e altre aree di studio dell'uomo e della società hanno accumulato un'enorme quantità di fatti sugli schemi nascosti delle nostre vite. Alcuni di questi fatti non sono mai stati sistematizzati, altri vengono ignorati e ci sono quelli la cui copertura accademica è soggetta a un tabù inespresso. D'altra parte, sono attentamente studiati e modellati nella ricerca privata. Non sono un teorico della cospirazione, quindi non speculerò su chi ne avesse bisogno e perché.

Nelle mani di chi è il tuo destino?

Innanzitutto, esaminiamo le cose comuni e comprensibili. A causa della loro natura banale, vengono costantemente dimenticati. Quindi, senza intoppi, senza ulteriore sforzo mentale, toccheremo la profondità. E, soprattutto, tuffiamoci dentro non per vana curiosità, ma come cercatori di perle. Vi garantisco un paio di perle preziose.

Oggigiorno è di moda puntare a controllare il destino. Cosa possiamo fare? Questa è una tendenza popolare. Di conseguenza, ogni grafomane cerca di dare il suo contributo. Sembra che qualcuno tragga vantaggio dal fissarsi su un argomento fino a quando non viene completamente rifiutato. Seguendo la logica dialettica, gli intellettuali cominceranno presto a rifuggirla. Quindi mi affretto a seminare cose sensate.

Nelle conversazioni sul destino, il leitmotiv è “quasi nulla dipende da noi/noi siamo i fabbri del nostro destino”. Gli autori forniscono prove dell’uno o dell’altro. I più talentuosi stanno cercando di rimuovere la contraddizione con un salto di qualità, trasformando l'opposizione in un sintagma. Un esempio di tale creatività è Vadim Zeland, che ha preso il concetto dello spazio delle opzioni, tratto da Richard Bach, e lo ha portato alla perfezione.

Descriverò molto brevemente la scena in cui le lance mentali vengono spezzate.

Chiunque ignori il destino cerca di cancellare la predestinazione. Ebbene, l'ego non può venire a patti con lei, anche se crolli. Tuttavia, sotto la pressione dei fatti sulla predestinazione, un tale pensatore inizia a contorcersi come un serpente, diventando più sofisticato nei sofismi. Qual è la predeterminazione della nostra vita? In quasi tutto, darò solo alcune considerazioni.

Ragionamento sulla predestinazione

Non c'è libertà -
nella migliore delle ipotesi scegliamo solo,
da cosa sei libero?

Eredità

Vasya è nata sana e Petya è nata disabile. Vasya corse con i suoi coetanei, ma ignorarono Petya. Uno ha studiato in una scuola normale e il secondo in una speciale, comunicando con i compagni di sventura. Vasya e Petya vivevano nella stessa casa ed entrambi amavano Lena. Vasya la cercò, Petya, sapendo chi preferiva, non ci provò nemmeno. E così via e così via.

Vasya inizialmente ha un punto di partenza normale, mentre il suo vicino no. Normale non significa buono. Significa solo che gli è stato dato un corpo e dei genitori senza anomalie evidenti.

Stato familiare

Tutti i tentativi di Vasya di raggiungere la reciprocità di Lenin non portarono a nulla. Perché? Perché Lena è cresciuta fino a diventare una ragazza calcolatrice e ha preferito Kolya. I genitori di Kolya sono ricchi e, nonostante lui stesso sia più stupido, più codardo e più cattivo di Vasya, è più redditizio lavorare con lui.

Vasya si arruolò nell'esercito e perse due anni della sua vita, mentre Kolya divenne studente in una prestigiosa università. E sebbene non capisse nulla, studiò in modo abbastanza mediocre. Vasya soffriva di nonnismo e regolamenti, Kolya portava le ragazze a fare un giro nell'auto che gli aveva regalato suo padre.

Tornato, Vasily, con grande difficoltà, entrò in un istituto mediocre nel dipartimento serale e andò a lavorare. Ha un minuto libero: una vacanza e Kolya trascorre la sua vita 24 ore su 24.

Vasya era abbastanza capace e laboriosa. Ho ricevuto un diploma, ho ottenuto un lavoro ben pagato con... Kolya. Papà lo ha nominato direttore della sua filiale. Vasya ha sposato quasi la prima persona che ha incontrato. Non aveva tempo per scegliere.

Ad essere onesti, Kolya, dopo aver provato la droga, aver avuto più volte un incidente, aver curato malattie sessualmente trasmissibili e acquisito un'esperienza altrettanto interessante, è tornato in sé. Il ragazzo non è stupido. Si sposò favorevolmente, ampliò l'attività del padre, acquistò una tesi e si candidò con successo al consiglio comunale. Ho trovato il mio hobby e una bellissima ragazza in età scolare. Presta la dovuta attenzione alla salute ed è generalmente felice.

Ma Vasya ha raggiunto il suo limite, ha litigato con Kolya e guadagna pochi centesimi in un altro lavoro. C'è poca manovrabilità: un padre di famiglia esemplare, che si prende cura di una moglie scontrosa e malata e di due figli. Beve regolarmente, ma con moderazione.

Conclusione

Il 90% dei fattori che modellano il proprio destino dipendono dalla qualità della rampa di lancio. Puoi, ovviamente, diventare ricco come Creso, uscendo dalla povertà. Il fondatore della dinastia Rockefeller ne è un esempio. Ma! Per fare ciò, è necessario impegnarsi almeno un ordine di grandezza in più rispetto alla persona media. Avere un'energia molto più elevata e trascorrere anni dove una persona con un buon inizio trascorrerebbe mesi o giorni.

Petya è una persona disabile proveniente da una famiglia povera. Le possibilità di ottenere qualcosa nella vita sono inferiori all'1%.

Vasya ha una buona salute, ma una famiglia povera. Se ignoriamo la criminalità e la possibilità di un forte sentimento accecante da parte dell'ereditiera di legami e capitali, le sue possibilità non superano il 3%.

Le probabilità di Kolya sono circa dell’80% per diritto di nascita! Il denaro dei suoi antenati lo assicura contro molti errori. D'accordo, se la caverà in una situazione in cui qualcun altro va in prigione o rimane senza testa.

Petya – 1%.
Vassia – 3%.
Kolya - 80%.

E questa è solo una piccola parte della predestinazione. E il paese? E l'ora della nascita? Uno è nato in Svizzera nei secoli XIX-XXI, l'altro in Russia nello stesso periodo. Il primo vivrà tutta la sua vita in pace e prosperità, il secondo sarà colpito da guerre, rivoluzioni, perestrojka e così via. Nessuna stabilità.

La cosa peggiore è che ogni periodo di calma in Russia viene percepito come l’uscita su una strada diritta. Basta conoscere a fondo la storia di 300-400 anni per comprendere l'ingenuità di tale ragionamento. Ma non parlare di cose tristi...

Qualcuno, dopo aver letto storie di successo, insisterà sul fatto che ci sono persone... Sì, ci sono e ci sono sempre state. Ma i loro successi sono pagati con talento, un abisso di tempo e fatica, una vita personale instabile e cattiva salute. Non tutti sono in grado di pagare le bollette. Tuttavia, non tutti hanno bisogno di grandezza.

Un altro obietterà che la predestinazione avviene quando non ci sono opzioni. E sbaglierà. Un processo predeterminato è un processo con una probabilità di deviazione non superiore al 3%. E Petya, Vasya e milioni di concittadini rientrano in questa definizione. Nel nostro Universo non esistono processi assolutamente predeterminati, né assolutamente reversibili.

Non essere arrabbiato. Finora abbiamo calcolato il costo di una funzione solo in base a X, creando una riflessione lineare delle risorse esterne e interne. Adesso passiamo al gioco.

Carattere e casualità

La libertà non può essere definita da se stessa,
esiste solo come negazione dell'ostacolo.
Henry Ford

In genere, psicologi, storici e filosofi considerano il carattere separatamente e il caso separatamente e solo in casi eccezionali. Ho unito questi concetti. Perché? Ora lo scoprirai.

Vasya era amico di Vadim a scuola. Un ragazzo molto capace, ma senza un re in testa. Un teppista idealista, uno studente di livello C che risolve problemi che nemmeno gli studenti eccellenti sono in grado di fare. Un incorreggibile rinunciatario con talenti artistici e abilità artistica innata.

Vadim abbandonò l'università e andò a scherzare con la vita. Stranamente, nonostante le continue lezioni del destino, è stato straordinariamente fortunato. Ciò è stato compensato dal completo lassismo, dalla passione di vivere la vita e di cercare se stessi. Non contavo i soldi, non davo valore alle persone, non pensavo al futuro. Tuttavia, soldi, conoscenze e donne gli arrivavano regolarmente. A volte letteralmente dalla strada.

