Pencerahan kehidupan seorang biksu. Sejarah hidup pencerahan biksu

Nah, yang terkutuk, atas janji di Biara Solovetsky, mereka menjadikanmu seorang pendeta, dan kamu tidak, dan tidak tinggal di biara, dan meninggalkan padang pasir, tetapi sekarang, yang terkutuk, menanggung semua kemalangan dan kesedihan dan kekesalan penjara!

Dari "Kehidupan Biksu Epiphanius"

Karya ini, meskipun memiliki kesamaan eksternal, berbeda secara signifikan dari “Kehidupan Imam Agung Avvakum”, dan alasan perbedaan ini harus dicari terutama pada “karakter” penulisnya. Habakuk menulis sebuah kehidupan instruktif tentang “orang suci”, “kehidupan milikmu", "jangan sampai dilupakan pekerjaan Tuhan“, dengan berani mengidentifikasi “pekerjaan Tuhan” dan kehidupannya sendiri.

Epiphanius menulis "tentang Kristus Yesus" (179) " hidupku miskin dan penuh dosa, dan penderitaanku yang segunung penjara Kristus Yesus untuk permen" (188).

Habakuk yakin akan kebenarannya dan, bisa dikatakan, kompetensinya: “dan jika sesuatu diucapkan secara sederhana, dan demi Tuhan, hormati dan dengarkan, jangan menyesali bahasa kami, saya suka bahasa Rusia alami saya, bukan kebiasaan mewarnai pidato dengan ayat-ayat filosofis, Tuhan tidak mendengarkan perkataan orang kulit merah, tapi Dia menginginkan perbuatan kita(yang mulai dijelaskan oleh Habakuk.- II.); Oleh karena itu, saya tidak mengkhawatirkan kefasihan dan tidak meremehkan bahasa Rusia saya, tetapi maafkan saya, orang berdosa (karena tidak meremehkan bahasa Rusia? - II.), dan Tuhan akan mengampuni dan memberkati kalian semua, hamba-hamba Kristus."

Epiphanius gemetar, tidak berani untuk tidak menaati “berkat... suci dari bapa suci” (179), yaitu Habakuk, dan pada saat yang sama sangat merasakan ketidaklayakannya: “ jangan meremehkan kelemahan pikiran dan kesederhanaanku, Saya belum pernah belajar literasi dan filsafat sebelumnya, dan saya tidak mau, dan saya tidak mencari, tetapi saya mencari ini, bagaimana saya dapat membuat Kristus berbelas kasihan kepada diri saya sendiri dan orang-orang, dan kepada Bunda Allah, dan kepada orang-orang kudus-Nya. Tetapi apa yang akan kukatakan kepadamu secara sederhana, dan demi Tuhan, koreksilah aku dengan Kristus, dan ampunilah serta berkati aku, orang berdosa, dan doakanlah aku…” (179).

Habakuk, sesuai dengan hak “nabi” dan “rasul” yang diberikan kepada dirinya sendiri, mengajar orang “beriman” dan mengutuk “orang murtad”; Epiphanius, sangat meragukan kebenaran pilihan yang dibuatnya, mengaku dan bertobat. Setelah beberapa kalimat pertama, yang melaporkan secara singkat tentang kelahiran dan keadaan kedatangan Epiphanius di Biara Solovetsky, penulis “menyimpang” dari bios ke cerita patericon, yang pusatnya bukanlah autobiografi, tetapi Kristus, Bunda dari Tuhan, St. Nicholas, St. Euphrosynus dan lainnya, menyelamatkan seorang biarawan berdosa dari setan dan obsesi setan. Narasinya, seperti ciri khas patericon, berpindah dari mukjizat ke mukjizat: dari gumaman dosa - ke pengakuan dan pertobatan, setelah itu - lagi intrik setan, gumaman, dan lagi - mukjizat yang menegur dan menguatkan orang berdosa, mengarah pada pengakuan dan pertobatan yang menyelamatkan .

Epiphanius, tidak seperti Habakuk, menggambarkan dirinya bukan sebagai konduktor kehendak Tuhan, tetapi sebagai objek kasih Tuhan, yang tidak pantas diterimanya, seorang pendosa. Seluruh pengakuan sederhana ini diresapi dengan semangat cinta dan kerendahan hati. Setelah menolak semua cinta diri, Epiphanius dengan tulus (dan terkadang dalam bentuk yang berlebihan) menggambarkan apa yang ia lihat sebagai keberdosaannya yang mendalam, berbeda dengan belas kasihan Tuhan yang ditunjukkan kepada orang berdosa yang tampak seperti mukjizat yang menakjubkan.

"...Nyonya Theotokos!" Epiphanius menangis, "sia-sia ke surga," melihat sel yang baru saja dia bangun telah terbakar. "Mengapa kamu meremehkan doaku yang malang dan dia menolak permintaan itu dan tidak mendengarkan pesanan saya, orang-orang di sel saya tidak menyelamatkan diri mereka sendiri!?.. Lihatlah, sekarang bagi saya, yang miskin dan berdosa, di mana saya dapat bekerja dan memuliakan Kristus, Putra Anda, terang kami dan Tuhan, dan Anda, terang?! Dimana saya harus mohon belas kasihan dari Kristus dan dari Anda, dan lepaskan beban dosa yang menumpuk sejak masa mudaku?!.. Dan satu lagi yang mirip dengan ini... Aku, seorang pendosa, menghela nafas kesedihan, menghembuskan nafas ke dalam sel yang terbakar. Oh, mukjizat Kristus dan Bunda Allah yang Maha Murni yang tak terlukiskan! Selnya bersih dan putih! Semuanya dilindungi dan dilestarikan! Dia tidak berani membawa api ke dalam sel... Dan ubah kesedihanmu menjadi kebahagiaan, dan aku mengangkat tanganku, dan sujud di hadapan patung itu ke tanah dengan wajahku, dan berdoa dengan rukuk dan berdoa…” (184).

Di lain waktu, karena bosan dengan intrik iblis, Epiphanius kembali menggerutu:

“Saya mulai berbicara dengan air mata dan kesedihan yang mendalam...: Oh, Bunda Suci... Mengapa kamu membenciku dan tidak mengabaikanku?, miskin dan berdosa?! Aku percaya pada Kristus sang terang dan pada dirimu terang, aku meninggalkan dunia... dan pergi ke padang gurun untuk bekerja bagi Kristus dan kamu... Begini, Nona... di daerah kecil ada seorang perampok dari penjahat (iblis yang menangkap Epiphanius.- II.) tidak menghancurkanku, tapi jangan berbohong padaku! Bunda Allah, cahayaku, jangan tinggalkan aku, hambamu yang malang, lindungi aku dari penjahat itu!" (185)

Dan kemudian gumaman yang tampaknya berdosa dari penghuni gurun itu terdengar: “...Bunda Allah datang dari gambar, seperti seorang gadis murni, dan menundukkan wajahnya ke arahku, dan di tangannya dia menyiksa iblis yang menyiksaku. ... Dan Bunda Allah memberiku iblis yang sudah mati itu ke tanganku... " (185)

Selama lebih dari tiga bulan, Epiphanius bertarung dengan semut yang menetap di selnya dan “mulai… bau rahasia yang dimakan dengan pahit dan menyakitkan sampai menangis” (186). Epiphanius “menghancurkan banyak semut, dan membakar yang lain dengan api, dan mencerna yang lain dengan kaldu, dan mengubur yang lain di dalam tanah, dan membawa banyak semut lainnya ke dalam air dengan tongkat dan melelehkannya dalam air” (187), yang karenanya dia dengan tulus bertobat. para pembaca dan meminta doa mereka. Tapi tidak ada yang membantu, sampai suatu hari, sudah putus asa, "dia berseru kepada gambar... Bunda Allah Yang Maha Murni...: bebaskan aku dari momok setan ini! Sedikit demi sedikit, semua orang keluar dari sel.