In linea di principio, per la nostra analisi non è necessario smontare pezzo per pezzo la sua vita. È sufficiente stabilire uno schema. Vedi diagramma:

L'asse delle ascisse è il tempo, l'asse delle ordinate le opportunità. La linea blu sul grafico è la funzione di Vadim, la linea verde è quella di Vasily. L'area arancione è la zona della buona fortuna, l'area gialla è lo stile di vita normale, l'area grigia rappresenta i fallimenti, le tragedie e simili.

Questa non è solo un'astrazione. Ho già scritto del fatto che gli eventi nella vita di una persona hanno diversi livelli di densità di energia/informazione, che riflettono il grado di caos. Inoltre, in entrambi i casi il caos aumenta, ma la dinamica del caos è diversa.

Cosa intendo per caos? Due cose. La velocità dei processi metabolici nell'ambiente e il livello della sua strutturazione. Maggiore è la velocità e minore la strutturazione, più spesso si verificano fluttuazioni.

La fluttuazione è la deviazione meno probabile dal valore più probabile. L'area gialla è il campo con la probabilità più alta. Arancione e grigio sono aree con minore probabilità. Più il punto è lontano dall'area gialla, più sono possibili eventi incredibili.

La limitazione di entrambe le aree è la morte. Ogni persona ha la propria linea di morte. La sua posizione dipende da sei fattori. Questo argomento verrà sollevato come parte di Achievable Tales.

Analisi della linea della vita di Vadim e Vasily

Se si confrontano le funzioni blu e verde, risaltano due fattori: differenze di ampiezza e frequenza. Tutto ciò richiede una spiegazione.

La linea di Vasya lampeggia più frequentemente. Ciò significa che, rispetto a Vadik, la sua vita è più piena di piccole cose. Spostamenti, incontri, chiamate e così via. In poche parole: vanità. A volte Vadim può sdraiarsi sul divano per un paio di giorni, spegnendo il telefono.

Se guardi l'ampiezza, Vasya quasi non va oltre il corridoio giallo. La sua vita è misurata e generalmente noiosa. Ma i guai che così spesso trascinano Vadim verso il basso non gli accadono. Tuttavia, opportunità di cambiamenti drammatici e di grande fortuna attendono oltre i confini del familiare.

La fortuna, soprattutto all'improvviso, è sempre una deviazione dalla media statistica. La fortuna è una fluttuazione. Molti autori confondono l'armonia interiore e la fortuna. Inoltre, dicono che tutte le strade sono aperte a una persona armoniosa. Sviyash e Zeland hanno avuto particolarmente successo in questo. Ma è davvero così?

Se cerchiamo pubblicazioni su uomini d'affari di grande successo, avvocati, broker, agenti assicurativi, giocatori d'azzardo, scrittori e cantanti, persone fortunate che vincono più volte alla lotteria, non troveremo tra loro persone armoniose. Armonico secondo Sviyash o Zealand. Viceversa. Queste persone sono dei furfanti appassionati, spesso incoerenti e talvolta completi.

Cosa li rende simili? Fiducia in se stessi, trasformazione in narcisismo, poca dipendenza dalle valutazioni degli altri, processo decisionale rapido, piccolo divario tra decisione e azione. Tutto. Nessun affitto, nessun controllo del comportamento, dei pensieri e dei sentimenti. Nessuna pulizia, perdono o cambio di tavolo.

Una ricerca ancora più attenta rivelerà cadute, morte prematura, tragedie nella vita personale e altri problemi che accompagnano il tesoro del destino. Nella letteratura spirituale ed esoterica è consuetudine parlare di compensazione, karma, punizione, lezione e simili storie dell'orrore.

Sono inventati da persone che non sono in grado di spiegare o accettare il divario tra l'etica e il mondo reale. Altri non accettanti raccolgono queste idee come un balsamo per le loro paure, pigrizia e ignoranza.

Qui non ci sono punizioni, lavoro sul karma o lezioni superiori. C'è solo una connessione tra il carattere e la visione del mondo di una persona e la densità del caos nella sua vita. E poi tutto dipende dalla scelta. Possiamo dire che queste persone vivono ad alta velocità. Di conseguenza, per unità di tempo, più opportunità attraversano le loro vite per realizzarsi o morire.

Funzionalità e bug

Studia attentamente il diagramma: è la chiave per comprendere i destini delle grandi persone e dei beniamini del destino.

Vedete come, con la crescita delle capacità del sistema (persona, squadra, società), il corridoio degli errori consentiti si restringe. Inoltre, nonostante tutto il desiderio, questo modello non può essere ridotto al livello sociale o psicologico. Entrano in gioco fattori che verranno discussi in dettaglio in Achievable.

Ti faccio un esempio banale. Il bambino ha poche opportunità, ma i suoi errori nel 90% dei casi possono essere facilmente corretti. Successivamente la situazione cambia. Il capo del Paese, con le sue enormi capacità, rischia di commettere un errore fatale con un'azione sconsiderata.

A un certo livello le possibilità aumentano a tal punto che il corridoio di errore diventa un collo di bottiglia. Non è più una persona che sbaglia, ma un errore che sceglie una persona. Filosofi, storici e scrittori amavano parlare di questo. Ad esempio, Leone Tolstoj.

Vediamo cosa abbiamo ottenuto. Capace, laboriosa e corretta, Vasya è un perdente. Ha tre svantaggi che annullano eventuali vantaggi. Inoltre, due di loro sono considerati vantaggi nella società. Base materiale bassa durante il periodo di accumulo di connessioni, ragionevole cautela, desiderio di stabilità. Ecco il suo ritratto:

Vadim è uno sciattone, sul quale vengono versati soldi e le ragazze gli vengono attaccate.

Ciò contraddice le opere dei moralisti esoterici, ma si incontra costantemente nella vita. Alcuni psicologi metafisici spiegheranno che alcuni egregor li aiutano. Questi autori confondono causa ed effetto. Dimostrano che cambiando i tuoi pensieri (secondo Zeland - la frequenza della radiazione mentale), cambierai automaticamente il tuo destino. Ottimisti. ?

Non sono i pensieri durante la giornata che creano l’uniformità della vita. Migliaia di essi lampeggiano e il 90% dei pensieri sono solo di sfondo. Un connubio tra fantasia e memoria. Un flusso omogeneo è creato da strutture che modellano le direzioni dei pensieri: carattere e valori.

Perché parliamo di omogeneità? Perché questa omogeneità del mondo interiore ti consente di interagire con modelli esterni di eventi a seconda del grado del loro caos. Ma non anticipiamo noi stessi.

Gerarchia interna

Dai un'occhiata al diagramma che mostra la gerarchia delle direttive:

Chiarimenti necessari

1. Difendendo i nostri valori, possiamo oltrepassare gli imperativi che modellano il carattere.

Anche un completo codardo mostra un coraggio inaspettato quando difende ciò che gli è caro. E a volte è solo una questione di idee.

2. La modifica dei valori cambia il carattere.

La migliore illustrazione di ciò è cadere in una setta. Non è passato nemmeno un anno prima che una persona cambi irreversibilmente: anche se esce dalla setta, i cambiamenti di carattere rimangono.

3. I pensieri tendono a “servire” il carattere.

Un codardo, un pigro o un mascalzone troveranno decine di giustificazioni logicamente impeccabili per le loro azioni. Inoltre, la maggior parte di loro non ha la capacità di introspezione a livello di disidentificazione con la struttura dei propri pensieri. Pertanto, non hanno nemmeno bisogno di autogiustificarsi. Le loro azioni sembrano loro le uniche o le più corrette.

4. Il 90% dei pensieri sono solo rumore di sottofondo.

Quasi sempre agiamo con il pilota automatico, godendoci i sogni che nascono da stimoli esterni ed interni. Fantasie, ricordi, vuoti monologhi interiori, melodie e performance ossessive. Tutto questo è rumore bianco, che spreca le risorse del sistema nervoso.

È interessante notare che tutte le antiche pratiche di crescita interna consistevano in tecniche per ridurre il rumore bianco. Le differenze tra queste pratiche risiedono solo nella mitologia dell'idea centrale: perché è necessaria.

Ci sono tre possibili risposte che sono state proposte per migliaia di anni. Ascolta il più alto, unisciti ad esso, soggiogalo. La differenza negli approcci dipende dal modello mitologico utilizzato nella descrizione del mondo e dell'uomo.

Tutti i metodi moderni di programmazione del destino si basano sulla sostituzione parziale del rumore bianco con affermazioni o immagini imperative. A volte è coinvolta la modellazione delle emozioni. Le proposte di Silva, Vitale, Kehoe, Sviyash, Zeland e centinaia di altri differiscono solo nei modelli mitologici.

I modelli popolari della New Age coinvolgono qualcuno o qualcosa che evade un ordine. Universo subconscio e razionale, egregori (noti anche come pendoli). La natura dell'interazione non è chiara, anche con cosa interagiamo, ma questo non interessa a nessuno.

La mitologia New Age riflette i meme del capitalismo monetario. L’universo, sotto forma di buon gin o di spazio delle opzioni, è paragonato a un supermercato. Un pacchetto di forme pensiero è una valuta accettabile. In una società schiavista o feudale veniva interpretato diversamente.

Con lo sviluppo o il degrado della società, i suoi miti cambiano, rimanendo altrettanto imperfetti. Il cliché antropomorfo crea muri insormontabili all'impulso creativo dei creatori di miti.

Non importa cosa pensano principalmente Vasya e Vadim. Questo è rumore bianco. L’unica cosa importante è quali imperativi modellano il loro comportamento e i pensieri centrali – giustificativi.

Non troverai queste informazioni su siti e blog dedicati alla psicologia, alla motivazione e all'esoterismo.

Come prova, presento uno degli esperimenti interessanti.

Ai soggetti è stato chiesto di guardare i loro orologi e di fare un semplice movimento ogni volta che ne avevano voglia. Ad esempio, muovi il dito. Il trucco sta nel registrare mentalmente il momento in cui hanno deciso di effettuare il movimento.

Attenzione! Un encefalogramma registra l'inizio dell'attività motoria prima che una persona decida consapevolmente di muovere un dito.

Traduco in russo. L'apparecchio mostra l'inizio del movimento prima che nella mente sorga il desiderio di farlo! L'impulso inconscio ha dato il comando alla coscienza di esprimere il desiderio. Lo capisci?

Ci scusiamo per la mancanza di traduzione.

Vasya e Vadim hanno valori e credenze diversi, creano imperativi diversi, che danno origine a comportamenti e pensieri diversi. Il risultato è un’omogeneità del mondo completamente diversa. Dopotutto, in sostanza, esterno e interno sono una cosa. Ma non arriveremo subito alla fondatezza di questa antica affermazione.

“Poiché Dio ha predestinato quelli che ha predestinati ad essere conformi all’immagine del Figlio suo, affinché fossero il primogenito tra molti fratelli; e quelli che ha predestinati li ha anche glorificati”.

Cos'è la predestinazione?

Questo è uno dei principi di fede a cui aderiscono alcuni movimenti della Chiesa cristiana. Secondo questo dogma, il DIO Onnisciente ha già predestinato alcuni al bene ed altri al MALE; alcuni - alla beatitudine eterna e altri - alla condanna eterna. Da qui si salveranno solo coloro che Dio scelse “prima della fondazione del mondo”; tutti gli altri periranno.

La dottrina della predestinazione, nel senso più generale del termine, non è lontana dal fatalismo, il quale afferma che tutto ciò che è destinato dal destino è inevitabile e inevitabile. Le persone non possono, sono impotenti e indifese nel cambiare il loro destino, il loro destino. Ciò che è destinato ad essere sarà certamente; e ciò che non è destinato non accadrà mai. Fatalismo, determinismo e “predeterminismo” sono simili proprio nella loro idea di disperazione e rovina.

La dottrina della predestinazione, stranamente, fu sviluppata per la prima volta da Agostino il Beato (354-439). Questo Padre della Chiesa e filosofo cristiano ha insegnato che la decisione di Dio: chi salvare e chi distruggere non è soggetta ad alcun dubbio, cambiamento o violazione, poiché è innegabile e immutabile. Insegnava che non c'è nulla nella natura peccaminosa dell'uomo che lo disponga a una vita santa e lo attragga a Dio. Sosteneva che al momento della Caduta l’uomo perdeva non solo “l’immagine e la somiglianza di Dio”, ma anche il libero arbitrio. Gli insegnamenti di Agostino furono approvati e accettati dalla Chiesa d'Occidente nel concilio tenutosi ad Arossio nel 529.

Questa decisione del Concilio fu dettata dalla necessità di combattere un altro estremo teologico predicato in Africa dal monaco britannico Pelagio. I Pelagiani negavano l'eredità del peccato originale. Essendo lui stesso un asceta rigoroso e avendo incontrato altri asceti, Pelagio insegnò che l'uomo ha il libero arbitrio ed è capace di migliorare e raggiungere le vette della santità senza l'influenza esterna e l'aiuto della grazia di Dio. Questa eresia di Pelagio fu condannata dalla Chiesa nel Concilio Ecumenico di Efeso (431).

Martin Lutero (1483-1546) inizialmente era propenso a questa idea di “predestinazione” e scrisse addirittura qualcosa in sua difesa, ma i suoi collaboratori e la sua cerchia ristretta si opposero fermamente e Lutero fu costretto ad arrendersi e a cambiare idea. Successivamente, il Concilio della Chiesa luterana, che formulò la dottrina luterana, rifiutò di introdurre in questa dottrina la dottrina della predestinazione.

Ma quattro secoli dopo, catturato da questa dottrina, Giovanni Calvino (1509-1564) divenne il capo dei suoi aderenti, che da allora in poi iniziarono a essere chiamati con il suo nome: “Calvinisti”.

Lo stesso Calvino era uno studente di teologia, prestando servizio come prete cattolico, ma avendo incontrato questo insegnamento, abbandonò la teologia e il sacerdozio e divenne avvocato, cosa che gli diede l'opportunità di predicare la sua dottrina in varie capitali d'Europa e nei salotti di persone di alto rango. Sottoposto a continue persecuzioni da parte della Chiesa cattolica, Calvino dovette fuggire dalla Francia alla Svizzera (a Basilea), dove presto pubblicò un libro: “La Regola cristiana”, in cui esponeva il suo insegnamento.

Secondo gli insegnamenti di Calvino, il dogma della predestinazione dovrebbe essere considerato il dogma principale del cristianesimo. Riconobbe la completa corruzione della natura umana e l'irresistibilità della grazia divina, che era l'Alfa e l'Omega in materia di salvezza umana. Riconobbe che Cristo morì sul Calvario solo per i peccati dei “predestinati” alla salvezza, ma non per i peccati dell'intero genere umano. Inoltre, Calvino negò categoricamente l'esistenza del libero arbitrio nell'uomo.

L'eresia di Calvino non tardò a provocare la protesta del teologo olandese Jacob Arminius (Harmensen) (1560-1609). Condannando il calvinismo, Harmensen andò all'estremo opposto, insegnando che nella questione della salvezza dell'anima umana il ruolo dominante non è giocato dalla grazia, ma solo dal libero arbitrio dell'uomo.

Da allora fino ai giorni nostri, la questione del libero arbitrio, della grazia e della predestinazione è stata oggetto di incessanti controversie teologiche, polemiche e battibecchi.

Tocchiamo brevemente le tesi principali di questa controversa dottrina.

Provvidenza di Dio

Predicando la dottrina della “predestinazione”, i suoi sostenitori amano riferirsi alle seguenti parole di S. Paolo: “Dio ha preconosciuto, lo ha anche predestinato”… Spiegando la parola “preconosceto”, la confondono con la parola “preconosceto” - egli aveva previsto che ciò sarebbe accaduto e così avvenne...

Ma la parola "preconosciuto" significa: sapeva in anticipo, in anticipo. In questo caso, la “prescienza” è più significativa della “previdenza”. Nella parola "previsto" c'è qualche elemento di predizione di ciò che accadrà in futuro; mentre la parola "preconoscenza" significa che Dio ha usato la Sua Divina onniscienza, o "preconoscenza", coprendo l'eternità preistorica e l'eternità post-storica, compreso tutto ciò che è compreso tra queste eternità, il tempo: passato, presente e futuro, come è scritto: "Conosciuto a Dio da eternità tutte le sue opere»... (D. Ap. 15,18).

Parlando della prescienza o preconoscenza di Dio, è molto importante sapere e ricordare costantemente che l'Eterno Dio è fuori dal tempo. Non è vincolato o limitato da alcuna data o calendario. Noi, esseri mortali, abbiamo avuto il nostro inizio e avremo la nostra fine, ma Bot è senza inizio e senza fine. Ap. Pietro scrive: “Una cosa non vi deve essere nascosta, carissimi, che per il Signore un giorno è come mille anni e mille anni come un giorno”. (2 Pt. 3,8). «In principio, Signore, tu fondasti la terra e opera delle tue mani sono i cieli; essi periranno, ma tu rimarrai; e tutti si consumeranno come un vestito e tu li piegherai come un vestito , ed essi cambieranno; ma tu sei lo stesso, e i tuoi anni non finiranno”... (Ebr. 1,11-12).