"Saya melakukan begitu banyak pekerjaan dan kesombongan untuk diri saya sendiri, saya menerima siksaan karena bermalas-malasan!" seru Epiphanius dalam pertobatan. "Saya ingin, terkutuk, dengan kekuatan dan pemeliharaan manusia saya yang sia-sia dan lemah untuk membersihkan sel saya dari penyakit kusta setan... Dan ini karena alasan maka saya tidak tersadar ada seruan tentang hal ini kepada Kristus dan Bunda Allah dan orang-orang kudus-Nya!.." (187)

Berbeda dengan Habakuk, yang gumaman arogannya terhadap Tuhan dan segala kelonggaran dalam “prestasi” selalu dan segera dihukum, bantuan selalu datang pada seruan rendah hati Epiphanius: rasa sakitnya melemah; lidah tumbuh kembali atau tumbuh pada tempatnya; tangan yang lumpuh menyembuhkan dan mampu melakukan “seni”; mata bernanah disembuhkan, dll.

“Konsep Tuhan” Epiphanius, seperti yang bisa kita lihat, sangat berbeda dari konsep Avvakum: Dewa Avvakum adalah hakim-eksekutor yang tangguh, cemburu, dan mencintai diri sendiri, segera dan dengan kejam menghukum pelanggaran sekecil apa pun dan memberikan penghiburan hanya kepada mereka yang memenuhinya tanpa ragu. kehendak-Nya; Tuhan Epiphany adalah Cinta, dengan murah hati mencurahkan belas kasihan-Nya kepada orang-orang berdosa yang tidak layak saat mereka meminta belas kasihan.

“Konsep kekudusan dan pencapaian” Epiphanius juga sangat berbeda dengan konsep Avakumova: selain fakta bahwa Epiphanius sama sekali tidak menganggap dirinya orang suci, ia memahami kekudusan dengan cara yang sepenuhnya Ortodoks - sebagai “perolehan dunia”. di dalam dirinya sendiri," yaitu, transformasi, pertama-tama, dirinya sesuai dengan bagaimana ia dikandung oleh Tuhan dalam Konsili abadi; itulah sebabnya, tampaknya, Epiphanius begitu rinci dan terus terang dalam menggambarkan kehidupan spiritualnya, ditegaskan dan didukung oleh partisipasi ajaib Kristus, Bunda Allah dan orang-orang kudus Allah

Habakuk mewakili kekudusan (termasuk kesuciannya) sebagai sesuatu yang diberikan kepada seseorang atas kehendak Tuhan yang cemburu sebagai dasar dan senjata untuk melawan orang-orang kafir; Oleh karena itu, Avvakum terbawa dalam "Kehidupan" -nya dengan deskripsi "pertempuran eksternal" ini, di mana Tuhan, yang menguduskan petapa, bertindak sebagai "pembunuh" utama dari "pejuang Kristen". Dan justru “konsep kekudusan” inilah yang membuat Habakuk bersikukuh akan kebenaran dan “kekudusan” yang tidak diragukan lagi.

Epiphanius selalu berada dalam keraguan yang menyakitkan: apakah benar baginya, seorang pendosa, untuk meninggalkan “gurun yang indah” (186), di mana Kristus dan Bunda Allah menunjukkan kepadanya begitu banyak “tanda-tanda Tuhan yang menakjubkan” (197); Apakah benar dia ingin “menjauhkan raja dari... ajaran sesat Nikonian yang jahat,” karena semua tindakan yang diambil oleh Epiphanius membawa hasil sebaliknya:

“Sekarang raja semakin binasa, dia menyiksa orang-orang Kristen dengan kejam karena... iman yang benar; dan sekarang saya duduk di penjara, seolah-olah di dalam kuburan, dikubur hidup-hidup di dalam bumi... Tapi saya tidak mengetahui apakah ini demi kemaslahatan dan keselamatan jiwaku yang miskin dan penuh dosa, dan apakah ini menyenangkan, dan apakah semua penderitaan ini berkenan kepada Allah ringan kita?!..” (197)

Tersiksa oleh keraguan yang tak terpecahkan, Epiphanius berpaling kepada Tuhan, satu-satunya yang mengetahui Kebenaran: “... Singkapkan kepadaku... apakah ini jalanku yang perlu bagi-Mu, dan apakah semua penderitaanku yang malang ini, milik-Mu yang malang dan berdosa hamba, demi keselamatanku?!” (197) Dan Cinta Tuhan, seperti biasa, tidak meninggalkan petapanya tanpa jawaban dan penghiburan: dalam "mimpi kecil" Epiphanius melihat gambar Juruselamat, mengatakan kepadanya: "Ini jalanmu, jangan berduka" ( 198). Namun, seperti yang diakui dan diakui Epiphanius, meskipun terdapat “penghiburan yang menyemangati jiwa... dan mengusir kegelapan kepengecutan,” dia, karena kelemahan manusia, terus meragukan dan terkadang menyesali kehidupan menyendiri yang dia tinggalkan, seolah-olah secara tidak sadar mencurigai bahwa Tuhan, dalam belas kasihan-Nya, menghibur tahanan tersebut tanpa mengatakan yang sebenarnya kepadanya.

“Maafkan saya, Tuanku, ketika penjara yang berada dalam kejahatan itu menyinggung perasaan saya dan mengganggu saya, dan membuat saya sangat sedih, dan saya, yang terkutuk, tidak dapat menahan kesedihan itu, saya akan dengan rajin berduka tentang biara dan gurun, dan mencela diriku sendiri: Nah, yang terkutuk, dengan janji di biara Solovetsky mereka menjadikanmu seorang pendeta, dan kamu tidak menjadi, dan tidak tinggal di biara, dan meninggalkan padang pasir, tetapi sekarang, yang terkutuk, menanggung setiap kemalangan dan kesedihan, dan kekesalan penjara! Dan setelah ini, saya tidak meninggal seperti itu - Dengan izin Tuhan, setan-setan mengutuk dan mengganggu saya. Dan Anda, tuan-tuan dan saudara-saudara saya, dalam segala kepengecutan, dalam perkataan dan dalam perbuatan dan pikiran, ampunilah dan berkati aku, dan doakanlah aku, orang berdosa…” (198)

Epiphanius, seperti Avvakum, adalah seorang “mistik” dalam cara mengetahui; terlebih lagi, seperti halnya Habakuk, “ahli mistik” adalah “manusia indrawi”, yaitu “ahli mistik” yang mengalami wahyu secara sensual dan emosional, pada tingkat panca indera tubuh dan emosi yang tidak direfleksikan, terutama disebabkan oleh sensasi fisik. Epiphanius menggambarkan bagaimana iblis di tangannya “membungkuk seperti semacam daging setan"; sebagai "kekuatan Tuhan... siksaan iblis"; seperti iblis lainnya "dengan sangat ketakutan... ingin melarikan diri dari sel, tetapi tidak bisa, Hidung menempel padanya ke jembatan sel; dan menderita, menarik, sobek hidungmu dari tanah ingin, tapi tidak bisa"; seperti dalam Epiphanius sendiri, "ruce... dari daging setan basah"menjadi; seperti Perawan Maria" di tanganmu menyiksa iblis,” dan kemudian menyerahkannya ke tangan Epiphanius yang “sudah mati” (185); bagaimana dia memeluk dan “mencium dengan kasih Kristus” (191) “sahabat tercintanya” Euphrosynus, yang telah lama meninggal, dan sekarang muncul di hadapannya “dalam mimpi halus”; seperti setan mencengkeram leherku dan dimulai tekan"Epiphany; seperti setelah eksekusi kedua" Yang Paling Murni dengan tangannya sendiri menyentuh tangan yang sakit, dan rasa sakit di tanganmu berhenti, dan kesedihan meninggalkan hatimu, dan kamu menemukan kegembiraan... dan bayangkan Bunda Allah akan meletakkan jari ke tanganmu... tapi aku, orang berdosa, Saya ingin memegang tangan Bunda Allah dengan tangan saya dan tidak dapat menahan diri, pergi" (194); bagaimana, selama eksekusi kedua, "dia menemukan, melalui doa, mimpi di Epiphanius dan dia tidak mendengar, "bagaimana algojo memotong lidahnya, hanya perasaan sedikit pun, seolah-olah dalam mimpi algojo memotong lidahnya" (195), dll.

Tetapi jika Avvakum yang “mistik”-”sensorik” adalah egosentris, dan oleh karena itu non-gereja, meskipun sangat religius, maka Epiphanius yang “mistik”-”sensorik”, tampaknya, adalah teosentris dan, oleh karena itu, termasuk dalam Tradisi, yaitu gerejawi. Itulah sebabnya "Kehidupan" Habakuk dianggap sebagai "biografi auto-sakral" yang menghancurkan kanon hagiobiografi, dan biografi Epiphanius, presentasi tentang "kehidupannya yang miskin dan penuh dosa serta penderitaan seorang tahanan yang pahit" - sebagai pengakuan dan pertobatan tradisional.

3.2.3 "Kisah Ulyaniya Osoryina" (wafat 1604)

Kisah ini, “Pada hari ke-2 bulan Januari, Tertidurnya Santo Ulianeya yang Benar, Pekerja Ajaib Murom,” ditulis oleh putranya, bangsawan Murom Druzhina (Kalistrat) Osorin pada tahun 20-30an. Abad XVII, ketika pemujaan lokal terhadap Ulyaniya Osoryina (Yuliania Lazarevskaya) didirikan di Murom. Ada kemungkinan bahwa penulisan kehidupan “Pekerja Ajaib Murom” diprakarsai oleh pendeta setempat dan dipercayakan kepada putranya.

"Kisah Ulyaniya" (dalam beberapa salinan ditulis sebagai "kehidupan"), menjadi bagian dari "kronik keluarga", "tertulis" dalam pola hagiobiografi, mewakili jenis kekudusan baru bagi tradisi buku Slavia Timur: Ulyaniya tidak seorang biarawati, bukan seorang pertapa dari keluarga pangeran, bukan seorang “orang bodoh demi Tuhan”, tetapi seorang putri dan istri boyar “biasa”, yang mencapai keselamatan jiwa dengan secara teliti “memperbaiki struktur rumah”, memenuhi tanggung jawab keluarganya (anak perempuan, cucu perempuan, keponakan perempuan, menantu perempuan, istri, ibu, nyonya rumah), dan karya belas kasih (“anak yatim dan janda yang sakit… menggembalakan semua orang yang berkekurangan dan sakit dengan segala kebaikan”, 156 ), sikap hormat terhadap semua orang, tanpa memandang status sosial dan materinya. Seluruh kehidupan Ulyany digambarkan dalam Kisah tersebut terutama sebagai sesuatu yang bermanfaat secara sosial aktivitas di dunia(“rajin berbuat baik”) – bermanfaat (“jangan melepaskan satu pun dari mereka yang meminta dengan sia-sia”), terorganisir secara rasional (“menalar segala sesuatu dengan penuh arti dan rasional”), sangat diperlukan (“melakukan tanpa tersandung”) , tidak mementingkan diri sendiri (“tidak menaati apa pun, tidak terlepas dari kata kerja... tidak memfitnah siapa pun") dan karena itu berkenan kepada Tuhan, sehingga setan secara terbuka "menangis, menangis" karena ketidakberdayaan untuk menciptakan "spona" demi kebaikannya " memberi makan orang asing."

Mewakili jenis kekudusan baru, Druzhina Osoryin menekankan dalam kehidupan Ulyany apa yang tidak sesuai dengan gagasan etiket orang suci. Oleh karena itu, ia secara khusus mencatat bahwa Uliya mulai terlibat dalam kegiatan amal semata-mata karena motivasi internal, tanpa pengaruh ajaran gereja, setelah menerima contoh dan keterampilan pertama dari kebajikan Kristen bahkan bukan dari “penghormatan buku”, tetapi dari orang tua yang “saleh dan miskin” dan dari “wanitanya, ibunya, janda Anastasia” (154), yang bersamanya dibesarkan setelah kematian orang tuanya sampai dia berusia 12 tahun: “Dan tidak mungkin dia datang ke gereja di masa remajanya, atau mendengarkan firman orang-orang yang dihormati Tuhan, atau mengajari seorang guru cara menyelamatkan siapa pun; tapi dengan maksud baik kita diajarkan budi pekerti yang berbudi luhur" (156).

Setelah menikah pada usia enam belas tahun dan mengambil alih seluruh rumah tangga di sebuah rumah kaya, Ulyaniya kembali tidak memiliki kesempatan untuk pergi ke gereja secara teratur, tetapi “pada masa itu,” jelas Druzhina, “dia tetap terjaga sepanjang malam, dalam doa. dan dalam kerajinan tangan, dalam pemintalan dan dalam bisnis lingkaran, dan kemudian, setelah menjualnya, dia memberikan harga kepada orang miskin untuk sebuah gedung gereja... Kepada para janda dan anak yatim, seperti seorang ibu yang sepenuh hati, berduka, mencuci dengan tangannya sendiri , dan memberi makan, dan menyiram” (156).

Menjalani kehidupan pertapa seperti itu, Ulyanyia menjadi sasaran godaan setan di rumahnya: “banyak setan datang melawannya dengan senjata, ingin membunuhnya, sambil berkata: Jika kamu tidak berhenti melakukan hal seperti itu, kami akan menghancurkanmu!” (157) Tetapi St. sendiri membela ibu rumah tangga yang berbudi luhur. Santo Nikolas si Pekerja Ajaib, dia "menampakkan diri di hadapannya, memegang sebuah buku besar, dan membubarkan setan-setan itu, seolah-olah asapnya telah hilang. Dan dia mengangkat tangan kanannya dan memberkatinya" (157), mengatakan bahwa Kristus sendiri yang memerintahkannya untuk “menjaga” Sarang dari setan dan orang jahat".

Dengan demikian, Druzhina mengembangkan dan menegaskan gagasan, yang sama sekali tidak bertentangan dengan doktrin Kristen, tetapi tidak dikembangkan pada waktu itu dalam literatur hagiobiografi Slavia Timur, bahwa setiap orang dapat diselamatkan dengan “tetap pada pangkatnya”, dan tidak hanya dalam a biara, pengasingan, atau dengan menerima tindakan kebodohan.