Per noi esseri umani il tempo è diviso in passato, presente e futuro. E ciò che non sapevamo ieri, lo abbiamo improvvisamente imparato oggi o lo scopriremo domani, ma per il Dio Onnisciente non esiste una conoscenza così graduale e progressiva. Il bot ha una conoscenza assoluta. Con Dio tutto è “perfetto”. Per noi, persone limitate dal tempo, dalla mente, dalla conoscenza, è necessario aspettare che avvenga questo o quell'evento futuro, ma per il Dio Onnisciente è già accaduto. Ciò che per noi non esiste o esisterà tra 20-30 anni, per Dio esiste già. La Parola di Dio dice che «Dio chiama le cose che non sono come se fossero»... (Rm 4,17). Dio dice ad Abramo: “Io ti ho costituito (già) padre di molte nazioni”. Dio vide Abramo come il “padre di moltitudini” quando Abramo stesso era ancora senza figli e senza speranza di avere mai un erede. Nella persona di Abramo, Dio ha visto tutta la storia futura di Israele e il ruolo di questo popolo nella questione dell'Incarnazione di Dio e della comparsa nel mondo del “Salvatore del mondo”.

Secondo la Sua divina prescienza, Dio ha visto tutta la storia della Chiesa prima della creazione del mondo, prima dell'Incarnazione di Dio, del Golgota e della Pentecoste. Dio vede già i risultati assolutamente accurati della predicazione del Vangelo sulla terra dalla prima persona che credette attraverso la predicazione di Pietro fino all'ultima persona che credette prima del rapimento della Chiesa. Il bot vede ogni persona che non ha ancora creduto come se ci avesse già creduto. E questa è la Sua prescienza: infallibile, immutabile, inapplicabile.

A prima vista, questo pensiero può sembrare strano, ma, dopo qualche riflessione, diventa ovvio a tutti che agli occhi di Dio Onnipotente e Onnisciente, la nostra prescienza, elezione, chiamata, la nostra gloria eterna o vergogna eterna è un fatto questo è già successo.

Dio è così. Questo è il linguaggio dell'eternità. In questa lingua è stato scritto il libro dell'Apocalisse, in cui Giovanni il Teologo contempla con gli occhi di Dio tutto il processo avvenire e il compimento del “tempo” e della storia terrena dell'umanità.

Con lo stesso linguaggio dell'eternità, gli apostoli ricordano a noi credenti che già «abbiamo la salvezza», «siamo passati dalla morte alla vita», «la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio», che Dio ci ha già «fatti sedere in paradiso"...

Tenendo presente ciò, sarebbe assurdo ammettere che Dio, (“Padre Eterno”, “Sua Eterna Potenza e Divinità”, Perfetta Saggezza e Ragione), non avrebbe il Piano più perfetto per l’uomo creato e l’intero universo, avendo sottomesso “tutte le cose” alla volontà del destino cieco. Sta scritto invece: «In Lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo»... (D. Ap. 17,28). «Il Signore guarda dal cielo, vede tutti i figli degli uomini; dal trono sul quale siede, guarda tutti gli abitanti della terra; di tutti ha creato i cuori e scruta tutte le loro vicende» (Sal 33:15).

Ma altrettanto assurda è l’idea che la prescienza e l’onniscienza di Dio costituissero la base della “predestinazione” di Dio: alcune persone alla Salvezza e altre alla distruzione.

La predestinazione di Dio

C'è un grande abisso tra la predestinazione di Dio, come è rivelata alle persone nelle Sacre Scritture, e quella “predestinazione” che è nata nell'immaginazione umana e non corrisponde alla Verità.

Questo è il passo della Scrittura a cui fanno riferimento gli aderenti alla “teoria della predestinazione”: “Dio ha predestinato colui che ha preconosciuto, anche a predestinarlo ad essere conforme all'immagine del Figlio suo”... (Rm 8,29).

Innanzitutto, vediamo chiaramente che questo versetto parla della predestinazione, ma non ha nulla a che fare con la predestinazione di qualcuno alla distruzione eterna. Così come non è detto che Dio abbia predestinato qualcuno alla salvezza. Anche se, citando questo versetto, i “predestinazionisti” amano sottolineare: “Vedi, anche l’apostolo Paolo insegnava la predestinazione!”

Sì, non neghiamo che Paolo abbia usato questa parola, ma in che senso? - noi chiediamo.

Nel senso in cui questa parola è data dall'apostolo, nel versetto che stiamo esaminando: «Colui che ha preconosciuto, lo ha anche predestinato ad essere conforme all'immagine del Figlio suo».

La predestinazione di cui parla Paolo non riguarda la salvezza o la distruzione delle persone, ma la santificazione della vita di coloro che sono già salvati, la loro somiglianza con Dio, la loro gloria eterna. Coloro che Dio, secondo la Sua prescienza, vide già salvati, “Lui (non quelli) Egli determinò che fossero conformi all’immagine di Suo Figlio”. Dio ama così tanto il suo Figlio unigenito che ha voluto che tutti i redenti da Lui fossero come il Figlio, “siano come” questa immagine.

L'uomo è stato creato “a immagine e somiglianza di Dio”, ma è caduto nel peccato e ha perso questa immagine. Cristo si è incarnato per restaurare questa immagine. Assumendo su di sé la carne umana, «Cristo doveva divenire in tutto simile ai fratelli», per divenire il «Figlio dell'uomo». diventare “figli di Dio”. Perciò «a tutti quelli che lo hanno accolto, a quelli che credono nel suo nome, ha dato il potere di diventare figli di Dio». (Giovanni 1:12). Per quelli «che sono nati da Dio», proprio a costoro, Dio ha predestinato a «crescere nella statura di Dio», a crescere «nella conoscenza del Figlio di Dio, fino a diventare un uomo perfetto, nella misura della piena statura». di Cristo»... (Ef 4,13).

A questo scopo Dio ha donato il Suo Santo Spirito ai redenti. “Perché la volontà di Dio è la nostra illuminazione!” - scrive l'app. Paolo Così intendevano la predestinazione i credenti dell'antica Chiesa Apostolica, che potevano dire: «Ma noi tutti, a viso aperto, contemplando come in uno specchio la gloria del Signore, siamo trasformati nella stessa immagine di gloria in gloria, proprio come mediante lo Spirito del Signore”. (2 Corinzi 3:18).

Questa progressiva somiglianza con Dio giungerà al suo completamento nel nostro incontro personale con il Cristo che verrà. Come sta scritto: "Carissimi, ora siamo figli di Dio; ma non è ancora stato rivelato ciò che saremo. Sappiamo solo che quando sarà rivelato, saremo come Lui, perché lo vedremo così com'è". .” (1 Giovanni 3,2). Questo è ciò che il Signore ha preparato per tutti coloro che hanno amato la Sua apparizione.

Questo è ciò su cui insegnava l'apostolo Paolo sulla predestinazione. Affinché fossimo simili a Cristo nella nostra essenza spirituale, «come abbiamo portato l’immagine delle cose terrene, così possiamo anche portare l’immagine delle cose celesti». Affinché fossimo come Lui nel nostro rapporto con il Padre Celeste, affinché “lo Spirito di Dio testimoniasse al nostro spirito che siamo figli di Dio”. Affinché fossimo come Lui nel nostro servizio. Proprio come Egli è il “testimone fedele e verace”, così dovremmo essere “suoi testimoni”. Soprattutto, sono simili nella Sua vita e nel Suo carattere; affinché possiamo «fare come Lui»... (1 Gv 2,6).

Falsa predestinazione

Il principale rappresentante della falsa predestinazione è, come abbiamo già accennato, il francese Giovanni Calvino. Questo "teologo abbandonato" e lo stesso "avvocato abbandonato" divennero noti tra i suoi contemporanei come un settario molto ristretto, bilioso ed eccessivamente fanatico. Perseguitato personalmente dalla Chiesa cattolica, Calvino riuscì a perseguitare senza pietà i dissidenti e ad affrontare gli oppositori.

Calvino passò alla storia stabilendo un ordine teocratico a Ginevra e agendo lì con grande potere. Fu per sua insistenza che Michel Servento (Servais) fu bruciato sul rogo per aver negato alcuni principi del cristianesimo. Questo medico e giovane scienziato scopritore della “circolazione polmonare” morì sul rogo a soli 42 anni.