Ulyaniya tidak pernah mengambil sumpah biara: pada awalnya dia “memohon kepada suaminya untuk mengizinkannya pergi ke biara, dan tidak membiarkannya pergi,” tetapi dia setuju dengan istrinya “untuk tidak melakukan hubungan intim” (158). Pada saat yang sama, Ulyanyia, yang ingin menyamakan hidupnya dengan kehidupan biara, tidak hanya menolak “persetubuhan duniawi” dengan suaminya, tetapi juga menuruti asketisme, yang hanya mampu dilakukan oleh para pertapa hebat: mengatur “tempat tidur biasa” untuk suaminya. ,” dia sendiri “berbaring di sebuah gua tanpa tempat tidur, cukup Anda menaruh kayu bakar dengan ujung yang tajam di tubuh Anda dan meletakkan kunci besi di bawah tulang rusuk Anda, lalu Anda tidur sebentar sampai budaknya tertidur, lalu Anda bangun untuk berdoa. sepanjang malam hingga siang hari. Dan kemudian Anda pergi ke gereja untuk matin dan litorgi, dan kemudian dia mengabdikan dirinya pada pekerjaan manual, dan membangun rumahnya dengan cara yang berkenan kepada Tuhan…” (158); Setelah kematian suaminya, Ulyaniya, yang sekarang bebas dalam memilih, tidak pergi ke biara, tetapi, tetap menjadi nyonya rumah, bahkan mengintensifkan perbuatan pertapaannya: “dia berjalan tanpa pakaian hangat di musim dingin, tetapi kenakan sepatu bot bertelanjang kaki, tepat di bawah hidungnya.” kulit kacang dan sendok sayur tajam alih-alih sol, melapisi dan tubuh tersiksa" (159).

Sungguh luar biasa bahwa cara hidup duniawinya tidak hanya tidak dikutuk, tetapi juga didukung dan diberkati dari atas: ketika Ulyaniya tidak pergi ke gereja selama beberapa waktu karena cuaca beku yang parah (“seperti bumi hancur dari kotoran”), sebuah suara dari ikon Bunda Allah mengumumkan kepada pendeta gereja ini: "Hei, Ulyanea sayang, mengapa dia tidak pergi ke gereja untuk berdoa? Dan doa di rumahnya menyenangkan Tuhan, tetapi tidak seperti doa gereja." Dan dia menambahkan: “Bacalah dia, dia berusia tidak kurang dari 60 tahun dan Roh Kudus ada padanya!" (160) Nicholas the Wonderworker, yang menampakkan diri kepadanya untuk kedua kalinya, setelah mengusir setan dari Ulyana, juga tidak memerintahkan (dan bahkan tidak menyarankan) dia untuk mengambil sumpah biara, untuk menjadi “pengantin Kristus ,” namun memberkatinya atas kehidupan yang selama ini dia jalani melayani Tuhan.

Dan bahkan di usia lanjut, setelah membagikan semua yang dia miliki kepada yang membutuhkan, ketika “dia mencapai akhir kemiskinan, seolah-olah tidak ada satu butir pun yang tersisa di rumahnya” (161), yaitu, bahkan ketika dia tidak bisa lagi membantu dengan sedekah yang murah hati, Ulyaniya tidak menerima citra biara, dia tetap di dunia, "terobsesi dengan usia tua dan kemiskinan, tidak pergi ke gereja, tetapi berdoa di rumah; dan tentang hal ini dia memiliki kesedihan yang tidak sedikit" (161) . Setelah melepaskan budaknya agar mereka tidak mati kelaparan, dia, seperti Prokhor-lobednik Kiev-Pechersk, mulai mengumpulkan “quinoa dan kulit pohon, dan membuat roti di dalamnya... dan melalui doanya, roti menjadi manis. Dari hasil itu kamu berikan kepada orang miskin, dan jangan biarkan seorang pun pergi dengan sia-sia” (161). Dan ketika para tetangga kaya yang terkejut bertanya kepada para pengemis: "Mengapa kamu pergi ke rumah Ulyanin? Dia sendiri sedang sekarat karena kelaparan," mereka menjawab: "Banyak desa yang dikunjungi dan rotinya bersih, tetapi manisnya tidak beracun, karena roti janda itu manis.” (161)…

Pasukan ini menarik perhatian pembaca pada hal-hal kecil yang tampaknya sehari-hari, tetapi dalam konteks luas "Tale", hal-hal kecil ini menjadi penting. Misalnya, fakta bahwa Ulyaniya “dalam bisnis pemintalan dan hoopping terkenal karena ketekunannya yang besar” (156) - pekerjaan umum bagi wanita mana pun pada masa itu - memungkinkan dia untuk diam-diam menjahit pengemis dan orang lemah dari semua orang, dan dengan menjual sisa hasil menjahitnya, untuk membantu mereka yang membutuhkan uang dan menyumbangkannya ke gereja. Fakta bahwa Ulyanyia “tidak membutuhkan air untuk mencuci tangan si pemberi, atau sepatu bot orang yang mengizinkan, tetapi melakukan semuanya sendiri” (157) membuktikan kerendahan hati yang tulus, dan tidak hanya mencolok, dari nyonya rumah yang besar. rumah kaya, kerendahan hati yang mendalam. Fakta bahwa dia “memanggil salah satu budak dengan nama yang sederhana”, dan dengan segala kebodohan mereka “menyalahkan diri mereka sendiri” (157), memungkinkan dia ketika “musuh berbicara kepada pelayan mereka dan membunuh putra sulung mereka,” “ bernalar secara bermakna dan rasional,” maafkan budak itu dan jangan terlalu berduka atas kematian melainkan atas jiwa orang yang terbunuh. Dll.

Hari-hari dan jam-jam terakhir kehidupan Ulyany dijelaskan secara detail. Pasukan tersebut tidak melewatkan satu detail pun yang menunjukkan bahwa kematian seorang wanita duniawi yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk melayani yang membutuhkan, tidak berbeda dengan kematian seorang wali. Ulyanyia tahu tentang kematiannya yang akan segera terjadi, mempersiapkannya, “berbaring sambil berdoa di siang hari, dan bangun di malam hari, berdoa kepada Tuhan” (161); tepat sebelum kematiannya, dia mengumpulkan “anak-anak dan pelayannya” di sekelilingnya, mengajari mereka “tentang cinta, dan tentang doa, dan tentang sedekah, dan tentang kebajikan-kebajikan lainnya” (162), menyesali bahwa dia tidak dihormati dengan “gambar monastik. bidadari... dosa demi kemiskinan, padahal dia tidak layak, dia pendosa dan celaka" (162). Kemudian “dia memerintahkan untuk menyiapkan pedupaan, dan menaruh dupa dan mencium semua yang ada dan memberikan kedamaian dan pengampunan kepada semua orang, berbaring dan menyilangkan diri tiga kali, melingkarkan potongan-potongan itu di tangannya, kata terakhirnya adalah: Puji Tuhan atas yang demi semuanya. Di tangan-Mu, Tuhan, aku serahkan jiwaku. Amin. Dan dia akan menyerahkan jiwanya ke tangan Tuhan, yang telah Engkau cintai sejak kecil" (162). Saat istirahat, di sekitar kepala almarhum, semua yang hadir melihat “sebuah lingkaran emas, seperti yang tertulis pada ikon di sekitar kepala orang-orang kudus” (162). Dan di dalam sangkar tempat jenazah Ulyanyia dibaringkan hingga pagi hari, lampu bersinar sepanjang malam, lilin menyala, dan wangi terpancar. 11 tahun setelah penguburan Ulyaniya di desa Lazarev, keajaiban dimulai di atas makam petapa tersebut, yang juga dijelaskan secara rinci dalam Kisah tersebut.