Tutto questo e, probabilmente, molto di più, non ha impedito minimamente a questo fanatico di predicare che Dio ha predestinato alcuni al paradiso e altri all'inferno... Una persona scelta da Dio e “predestinata” alla salvezza, qualunque cosa faccia , non importa come vive, sarà certamente salvato, e una persona predestinata da Dio alla distruzione eterna, non importa quanto duramente cerchi di salvarsi, inevitabilmente perirà. Lo stesso Calvino, in quanto creatore di questa teoria, si annoverava, ovviamente, “tra le fila dei predestinati alla salvezza”...

Non abbiamo l’autorità per essere i suoi giudici. Calvino, come il ladrone sulla croce, avrebbe potuto essere perdonato da Dio all'ultimo minuto. Ma nonostante tutto ciò, non fa male ricordare le parole del Salvatore: "Li riconoscerete dai loro frutti". «Guardatevi dai falsi profeti, i quali vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci»... (Matteo 7).

Tra i tanti malintesi generosamente sparsi nel Campo di Cristo, quello sulla predestinazione dovrebbe essere considerato il più pernicioso.

La teoria della predestinazione dell'uomo alla distruzione eterna, come una sorta di oggetto senz'anima che non ha il diritto di scegliere in questa materia, rende Dio il colpevole dell'esistenza del male, distrugge la sua differenza morale nell'uomo e dichiara tutti i nostri sforzi e speranze di salvezza inutili e vuote.

Persino sant'Agostino, confuso nel suo ragionamento filosofico e teologico sulla predestinazione, arriva ancora alla stessa chiarezza secondo cui Dio non potrebbe essere l'autore di una predestinazione così crudele e ingiusta. “È un peccato anche dire che Dio ha ordinato qualcosa di diverso dal bene”, scrive Agostino.

“Dio infatti non ci ha destinati a ricevere l’ira, ma ad ottenere la salvezza per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, il quale è morto per noi, affinché, sia che vegliamo sia che dormiamo, viviamo insieme con lui”. (1 Tess. 5:9).

Dio non ha predestinato alcuna persona a morire. Ogni persona muore non per colpa di Dio, ma per colpa propria.

Dio ha scelto Israele per una causa grande, per scopi alti: «Tu sei il mio servo, o Israele, in te sarò glorificato», dice il Signore. Ma venne il giorno e il Signore dovette dire: “Tu hai distrutto te stesso, Israele!” (Is. 49,3; Os. 13,9). "Preparati a incontrare il tuo Dio, o Israele!" (Em. 4,12).

Il più grave degli errori in cui cadde sant'Agostino nella sua dottrina della grazia risiede nella sua idea di predestinazione. Questa è proprio l'idea per cui fu spesso attaccato, e l'unica idea nei suoi scritti che, essendo estremamente fraintesa, produsse le conseguenze più terribili in menti squilibrate, non controllate dall'ortodossia del suo insegnamento nel suo complesso. Va ricordato, tuttavia, che per la maggior parte delle persone oggi la parola "predestinazione" è solitamente intesa nel suo successivo senso calvinista (vedi sotto), e coloro che non hanno studiato questo argomento sono talvolta inclini ad accusare Agostino di questa mostruosa eresia. Va detto fin dall'inizio che sant'Agostino certamente non insegnava la “predestinazione” come la intende oggi la maggior parte delle persone; ciò che fece - come in tutti gli altri aspetti della sua dottrina della grazia - fu insegnare la dottrina ortodossa della predestinazione in una forma esagerata, facilmente suscettibile di interpretazioni errate.

Il concetto ortodosso di predestinazione si basa sull'insegnamento del Santo Apostolo Paolo: "Quelli che ha preconosciuti, li ha anche predestinati ad essere conformi all'immagine di Suo Figlio (...) e quelli che ha predestinati, li ha anche chiamati; e quelli che ha chiamati, li ha anche giustificati; questi li ha anche giustificati e glorificati» (Rm 8,29-30). Qui l'apostolo Paolo parla di coloro che sono preconosciuti e predestinati da Dio alla gloria eterna, ovviamente nel pieno contesto dell'insegnamento cristiano, dove la predestinazione presuppone anche la libera scelta di salvezza dell'uomo; qui vediamo ancora il mistero della sinergia, della collaborazione tra Dio e l'uomo. Scrive san Giovanni Crisostomo nella sua interpretazione di questo luogo (Omilia 15 sulla Lettera ai Romani): “Ma qui (l'apostolo) parla di prescienza per non attribuire tutto al titolo... del resto, se il titolo bastavano da soli, allora «Perché non tutti sono stati salvati? Per questo dice che la salvezza dei chiamati si è compiuta non per sola chiamata, ma anche per prescienza; , ma non tutti obbedirono." E il vescovo Teofane il Recluso spiega ancora oltre: "Per quanto riguarda le creature libere, essa (la predestinazione di Dio) non limita la loro libertà e non le rende esecutori involontari delle sue determinazioni. Dio prevede le azioni libere come libere; vede l'intero corso di una vita libera persona e il risultato generale di tutte le sue azioni e, vedendo ciò, determina, come se fosse già accaduto... Non sono le azioni delle persone libere che sono conseguenza della predestinazione, ma la predestinazione stessa è conseguenza della libera fatti" ("Commento alla Lettera ai Romani", cap. 1-8. M„ 1879 , p.496).

Tuttavia, il superlogismo di Agostino lo costringe a cercare di guardare troppo da vicino questo sacramento e a “spiegarne” i momenti apparentemente difficili per la logica. (Se qualcuno è tra i “predestinati”, ha bisogno di lottare per la sua salvezza? Se non è uno di loro, può rifiutarsi di combattere?) Non è necessario seguirlo nel suo ragionamento – a meno che non attiri l’attenzione al fatto che lui stesso sentiva la difficoltà della sua posizione e spesso riteneva necessario giustificarsi e ammorbidire il suo insegnamento affinché non fosse “frainteso”. Nel suo trattato “Sul dono della costanza”, nota infatti: “Eppure questa dottrina non può essere predicata ai parrocchiani in questa forma, poiché alla maggioranza non istruita o alle persone ottuse sembrerà in parte come se questa predicazione di per sé è contraddittorio” (capitolo 57). Davvero un notevole riconoscimento della complessità del dogma cristiano fondamentale! La complessità di questo insegnamento (che, tra l'altro, è spesso avvertito dagli occidentali convertiti all'Ortodossia finché non hanno avuto qualche esperienza di vivere realmente la fede ortodossa) esiste solo per coloro che cercano di "spiegarlo" intellettualmente. L'insegnamento ortodosso sulla collaborazione di Dio e dell'uomo, sulla necessità della lotta ascetica e sull'immutabile desiderio di Dio che tutti possano essere salvati (1 Tim. 2:4) è sufficiente per distruggere le inutili complicazioni introdotte dalla logica umana in questo problema.

La visione intellettualizzata della predestinazione di Agostino, come egli stesso notò, spesso diede origine a opinioni errate riguardo alla grazia e al libero arbitrio nelle menti di alcuni dei suoi ascoltatori. Queste opinioni divennero finalmente di dominio pubblico entro pochi anni dalla morte di Agostino; e uno dei grandi Padri della Gallia ritenne necessario combatterli. Il venerabile Vincenzo di Lirinskij, teologo di un grande monastero isolano al largo della costa meridionale della Gallia, noto per la sua fedeltà agli insegnamenti orientali in generale e agli insegnamenti di S. Cassiano, in particolare sulla grazia, scrisse nel 434 il suo “Commonitorium” per combattere le “innovazioni aliene” delle varie eresie che allora attaccavano la Chiesa. Tra queste innovazioni, ha visto l'opinione di un gruppo di persone che «hanno osato assicurare nel loro insegnamento che nella loro chiesa, cioè nella loro piccola parrocchia, c'è una forma grande, speciale e del tutto personale della grazia divina; che è donato da Dio senza alcuna sofferenza." , gelosia o fatica da parte loro verso tutti quelli che appartengono al loro gruppo, anche se non chiedono, non cercano, non spingono. Così, sostenuti dalle mani degli angeli, cioè , preservati dalla copertura angelica, non potranno mai “trafiggere il loro piede sulla pietra” (Sal 90), cioè non potranno mai essere tentati” (Commonitorium, cap. 26).

C'è un'altra opera di questo periodo contenente critiche simili - "Le obiezioni di Vincenzo" - il cui autore era, forse, lo stesso Venerabile. Vikenty Lirinsky. Questa è una raccolta di “conclusioni logiche” dalle disposizioni del Beato Agostino, inaccettabili (conclusioni - ndr) per qualsiasi cristiano ortodosso: “Dio è il creatore dei nostri peccati”, “il pentimento è vano per una persona predestinata alla distruzione, " "Dio ha creato la maggior parte della razza umana per il tormento eterno" ecc.