Jadi, Druzhina, dengan menggunakan contoh ibunya, menggambar jalan keselamatan yang dapat diakses oleh orang awam, yang tidak memerlukan apa pun dari petapa kecuali keinginan yang tulus untuk menyenangkan, pertama-tama, mereka yang membutuhkan, dan, oleh karena itu, Tuhan ( lih Mat 25. 34 - 40). Dalam suasana krisis spiritual yang mendalam yang menjadi ciri “zaman pemberontakan”, ketika, bertentangan dengan Tradisi, kesalehan lahiriah mulai diidentikkan dengan kebajikan Kristen, kisah tentang nyonya rumah, yang memperoleh keselamatan melalui kebaikan, belas kasihan dan doa, dapat dianggap sebagai protes tersembunyi terhadap stereotip yang muncul yang jauh dari ajaran Kristen. Kisah tersebut, mungkin dengan sengaja, tidak menyentuh salah satu masalah ritual yang begitu mengkhawatirkan masyarakat Druzhina modern, tetapi menekankan ketulusan pahlawan wanita yang berbuat baik karena “rasa takut akan Tuhan ditanamkan dalam dirinya” (156), dan bukan untuk memenangkan mahkota kesucian. Kepada pendeta yang mengumumkan mukjizat ikon Bunda Allah di gereja, Ulyanyia menjawab: "Kamu tergoda ketika berbicara tentang dirimu sendiri. Siapa pun saya, orang berdosa, semoga saya layak menerima ini (agar Roh Kudus beristirahat Pada dia." II.) teguran" (160). Pasukan tidak mengatakan bahwa Ulyaniya ingin mengabdi kepada Tuhan, tetapi mencatat bahwa " semua harapan pada Tuhan dan kepada Yang Maha Suci Berbaring di atas Perawan Maria dan Anda meminta bantuan kepada pembuat keajaiban besar Nicholas, yang darinya Anda menerima bantuan" (157), sehingga "semua orang kagum pada kecerdasan dan imannya"; "terus memegang rosario di tangannya, mengucapkan Doa Yesus... bahkan sambil beristirahat, bibirnya bergerak dan rahimnya berusaha memuji Allah" (160), "jangan malu, jangan mengeluh, dan jangan berbuat dosa di mulutmu, dan tidak akan membuat Tuhan menjadi gila, dan tidak akan menjadi dilemahkan oleh kemiskinan" (161).

Harus diakui bahwa Druzhina Osorin menciptakan kehidupan ibunya, dipandu oleh contoh hagiobiografi terbaik. Terlepas dari kenyataan bahwa "potret ontologis" dari "pekerja mukjizat Murom" tidak sepenuhnya berhasil, Druzhina mampu menciptakan citra nyonya rumah yang saleh, yang sebelumnya tidak dikenal dalam literatur Slavia Timur, sangat menarik, dapat dimengerti dan dekat dengan pembaca; dan gambaran ini, menurut prinsip pedagogi Typikon, "panduan menuju kebenaran" keselamatan "pemula" (dalam terminologi kami - "teosentris" - "empiris" - "sensorik"); apalagi, “pemula” di kalangan perempuan yang hingga saat ini hanya bisa memilih antara “sangkar emas (atau tidak terlalu emas)” HAI Mengapa atau rumah dan biara suami. Oleh karena itu, adalah salah jika kita mengecualikan “Kisah Ulyany Osoryina” dari hagiobiografi Kristen tradisional. Pada saat yang sama, jenis kekudusan baru - kekudusan yang dicapai di dunia, dalam kehidupan sehari-hari, dalam kekhawatiran sehari-hari dan kesibukan hidup - memungkinkan kita untuk menempatkan karya ini pada asal mula tradisi novel sekuler, yang perwakilannya akan mencari makna dan tujuan hidup duniawi, jalan lurus dan gambaran kehidupan duniawi...

Dalam kaitan ini, “biografi” yang menggambarkan semacam “anti-ideal” keberadaan manusia nampaknya sangat menarik. “Imitasi” di dalamnya seimbang antara peniruan serius terhadap “model” dan parodi liciknya.

3.2.4 "Kisah Frol Skobeev"(akhir abad ke-17 – awal abad ke-18), sebanding dengan “plot” cerita patericon (misalnya, tentang Moses Ugrin, tentang Gigory the Wonderworker, dll., di mana para pahlawan harus menghadapi keadaan eksternal, mencapai tujuan yang diinginkan) menggambarkan bagaimana a "bangsawan tidak kaya" "dan dia sendiri lapar seperti anjing", berkat kelicikan dan kelicikan, dia menipu dia untuk menikahi pengantin kaya dan menjadi kaya dan dihormati: pelayan kerajaan Nardin-Nashchokin sendiri - ayah dari gadis yang tertipu - "menjadikan Frol Skobeev semasa hidupnya sebagai pewaris seluruh harta bendanya yang bergerak dan tidak bergerak. Dan Frol Skobeev mulai hidup dalam kekayaan yang besar," "sangat mewah." Dan dalam salah satu daftar cerita ditambahkan bahwa raja sendiri berjanji kepadanya: "Dan dengan rahmat-Ku dia tidak akan meninggalkan saudara-saudaranya melawan orang lain."

Keseluruhan biografi bajingan ini dapat disamakan, seperti yang dicatat A. S. Demin, dengan semacam instruksi rinci untuk A melakukan "alasan seperti itu" agar cepat kaya. Penulis terutama tertarik pada cara yang paling cekatan, tercepat dan, jika mungkin, paling tidak padat karya untuk memperoleh kekayaan; bukan tanpa alasan dia mencatat bahwa “mereka sangat terkejut pada Skobeev karena dia melakukan hal seperti itu dengan begitu berani. ” Narasinya menyerupai deskripsi langkah demi langkah dan umumnya tidak artistik tentang solusi masalah: pertama, seperti yang diharapkan, kondisinya dinyatakan: "Di distrik Novgorod ada seorang bangsawan Frol Skobeev. Di distrik Nogorod yang sama ada seorang bangsawan perkebunan milik pengurus Nardin-Nashchokin, ada seorang putri Annushka, yang tinggal di perkebunan Novgorod itu." Seperti yang bisa kita lihat, dalam kesadaran penulis, perkebunan itu sendiri tidak terpisah dari Annushka. Mereka juga tidak terpisahkan dalam benak Frol, yang memiliki keinginan untuk mendapatkan tanah tersebut dengan menikahi Annushka.

Setelah memutar otak, bangsawan licik itu membagi solusi tugas yang dihadapinya menjadi tiga tahap: pertama, “bercinta dengan Annushka itu”; kedua, “jadikan Annushka sebagai istrimu”; ketiga, untuk hidup bersamanya dan kekayaannya “secara permanen”, yaitu aman. Pengarang cerita tidak begitu banyak menggambarkan secara artistik peristiwa-peristiwa yang terjadi selanjutnya, tetapi secara analitis menguraikan kehidupan sang pahlawan menjadi serangkaian tindakan berurutan yang menuntunnya mencapai tujuan yang diinginkan. Semua tindakan ini, yang diungkapkan dalam bentuk verbal, menurut pengamatan Demin, merupakan semacam kerangka semantik cerita, yang di dalamnya dilampirkan deskripsi keadaan yang menyertainya: “diperiksa”, “mengambil niat”, “dimaksudkan”, “melihat” dan – “diinginkan” dilakukan"; lagi-lagi “memeriksa”, “menjadi sangat kebingungan, tidak tahu harus berbuat apa,” namun kembali “mengambil niat”, tegang, dan “teringat”, sehubungan dengan itu dia dengan cekatan “melihat” dan - "dia menikah"; dan sekali lagi “dia tidak tahu harus berbuat apa”, namun dia “merencanakan”, “menyediakannya”, dan “mengambil alih warisan itu untuk dirinya sendiri”! Hanya ada satu algoritma. Dan dengan bantuannya penulis menyarankan kepada pembaca prinsip-prinsip yang agak sinis untuk mencapai kesuksesan dalam sebuah petualangan. Yang pertama adalah menembus lingkaran sosial yang diinginkan, yang dilakukan Frol: “banyak orang bangsawan yang mengenalnya.”