Se la critica contenuta in questi due libri fosse diretta contro lo stesso Sant'Agostino (che San Vincenzo non menziona per nome nel Commonitorium), allora è, ovviamente, ingiusta. Sant'Agostino non ha mai predicato una tale dottrina della predestinazione, che mina direttamente il significato della lotta ascetica; egli addirittura, come abbiamo già visto, ritiene necessario prendere posizione contro «coloro che esaltano a tal punto la grazia da negare la libertà della volontà umana» (Lettera 214), e senza dubbio sarebbe dalla parte del Rev. . Vincent contro coloro che quest'ultimo criticava. Critica del rev. Vincenzo, infatti, è giustificato quando si rivolge (e correttamente) contro tali seguaci smodati di Agostino, che hanno reinterpretato il suo insegnamento in senso non ortodosso e, trascurando tutte le spiegazioni di Agostino, hanno insegnato che la grazia di Dio è efficace e senza sforzo.

Purtroppo, però, c'è un punto nell'insegnamento di Agostino sulla grazia e, in particolare, sulla predestinazione, in cui egli cade in un grave errore, fornendo cibo per quelle “conclusioni logiche” che gli eretici traggono dal suo insegnamento. Secondo il punto di vista di Agostino sulla grazia e sulla libertà, l'affermazione apostolica secondo cui Dio "vuole che tutti gli uomini siano salvati" (1 Tim. 2:4) non può essere letteralmente vera; Se Dio "predestina" solo alcuni a essere salvati, allora "vuole" solo alcuni a essere salvati. Anche qui la logica umana non riesce a comprendere il mistero della fede cristiana. Tuttavia Agostino, fedele alla sua logica, deve “spiegare” il brano della Scrittura secondo la sua dottrina della grazia in generale; e perciò dice: «Vuole che tutti gli uomini siano salvati», è detto in modo tale che risulti chiaro che si intendono tutti i predestinati (predeterminati - c.-sl., ndr), poiché tra essi ci sono persone di ogni tipo ("Del rimprovero" e della grazia, capitolo 44). Agostino quindi nega realmente che Dio voglia che tutti gli uomini siano salvati. Quel che è peggio, il seguito logico del pensiero lo ha portato così lontano che egli addirittura insegna ( anche se solo in alcuni punti) sulla predestinazione "negativa" - al tormento eterno, - assolutamente estranea alla Scrittura. Parla chiaramente della "categoria delle persone predestinate alla distruzione" ("Sulla perfezione umana nella giustizia" - "De perfettitiae hominis”, capitolo 13), e ancora: “Coloro che ha predestinati alla morte eterna, Egli è anche il giustissimo giudice della punizione” (“Sull'anima e la sua origine” - “De anima et ejus origine”, capitolo 16 ).

Ma anche qui dobbiamo guardarci dal leggere in Agostino le successive interpretazioni delle sue parole fatte da Calvino. Agostino nel suo insegnamento non sostiene affatto l'opinione secondo cui Dio determina qualcuno a “fare il male”; nell'intero contesto del suo pensiero, è chiaro che non la pensava così, e spesso negava questa caratteristica accusa, a volte con evidente rabbia. Così, quando gli obiettarono «che si allontanano sempre dalla fede a causa della loro caduta, quando soccombono e si degnano della tentazione, che è la ragione del loro allontanamento dalla fede» (contrariamente all'insegnamento secondo cui Dio definisce allontanarsi dalla fede), Agostino non ritiene necessario notare altro che: «Chi lo nega?» (“Sul dono della costanza”, cap. 46). Diversi decenni dopo, uno studente di sant’Agostino, Fulgenzio di Ruspio, spiegando questo punto di vista, afferma: “Non permetto che quel passo di sant’Agostino venga interpretato in nessun altro senso, in cui egli asserisce che ci sono alcuni persone predestinate alla distruzione, tranne che per quanto riguarda loro punizioni, e non al loro peccato: non al male che commetteranno ingiustamente, ma alla punizione che giustamente subiranno" (To Monimus, 1:1). La dottrina di Agostino della "predestinazione alla morte eterna" quindi non asserisce che Dio vuole o determina all'apostasia o al male, o alla condanna all'inferno per sua volontà, senza alcuna libera scelta del bene e del male, ma afferma piuttosto che Dio vuole la condanna di coloro che di loro libera volontà fanno il male. non è un insegnamento ortodosso, e la dottrina della predestinazione di Agostino, anche con tutte le sue riserve, può ancora essere molto fuorviante.

L'insegnamento di Agostino fu esposto molto prima che Cassiano scrivesse i suoi Discorsi, ed è chiaro chi avesse in mente quest'ultimo quando, nel suo tredicesimo Discorso, diede una chiara risposta ortodossa a questo errore: “Come si può pensare mentalmente senza bestemmiare che come se Colui che non vuole la distruzione e uno di questi piccoli non voglia la salvezza tutti in generale, ma solo prescelti? Coloro invece che muoiono, periscono contro la volontà di Dio» (Collezione XIII, 7). Agostino non potrebbe accogliere un simile insegnamento, perché si sbaglia assolutizzato grazia e non poteva immaginare nulla che potesse accadere contro la volontà di Dio, mentre nell'insegnamento ortodosso della sinergia viene dato il giusto posto al mistero della libertà umana, che può infatti scegliere di non accettare ciò che Dio desidera per lui e per il quale è costantemente chiamato.

La dottrina della predestinazione (non nel senso stretto agostiniano, ma in senso fatalistico, come fu insegnato dai successivi eretici) affrontò un triste futuro in Occidente. Ci furono almeno tre focolai principali: a metà del V secolo, il presbitero Lucido insegnò la predestinazione assoluta sia alla salvezza che alla dannazione - la potenza di Dio spinge irresistibilmente alcuni al bene e altri al male, anche se dopo si pentì di questo insegnamento fu sconfitto da san Fausto, vescovo di Reggio, degno discepolo di Lyrinets e Venerabile. Cassiano, e fu condannato dal locale Concilio di Arles attorno al 475; nel IX secolo il monaco sassone Gottschalk ricominciò la controversia, affermando due predestinazioni “assolutamente simili” (una alla salvezza e l'altra alla condanna), negando sia la libertà umana sia la volontà di Dio di salvare tutti gli uomini, e provocando così furiosi controversia nell'impero franco; e nei tempi moderni Lutero, Zwingli e soprattutto Calvino predicarono la forma più estrema di predestinazione: che Dio creò alcune persone come “vasi d’ira” per il peccato e il tormento eterno, e che la salvezza e la dannazione sono concesse da Dio esclusivamente secondo la Sua volontà, senza riguardo alle opere dell'uomo. Sebbene Agostino stesso non abbia mai insegnato nulla di simile - dottrine così oscure e molto poco cristiane - tuttavia, le loro origini primarie sono chiare e persino l'edizione del 1911 della Catholic Encyclopedia, difendendo diligentemente l'ortodossia di Agostino, le ammette: "La causa della pre-cristiana Il destinazionismo deve essere accertato nell'errata comprensione e interpretazione delle opinioni di sant'Agostino relative all'elezione e alla condanna eterne. Tuttavia, solo dopo la sua morte queste eresie sorsero nella Chiesa d'Occidente, mentre la Chiesa d'Oriente fu sorprendentemente preservata da queste stravaganze" ( Vol. XII, pagina 376). Niente può essere più chiaro del fatto che l’Oriente fu preservato da queste eresie grazie agli insegnamenti di S. Cassiano e i Padri Orientali, che insegnarono all'Ortodossia la grazia e la libertà e non lasciarono spazio a "interpretazioni errate" dell'insegnamento.