Prinsip kedua: pelajari rutinitas dan kebiasaan orang yang tepat, apa yang “mereka miliki saat itu”, untuk mengetahui di mana dan dalam keadaan apa Anda bisa mendapatkan kepercayaan pada mereka. Dengan cara inilah Frol pertama kali bertemu dengan pegawai Nardin-Nashchokin, lalu melalui dia, ibu Annushka, lalu, Annushka sendiri, dan akhirnya, ayahnya.

Prinsip ketiga: ketahuilah psikologi orang yang berhadapan dan gunakan reaksi khas terhadap keadaan tertentu, misalnya: ibu yang menerima hadiah akan merasa berkewajiban terhadap pemberinya; nyonya akan “mengasihani” kekasihnya; kaki tangan yang tidak disengaja, jika diperas, akan membantu “menutup mulut” kasus tersebut; sang ayah tidak akan bisa marah pada putri kesayangannya untuk waktu yang lama - yang dimanfaatkan sepenuhnya oleh Frol Skobeev.

Prinsip keempat: mengetahui “bagaimana menipu seseorang”, mengapa “tidak mengumumkan” pikiran dan rencana seseorang, tetapi melakukan perbuatan secara diam-diam. Pada saat yang sama, diperbolehkan untuk menipu dengan cara apa pun - "sebanyak mungkin": "dengan kedok orang lain" (itulah sebabnya Frol "berpakaian seperti gadis", lalu "dengan gaun pesuruh") , "membuat kusir mabuk, mabuk berat", "berpura-pura seolah-olah dia sakit parah", seperti yang dilakukan Annushka, dll. “Penipuan,” sebagaimana dicatat dengan tepat oleh A.S. Demin, “adalah prinsip perilaku yang utama dan sepenuhnya tidak terkutuk bagi semua pahlawan dalam cerita.” Hanya pramugara Nardin-Nashchokin yang tidak tertipu di dalamnya, karena dia "sudah tua bertahun-tahun" dan "penglihatannya sudah dikaburkan oleh zaman kuno", dan bahkan kusir karena dia "mabuk yang sangat parah".

Prinsip kelima: sopan santun dan kehalusan dalam berhubungan dengan orang yang tepat. Dalam hal ini, Frol cukup sukses, selalu melebih-lebihkan judulnya dan mendahului (dan dengan demikian sedikit memprovokasi) peristiwa yang memberikan alasan nyata untuk menggunakan nama ini atau itu. Jadi, misalnya, Skobeev menyebut pramugara itu sebagai "ayah" jauh sebelum Nardin-Nashchokin memaafkan putrinya dan mengakuinya sebagai menantunya...

Terakhir, prinsip keenam adalah kesediaan untuk mengambil risiko, “terlepas dari ketakutan apa pun”: “saya akan menjadi kolonel atau orang mati.”

Cerita tersebut, menurut pengamatan A. S. Demin, “tidak hanya melambangkan tindakan si “nakal”, tetapi juga keadaan di mana ia beruntung, yaitu suasana hiruk pikuk bisnis secara umum, karena hanya dalam suasana bisnis. aktivitas yang dilakukan oleh orang yang energik mempunyai nilai tertentu dan dapat menundukkan kehendak orang lain yang kurang energik. Jadi, "penulis cerita mempertegas metodologi untuk mencapai kekayaan", sekaligus menyajikannya sebagai cara hidup yang benar-benar layak dan bahkan patut ditiru. Hagiobiografi, dengan demikian, menjelma menjadi novel picaresque yang “menyangkalnya”.

"The Tale of Frol Skobeev" sampai batas tertentu mencerminkan ciri lain dari budaya abad ke-17, di mana pertama-tama ada pemisahan dan kemudian "kehilangan" seseorang dari klan - "ras" atau kejahatan, dan pada akhirnya pada saat yang sama, menurut pengamatan Likhachev, gagasan tentang nasib berubah. Selain itu, perubahan-perubahan tersebut juga merupakan ciri khas dari era kebudayaan yang sedang digambarkan. Jika dalam “teosentrisme” kehidupan seseorang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan Gereja sebagai Tubuh Kristus, di mana ia menjadi anggotanya; Jika dalam “sosiosentris” terbentuk gagasan tentang tidak terpisahkannya nasib setiap orang dari nasib bangsa (nasib tanah, warisan, marga), maka dalam “egosentris” terbentuk “gagasan pribadi takdir... melekat secara individual bagi orang ini atau itu, suatu takdir yang bukan bawaan lahir, melainkan seolah-olah diilhami dari luar, yang sifatnya pembawanya yang harus disalahkan", yang juga akan menjadi salah satu tema novel favorit zaman sekarang.

3.2.5 Gagasan baru tentang takdir ini paling jelas termanifestasi dalam "Kisah Kesialan" , juga “meniru” cerita patericon. Karakter utama dari "Kisah" - Bagus sekali (tidak adanya nama untuk karakter utama adalah indikasi) muncul sebagai seseorang "secara umum", seseorang dalam dirinya sendiri - keturunan Adam dan Hawa, yang ciptaannya itu Bukan suatu kebetulan bahwa cerita ini dimulai. Karena melanggar perintah Bapa mereka, mereka diusir “dari surga suci Eden” (350), itulah sebabnya, menurut penulis anonim, ras manusia yang ia hasilkan di luar surga

Pada awalnya hal itu menjadi sulit diatur:

waspada terhadap ajaran ayah,

tidak patuh pada ibunya

dan bagi teman penasehat itu menipu...

... berubah menjadi kegilaan

dan diajarkan untuk hidup dalam kesia-siaan dan ketidakbenaran... (350)

Berdasarkan latar belakang tersebut, “Tale” menceritakan tentang nasib seorang Pemuda tak dikenal yang melanggar ajaran orang tuanya dan ajaran jaman dahulu, yang akhirnya ia jatuh ke dalam kuasa Duka-Kemalangan, yang darinya ia dapat melakukannya. singkirkan hanya dengan mengambil "jalan yang diselamatkan" - dengan mengambil sumpah biara ke biara .

Gambaran Duka-Kemalangan, yang digambar oleh "Kisah", secara bersamaan mewakili kekuatan eksternal yang memusuhi manusia ("ada orang-orang bersamaku, Duka, / bijaksana dan menganggur untukmu - / dan aku, Duka, menjadi terlalu bijaksana untuk mereka: / menimbulkan kemalangan besar pada mereka... ", 355), dan keadaan mentalnya yang menyimpang ("...kamu ingin hidup sesukamu! / Dan siapa pun yang tidak mendengarkan ajaran baik orang tuanya , / Aku akan mengajarinya, hai kesedihan yang menyedihkan... / dan dia akan mengajari musuhnya untuk bertobat," 357 ). Ini adalah sejenis kembaran Molodet. Segera setelah pahlawan meninggalkan lingkup nilai-nilai yang digariskan oleh zaman kuno yang saleh ("ajaran ayah" dan "orang baik"), segera setelah dia "dengan izin Tuhan, tetapi dengan tindakan iblis" memutuskan untuk menyombongkan diri dari "pikirannya yang besar" ("dan ​​kata-kata pujian selalu membusuk : / pujian merugikan manusia!”, 355), kemudian dia segera mendapati dirinya berhadapan dengan dirinya sendiri, yang tidak dapat dia atasi, seperti jin dikeluarkan dari botol: dari Yang Baik “klan dan suku akan melapor, / semua teman akan menyangkal diri” (352), “tanah airnya telah hilang” (354), jadi dia harus, memasang “kedai gunka ,” hidup “di belahan dunia yang tidak diketahui” (356).

Perkembangan cerdik dari situasi yang sama akan diberikan dalam "Kejahatan dan Hukuman" oleh F. M. Dostoevsky, di mana dalam peran Orang Baik - Rodion Raskolnikov, yang menjanjikan "ingatan ayahnya" - sebuah arloji untuk pegadaian tua, dan Duka- Kemalangan - kejahatannya, dihasilkan oleh teori "egosentris" "mereka yang berhak" dan "makhluk gemetar".

Sangat khas bahwa Orang Baik pergi ke biara bukan karena dia mencari keselamatan jiwanya, tetapi untuk menyingkirkan Duka-Kemalangan, yang “tidak sedetik pun, sayangnya, melekat padanya” :

Bagus sekali, jalur yang disimpan akan diingat -

dan sejak saat itu pemuda itu pergi ke biara untuk mengambil sumpah biara,

dan kesedihan tetap ada di gerbang suci,

Saya tidak akan lagi terikat dengan Molotets!

Dan kita tahu akhir dari kehidupan ini. (359)

Ungkapan terakhir terdengar hampir mengancam. Bagaimanapun, maknanya ambivalen. Dengan demikian, operasi amandel yang disajikan dalam biografi ini bukan sebagai norma untuk keluar dari situasi seperti itu, dan tentu saja bukan sebagai cita-cita hidup, tetapi sebagai semacam hukuman berat yang tak terhindarkan bagi mereka yang gagal “menyesuaikan” kehidupan duniawinya dengan mereka. "ajaran ayah".

Melanjutkan analoginya, kami mencatat bahwa dalam novel karya F. M. Dostoevsky, biara Molodets secara tipologis berhubungan dengan kerja paksa Raskolnikov, di mana satu-satunya buku yang diperbolehkan untuk dibaca adalah Injil...

Tempat kelahiran Santo Epiphanius, seorang Yahudi asal, adalah Fenisia 1: di tepi Sungai Eleuthera, mengalir dari Pegunungan Lebanon ke Laut Fenisia 2, tiga ladang 3 dari kota Nicea, terdapat desa Visanduk; di sini orang tua Santo Epiphanius tinggal, bertani; Selain seorang putra, mereka juga memiliki seorang putri, Callitropia, yang lebih muda darinya. Ketika anak laki-laki itu berumur sepuluh tahun, ayahnya meninggal, meninggalkan istrinya dengan tugas berat membesarkan anak-anak: keluarga yatim piatu hanya mempunyai cukup makanan untuk mereka, dan anak-anak itu masih kecil. Sang ibu terpaksa memberi makan mereka dengan hasil kerja tangannya sendiri. Beberapa tahun berlalu seperti ini. Kebetulan janda tersebut mempunyai seekor keledai yang sangat keras kepala dan kejam. Dan suatu hari sang ibu berkata kepada Epiphanius:

Anakku, ambillah keledai itu, bawa ke pasar kota, jual di sana dan belikan kami makanan.

Kamu tahu,” jawab Epiphany kepada ibunya, “keledai itu kejam, dan ketika pembeli memperhatikan hal ini di pelelangan, mereka akan mulai memukuliku.”

Pergilah, anakku, semoga Tuhan nenek moyang kita menjinakkan keledai itu,” kata ibunya. Kemudian anak laki-laki itu, menuruti perintah ibunya, membawa keledai itu ke kota untuk dijual. Di sini pembeli pertamanya juga seorang Yahudi. Menyadari penjual itu sebagai sesama anggota sukunya, dia mengatakan kepadanya:

Anakku, kamu dan aku percaya pada satu Tuhan yang mencintai kebenaran, dan kita tidak boleh saling menyinggung satu sama lain, agar tidak membuat marah Tuhan kita dan kemudian saling mengeluh. Jadi, mari kita evaluasi keledai itu dengan adil.

Epiphanius menanggapi ini:

Saya tidak ingin menjual keledai ini kepada Anda, karena dia masih belum terlatih, dan selain itu, dia keras kepala dan kejam; Hanya karena kelaparan dan tidak punya apa-apa untuk membeli makanan, ibu saya memutuskan untuk menjualnya. Namun sekarang aku mendengar darimu bahwa menyakiti sesamamu demi keuntungan adalah sebuah dosa, dan aku takut Tuhan akan menghukumku.

Kagum dengan kehati-hatian dan karakter baik pemuda tersebut, orang Yahudi itu memberinya tiga sen 4 dengan kata-kata:

Anakku, ambillah ini, belilah roti untuk ibumu dan kembalikan keledai itu ke rumahmu, dan jika keledai itu sudah jinak, simpanlah bersamamu; jika tidak, usir dia keluar agar dia tidak membunuh siapa pun.

Epiphanius pulang ke rumah dan dalam perjalanan dekat desanya dia bertemu dengan Christian Kleovius, yang ingin membeli seekor keledai. Namun pemuda jujur ​​itu menolak menjualnya. Selama percakapan mereka, keledai itu menjadi keras kepala dan mulai menendang sambil mendengus, dan kemudian, sambil melemparkan Epiphanius, berlari keluar jalan. Pemuda yang jatuh itu begitu hancur sehingga dia tidak bisa bangun dan berbaring di sana, menangis dengan sedihnya: pinggulnya yang memar terasa sangat sakit. Kleovius, mendekatinya, meraba pahanya dan menyilangkannya tiga kali. Epiphanius segera pulih dan berdiri. Kemudian, Kleovius menoleh ke keledai itu dan berkata:

Dalam nama Tuhan kita, Yesus Kristus yang disalibkan, saya perintahkan Anda untuk berhenti, dan karena Anda ingin membunuh tuan Anda, Anda sendiri tidak akan meninggalkan tempat ini.

Keledai itu langsung terjatuh dan mati. Terkejut dengan apa yang terjadi, pemuda itu bertanya kepada Cleovius:

Siapakah, Bapa, Yesus Kristus yang disalibkan, sehingga mukjizat seperti itu dilakukan dalam nama-Nya?

“Anak Allah yang disalibkan orang Yahudi,” jawab Kleovius. Epiphanius takut untuk mengungkapkan asal usul Yahudinya kepadanya dan pulang ke rumah dengan pemikiran tentang Kristus yang disalibkan dan dengan keinginan untuk percaya kepada-Nya. Sesampainya di depan ibunya, dia menceritakan semua yang telah terjadi. Sementara itu, yang terakhir, karena tidak punya apa-apa untuk dimakan bersama anak-anaknya, menjual ladangnya, dan memerintahkan Epiphanius pergi ke kota untuk mempelajari suatu kerajinan, sehingga nantinya dia bisa memberi makan dirinya sendiri, dia, dan saudara perempuannya. Saat Epiphanius berangkat ke kota, guru Yahudi yang kaya, Tryphon, yang mengenal baik orang tuanya dan memiliki beberapa perkebunan di desa mereka, datang dari kota ke Visanduka. Setelah mengetahui bahwa ibu Epiphanius adalah seorang janda, dan melihatnya dalam kemiskinan, dia berkata kepadanya:

Berikan aku anakmu, aku akan mengadopsi dia; dan jika kamu setuju, maka biarlah dia mulai dianggap sebagai putraku, dan kamu serta putrimu makan dari rumahku.