Le esagerazioni di sant'Agostino nel suo insegnamento sulla grazia furono però piuttosto gravi ed ebbero conseguenze disastrose. Non esageriamo, però, e cerchiamo la sua colpa in quelle visioni estreme che gli attribuiscono evidenti eretici, così come i suoi nemici. Né dobbiamo attribuire a lui tutta la colpa della comparsa di queste eresie: una simile visione sottovaluta l’effettivo corso dello sviluppo della storia del pensiero. Anche il più grande pensatore non ha alcuna influenza nel vuoto intellettuale; i motivi per cui il predestinazionismo divampò in tempi diversi in Occidente (ma non in Oriente) furono una conseguenza, innanzitutto, non dell'insegnamento di Agostino, che era solo un pretesto e una giustificazione immaginaria, ma piuttosto di una logica eccessivamente logica pensiero, che è sempre stato caratteristico dei popoli dell'Occidente. Nel caso di Agostino, che rimase essenzialmente un pensatore ortodosso, ciò portò solo ad esagerazioni, mentre nel caso, ad esempio, di Calvino, che era lontano dall'Ortodossia sia nel pensiero che nei sentimenti, produsse una disgustosa eresia. Se Agostino avesse predicato il suo insegnamento in Oriente e in greco, oggi non ci sarebbe l'eresia del predestinazionismo, o almeno le sue conseguenze non si sarebbero diffuse così ampiamente come in Occidente; il carattere irrazionalistico della mentalità orientale non avrebbe tratto alcuna conseguenza dalle esagerazioni di Agostino e, soprattutto, avrebbe prestato loro meno attenzione rispetto all'Occidente, vedendo in lui ciò che la Chiesa ortodossa continua a vedere in lui oggi: il venerato Padre della Chiesa, non senza errori, che, ovviamente, sta dietro al più grande dei Padri d'Oriente e d'Occidente.

Ma per comprendere più chiaramente, ora che abbiamo già esaminato un po' in dettaglio la natura del suo insegnamento più controverso, rivolgiamoci ai giudizi dei Santi Padri d'Oriente e d'Occidente su sant'Agostino.

Il più grave degli errori in cui cadde il B.. L'insegnamento di Agostino sulla grazia risiede nella sua idea di predestinazione. Questa è proprio l'idea per cui fu spesso attaccato, e l'unica idea nei suoi scritti che, essendo estremamente fraintesa, produsse le conseguenze più terribili in menti squilibrate, non controllate dall'ortodossia del suo insegnamento nel suo complesso. Va ricordato, tuttavia, che per la maggior parte delle persone oggi la parola "predestinazione" è solitamente intesa nel suo significato successivo, calvinista (vedi sotto), e coloro che non hanno studiato questo argomento sono talvolta inclini ad accusare Agostino di questa mostruosa eresia. Bisogna affermare fin dall'inizio che il beato. Certamente Agostino non insegnò la “predestinazione” come la intende la maggior parte delle persone oggi; ciò che fece - come in tutti gli altri aspetti della sua dottrina della grazia - fu insegnare la dottrina ortodossa della predestinazione in una forma esagerata, facilmente suscettibile di interpretazioni errate.

Il concetto ortodosso di predestinazione si basa sull'insegnamento del santo apostolo Paolo: “Colui che ha preconosciuto, lo ha anche predestinato ad essere conforme all'immagine di suo Figlio<…>e quelli che hai provveduto, e quelli che hai chiamato; e quelli che ha chiamati, anche questi li ha confermati, e quelli che ha anche confermati, anche questi li ha glorificati” (Romani 8:29-30). Qui l'apostolo Paolo parla di coloro che sono preconosciuti e predestinati da Dio alla gloria eterna, naturalmente nel pieno contesto dell'insegnamento cristiano, dove la predestinazione presuppone anche la libera scelta di salvezza dell'uomo; qui vediamo ancora il mistero della sinergia, della collaborazione tra Dio e l'uomo. Scrive san Giovanni Crisostomo nella sua interpretazione di questo luogo (Omilia 15 sulla “Lettera ai Romani”): “Ma qui (l'apostolo) parla di prescienza per non attribuire tutto al titolo... del resto, se bastava solo il titolo, allora perché non si salvavano tutti? Per questo dice che la salvezza dei chiamati non si è compiuta con la sola chiamata, ma anche con la prescienza, ma la chiamata non è stata forzata e violenta. Quindi tutti sono stati chiamati, ma non tutti hanno obbedito”. E il vescovo Teofane il Recluso spiega ancora oltre: «Per quanto riguarda le creature libere, essa (la predestinazione di Dio) non limita la loro libertà e non le rende esecutori involontari delle loro determinazioni. Dio prevede le azioni libere come libere; vede l'intero corso di una persona libera e il risultato complessivo di tutte le sue azioni. E, vedendolo, determina come sarebbe già stato

... Non sono le azioni delle persone libere che sono la conseguenza della predestinazione, ma la predestinazione stessa è la conseguenza delle azioni libere”*.

Tuttavia, il superlogismo di Agostino lo costringe a cercare di guardare troppo da vicino questo sacramento e a “spiegarne” i momenti che sembrano difficili per la logica. (Se qualcuno è tra i “predestinati”, ha bisogno di lottare per la sua salvezza? Se non è uno di loro, può rifiutarsi di combattere?) Non è necessario seguirlo nel suo ragionamento – a meno che non si presti attenzione al fatto che lui stesso sentiva la difficoltà della sua posizione e spesso riteneva necessario giustificarsi e ammorbidire il suo insegnamento affinché non fosse “frainteso”. Nel suo trattato “Sul dono della costanza”, nota infatti: “Eppure questa dottrina non può essere predicata ai nostri parrocchiani in questa forma, poiché la maggioranza non istruita o le persone ottuse sembreranno in parte come se questa predicazione stessa è contraddittorio» (De dono pers. 57). Davvero un notevole riconoscimento della complessità del dogma cristiano fondamentale! La complessità di questo insegnamento (che, tra l'altro, è spesso avvertito dagli occidentali convertiti all'Ortodossia finché non hanno avuto qualche esperienza di vivere effettivamente la fede ortodossa) esiste solo per coloro che cercano di “spiegarlo” intellettualmente. L'insegnamento ortodosso sulla collaborazione tra Dio e l'uomo, sulla necessità della lotta ascetica e sull'immutabile desiderio di Dio che tutti possano essere salvati (1 Tim. 2:4), è sufficiente a distruggere le inutili complicazioni che la logica umana introduce in questo problema.

La visione intellettualizzata della predestinazione di Agostino, come egli stesso notò, spesso diede origine a visioni errate riguardo alla grazia e al libero arbitrio nelle menti di alcuni dei suoi ascoltatori. Queste opinioni divennero finalmente note a tutti pochi anni dopo la morte di Agostino; e uno dei grandi padri della Gallia ritenne necessario combatterli. Il venerabile Vincenzo di Lirinsky 4 , teologo di un grande monastero insulare al largo della costa meridionale della Gallia, noto per la sua lealtà agli insegnamenti orientali in generale e agli insegnamenti di S. Cassiano, in particolare sulla grazia, scrisse nel 434 il suo “Commonitorium” per combattere le “innovazioni aliene” delle varie eresie che allora attaccavano la Chiesa. Tra queste innovazioni, ha visto l'opinione di un gruppo

* Commento alla Lettera ai Romani. M., 1879. Cap. 1-8. P.496.

persone che «hanno osato assicurare nel loro insegnamento che nella loro Chiesa, cioè nella propria piccola parrocchia, c'è una forma grande, speciale e del tutto personale della grazia divina; che è donato Divinamente senza alcuna sofferenza, gelosia o sforzo da parte loro a tutti coloro che appartengono al loro gruppo, anche se non chiedono, non cercano, non spingono. Così, sostenuti dalle mani degli angeli, cioè preservati dalla copertura angelica, non potranno mai « premere il piede contro una pietra » (Sal 90), cioè non potranno mai essere tentati» («Commonitorium», 26). ).

C'è un'altra opera di questo periodo contenente critiche simili: "Le obiezioni di Vincenzo", il cui autore era, forse, lo stesso Venerabile. Vikenty Lirinsky. Questa è una raccolta di “conclusioni logiche” dalle disposizioni del blocco. Agostino, inaccettabile per ogni cristiano ortodosso: "Dio è il creatore dei nostri peccati", "il pentimento è vano per una persona predestinata alla distruzione", "Dio ha creato la maggior parte della razza umana per il tormento eterno", ecc.

Se la critica contenuta in questi due libri fosse diretta contro lo stesso Bl.. Agostino (che San Vincenzo non menziona per nome nel Commonitorium), allora è, ovviamente, ingiusto. Bl. Agostino non ha mai predicato una tale dottrina della predestinazione, che mina direttamente il significato della lotta ascetica; egli addirittura, come abbiamo già visto, ritiene necessario opporsi «a coloro che esaltano a tal punto il bene da negare la libertà della volontà umana» (Epist. 214), e sarebbe senza dubbio dalla parte del rev. Vincent contro coloro che quest'ultimo criticava. Critica del rev. Vincenzo è infatti giustificato quando si rivolge (e correttamente) contro tali seguaci smodati di Agostino, che reinterpretarono il suo insegnamento in una direzione non ortodossa e, trascurando tutte le spiegazioni di Agostino, insegnarono che la grazia di Dio è efficace anche senza lo sforzo umano.

A Purtroppo, però, c'è un punto nell'insegnamento di Agostino

O grazia, e in particolare riguardo alla predestinazione, dove cade in un grave errore, che dà alimento a quelle “conclusioni logiche” che gli eretici traggono dal suo insegnamento. Secondo il punto di vista di Agostino sulla grazia e sulla libertà, l'affermazione apostolica secondo cui Dio “vuole che tutti gli uomini siano salvati” (1 Tim. 2:4) non può essere letteralmente vera; Se Dio “predestina” solo alcuni a essere salvati, allora “desidera” solo alcuni a essere salvati. Anche in questo caso c’è la logica umana

risulta incapace di comprendere il mistero della fede cristiana. Tuttavia, Agostino, fedele alla sua logica, deve “spiegare” il brano della Scrittura secondo il suo insegnamento sulla grazia nel suo insieme; e perciò dice: «Egli «vuole essere salvato da tutti gli uomini», è detto in modo tale che risulti chiaro che si intendono tutti i predestinati, poiché tra loro ci sono persone di ogni specie» (De corr. et grazie 44). Pertanto, Agostino in realtà nega che Dio voglia che tutte le persone siano salvate. Quel che è peggio, il seguito logico del pensiero lo ha portato così lontano che insegna persino (anche se solo in alcuni punti) la predestinazione “negativa” - al tormento eterno, assolutamente estraneo alla Scrittura. Egli parla chiaramente della «categoria delle persone predestinate alla distruzione» («Sulla perfezione umana nella giustizia» - «De perfettitiae hominis», 13), e ancora: «A coloro che ha predestinati alla morte eterna, Egli è il giustissimo giudice della punizione” (De an. et ej. or. 16).

Ma anche qui dobbiamo guardarci dal leggere in Agostino le successive interpretazioni delle sue parole fatte da Calvino. Agostino nel suo insegnamento non sostiene affatto l'opinione secondo cui Dio determina qualcuno a “fare il male”; nell'intero contesto del suo pensiero è chiaro che non la pensava così, e spesso negava questa caratteristica accusa, a volte con evidente rabbia. Così, quando gli obiettarono «che si allontanano sempre dalla fede a causa della loro caduta, quando soccombono e si piegano alla tentazione, che è la causa del loro allontanamento dalla fede» (contrariamente all'insegnamento secondo cui Dio determina l'uomo allontanarsi dalla fede), Agostino non ha ritenuto necessario notare altro che: «Chi lo nega?» (De dono pers. 46). Circa sette decenni dopo, uno studente del beato. Agostino Fulgenzio di Ruspia5 spiegando questo punto di vista afferma: “Non permetto che quel passaggio dal bl. venga interpretato in nessun altro senso. Agostino, in cui asserisce che ci sono alcune persone predestinate alla distruzione, se non in relazione al loro castigo, e non al loro peccato: non al male che faranno ingiustamente, ma al castigo che giustamente subiranno» ("To Monim", 1, 1). La dottrina di Agostino della "predestinazione alla morte eterna" quindi non afferma che Dio vuole o determina che qualcuno apostati, o faccia il male, o sia condannato all'inferno secondo la Sua volontà, completamente senza la libera scelta dell'uomo del bene o del male; piuttosto, afferma che Dio desidera il giudizio di coloro che fanno il male di loro spontanea volontà. Questo però non è un diritto7

una dottrina gloriosa, e la dottrina della predestinazione di Agostino, anche con tutte le sue riserve, può ancora essere molto fuorviante.

L'insegnamento di Agostino fu esposto molto prima che Cassiano scrivesse i suoi Discorsi, ed è chiaro chi avesse in mente quest'ultimo quando, nel suo tredicesimo Discorso, diede una chiara risposta ortodossa a questo errore: “Come si può pensare mentalmente senza bestemmiare che Colui che non vuole la distruzione nemmeno di uno di questi piccoli, non vuole la salvezza per tutti in generale, ma solo per gli eletti? Coloro invece che muoiono, periscono contro la volontà di Dio» (XIII, 7). Agostino non avrebbe potuto accettare una simile dottrina, perché erroneamente Assolutamente grazia e non poteva immaginare nulla che potesse accadere contrario alla volontà di Dio, mentre nell'insegnamento ortodosso sulla sinergia viene dato il giusto posto al sacramento della libertà umana, che può infatti scegliere di non accettare ciò che Dio vuole per lui e perché lo vuole chiama costantemente.

La dottrina della predestinazione (non nel senso stretto agostiniano, ma in senso fatalistico, come fu insegnato dai successivi eretici) affrontò un triste futuro in Occidente. Ci furono almeno tre focolai principali: a metà del V secolo. Il presbitero Lucido insegnò l'assoluta predestinazione sia alla salvezza che alla dannazione: la potenza di Dio motiva irresistibilmente alcuni al bene e altri al male, sebbene si pentì di questo insegnamento dopo essere stato sconfitto da San Fausto, vescovo di Reggio, degno discepolo di San Pietro. Vikentiya Lirintsa e il Rev. Cassiano, e venne condannato dal locale Concilio di Arles intorno al 475. Nel IX secolo. il monaco sassone Gottschalk ricominciò la controversia, affermando due predestinazioni "assolutamente simili" (una alla salvezza e l'altra alla condanna), negando sia la libertà umana che la volontà di Dio che tutti gli uomini siano salvati, e quindi provocando feroci controversie nell'impero franco ; e nei tempi moderni, Lutero, Zwingli, e soprattutto Calvino, predicarono la forma più estrema di predestinazione: che Dio creò alcune persone come “vasi d’ira” per il peccato e il tormento eterno e che la salvezza e la dannazione sono date da Dio esclusivamente secondo la Sua volontà. volontà, indipendentemente dalle persone che lavorano. Sebbene Agostino stesso non abbia mai insegnato nulla di simile - dottrine così oscure e molto poco cristiane - tuttavia, le loro origini primarie sono chiare e persino l'edizione del 1911 della Catholic Encyclopedia, difendendo diligentemente l'ortodossia di Agostino, le riconosce: “Cause7

sul predestinazionismo eretico * deve essere fondato su un malinteso e un'interpretazione delle opinioni di S. Av7 Gustin, relativo all'eterna elezione e condanna. Tuttavia fu solo dopo la sua morte che queste eresie sorsero nella Chiesa d’Occidente, mentre la Chiesa d’Oriente fu sorprendentemente preservata da queste stravaganze.”** Niente può essere più chiaro del fatto che l’Oriente fu preservato da queste eresie grazie all’insegnamento di S. Cassiano e i Padri Orientali, che insegnarono all'Ortodossia la grazia e la libertà e non lasciarono spazio a "interpretazioni errate" dell'insegnamento.

Esagerazioni bl. Gli insegnamenti di Agostino sulla grazia erano tuttavia piuttosto seri e avevano conseguenze disastrose. Non esageriamo, però, e cerchiamo la sua colpa in quelle visioni estreme che gli attribuiscono evidenti eretici, così come i suoi nemici. Né dobbiamo attribuire a lui tutta la colpa della comparsa di queste eresie: una simile visione sottovaluta l’effettivo corso dello sviluppo della storia del pensiero. Anche il più grande pensatore non ha alcuna influenza nel vuoto intellettuale; Le ragioni per cui il predestinazionismo divampò in tempi diversi in Occidente (ma non in Oriente) furono principalmente una conseguenza non dell'insegnamento di Agostino, che era solo un pretesto e una giustificazione immaginaria, ma piuttosto di un pensiero eccessivamente logico, che è sempre stato caratteristico dei popoli occidentali. Nel caso di Agostino, che rimase essenzialmente un pensatore ortodosso, ciò portò solo ad esagerazioni, mentre nel caso, ad esempio, di Calvino, che era lontano dall'Ortodossia sia nel pensiero che nei sentimenti, produsse una disgustosa eresia. Se Agostino avesse predicato il suo insegnamento in Oriente e in greco, oggi non ci sarebbe l'eresia del predestinazionismo, o almeno le sue conseguenze non si sarebbero diffuse così ampiamente come in Occidente; il carattere irrazionalistico della mentalità orientale non avrebbe tratto alcuna conseguenza dalle esagerazioni di Agostino e, soprattutto, vi avrebbe prestato meno attenzione rispetto all'Occidente, vedendo in lui ciò che la Chiesa ortodossa continua a vedere oggi in lui: il venerato Padre di la Chiesa, non senza errori, che, ovviamente, sta dietro al più grande dei padri dell'Oriente e dell'Occidente.

Ma per capirlo più chiaramente, abbiamo già considerato in dettaglio la sua natura più controversa

* Il predestinazionismo è la dottrina della predestinazione. **T.XII. P.376.