Janda itu dengan penuh kegembiraan memberikan putranya untuk diasuh oleh seorang dermawan yang tak terduga. Dan Epiphanius hidup seperti seorang putra di rumah Tryphon, diajari buku-buku Yahudi. Penerimaan cepat dan kecerdasan langka dari murid yang baik hati ini menjadikannya favorit guru. Tryphon bahkan ingin menikahkan putri satu-satunya dengannya. Tapi atas kehendak Tuhan dia meninggal. Segera orang tuanya meninggal, begitu pula ibunya Epiphania. Tetap menjadi satu-satunya pewaris seluruh harta Trifon, Epiphanius mengasuh saudara perempuannya Callitropia, menanamkan dalam dirinya perintah baik dari ayah dan gurunya yang bernama.

Suatu hari Epiphanius pergi ke desa asalnya untuk melihat tanah warisan yang ditinggalkannya setelah Tryphon. Dengan izin Tuhan, dia bertemu dengan biarawan Lucian, yang menulis buku dan menjualnya untuk memberi makan dirinya sendiri dan orang miskin. Tepat pada saat pertemuan Epiphanius dengan biarawan itu, seorang pengemis mencengkeram kaki Lucian dan berkata:

Kasihanilah aku, abdi Tuhan: Aku belum makan roti selama tiga hari sekarang, dan sekarang aku tidak tahu harus makan apa.

Beato Lucian, yang tidak membawa apa pun di tangannya, menanggalkan pakaiannya dan memberikannya kepada pengemis itu, sambil berkata:

Pergilah ke kota, jual pakaian ini dan belilah roti untuk dirimu sendiri.” Epiphanius, yang melihat ini, terkejut atas belas kasihan biksu yang ditemuinya dan, seolah-olah dalam keadaan antusias, melihat jubah putih bersinar turun ke atas biksu itu dan menutupinya. Karena ngeri, dia segera turun dari kudanya dan, sambil berlutut di depan biksu itu, berkata sambil membungkuk padanya:

Aku mohon, beri tahu aku siapa kamu?

“Pertama-tama beri tahu saya apa keyakinan Anda, lalu saya akan menceritakan tentang diri saya,” jawab Lucian. Epiphany berkata:

Saya seorang Yahudi.

Kemudian lawan bicaranya, seorang penatua yang cerdas, memperhatikan pengaruh anugerah keselamatan Tuhan pada orang Yahudi yang ditemuinya, menoleh kepadanya dengan kata-kata berikut:

Bagaimana Anda, sebagai seorang Yahudi, bertanya kepada saya, seorang Kristen: siapakah saya? Karena hanya ada sedikit kesamaan antara orang Yahudi dan Kristen. Sekarang Anda telah mengetahui bahwa saya adalah seorang Kristen, dan Anda tidak boleh lagi berbicara dengan saya.

Dan apa, Ayah, yang menghalangi saya menjadi seorang Kristen? - tanya Epiphanius dan menerima jawaban berikut dari pengikut Kristus:

Satu-satunya hal yang menghalangi Anda adalah Anda tidak mau, karena setiap perbuatan baik mendahului kemauan. Jika Anda benar-benar menginginkannya, Anda akan menjadi seorang Kristen.

Epiphanius tersentuh dengan kata-kata ini: meninggalkan niat awalnya untuk mengunjungi tanahnya di desa asalnya, ia kembali ke rumah kota, setelah sebelumnya memohon kepada lawan bicaranya untuk pergi bersamanya. Membawanya kepadanya, dia menunjukkan semua hartanya.

“Ini harta milikku, Ayah,” kata tuan rumah kepada tamu tersebut, “Saya ingin menjadi seorang Kristen dan menerima monastisisme, tetapi saya mempunyai seorang adik perempuan, apa yang dapat Anda ceritakan tentang dia?”

Nak, jawab orang Kristen itu, kamu bisa benar-benar menjadi seorang Kristen, jika kamu memiliki kekayaan duniawi dan saudara perempuan. Keduanya tidak bertentangan dengan iman Kristen yang suci. Anda tidak dapat menerima monastisisme. Pertama-tama, terimalah baptisan suci bersama saudara perempuanmu. Lalu menikahkannya dengan mahar yang cukup kepada seorang Nasrani. Kemudian, berikanlah apa yang tersisa kepada orang miskin. Dan kemudian Anda bisa menjadi biksu sejati.

“Semua ini, ayah,” kata Epiphanius, “Saya akan memenuhi semua ini sesuai dengan perintah Anda; jangan ragu untuk memasukkan kami ke dalam komunitas umat Kristiani.

Uskup harus diberitahu tentang hal ini, kata Lucian: tanpa dia tidak mungkin melaksanakan sakramen baptisan. Jadi aku akan menemuinya. Tetaplah dalam niat dan semangat yang tidak berubah untuk Kristus, Allah kita. Dan aku akan segera kembali padamu.

Lucian menemui uskup setempat. Epiphanius, setelah datang ke kamar saudara perempuannya, berkata kepadanya:

Saya ingin menjadi seorang Kristen dan menjalankan ritual biara.

- Apa yang kamu inginkan, - kakak menjawab kakaknya, - Itulah yang saya lakukan, dan apa pun yang Anda lakukan, itulah yang akan saya lakukan.

Mendengar keinginan Epiphanius untuk dibaptis, uskup sangat gembira dan berkata kepada utusan yang baik itu:

Pergilah, ajari pemuda itu dan saudara perempuannya tentang iman yang kudus dan ajari mereka tentang hukum Kristus. Ketika hari Minggu tiba dan kita masuk gereja, maka bawalah mereka kepada Tuhan yang maha pengasih dan dermawan, agar kita bisa mempersatukan mereka dengan-Nya dengan baptisan suci.

Ketika Lucian kembali ke Epiphanius, yang terakhir dan saudara perempuannya membungkuk ke tanah kepada yang lebih tua, bertanya kepadanya dengan berlinang air mata:

Kami berdoa kepadaMu, Bapa, segera jadikan kami orang Kristen.

Lucian, membesarkan mereka, mulai mengajarkan kesalehan Kristen: pengajaran, disertai dengan doa, berlanjut hingga hari Minggu hampir terus menerus, siang dan malam. Pada hari Minggu, Lucian membawa Epiphanius dan Callitropia kepada uskup. Setelah tersungkur di hadapan uskup, seperti di hadapan Kristus sendiri, mereka meminta pencerahan suci darinya. Setelah membesarkan mereka dan melakukan percakapan ramah dengan mereka, dia mengumumkan mereka. Uskup kemudian pergi ke gereja, dengan Lucian di belakangnya, diikuti oleh para katekumen baru. Ketika Epiphanius memasuki anak tangga pertama pintu masuk gereja, sandal kirinya terjatuh 5. Ketika dia melangkah ke ambang pintu dengan kaki telanjang, sandal itu jatuh dari kaki kanannya. Epiphanius tidak kembali untuk mengambil sandalnya, tetapi memasuki gereja tanpa alas kaki: dengan semangat yang begitu besar dia berjalan menuju Tuhan. Melihat Epiphanius di gereja, uskup melihat mahkota di kepalanya dan wajah yang dimuliakan. Dan uskup dan Lucian memimpin Epiphanius dan saudara perempuannya ke dalam kolam dan membaptis mereka dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus. Penerus Epiphanius adalah Lucian, dan penerus Callitropia adalah perawan suci Veronica. Pada Liturgi Ilahi, mereka yang baru dibaptis menerima Misteri Kristus. Kemudian, atas perintah uskup, mereka makan malam bersamanya dan tinggal di keuskupan selama delapan hari. Kemudian Epiphanius membawa saudara perempuannya, Lucian dan Veronica ke rumahnya: di sini, dengan mengambil seribu keping emas, dia menyerahkan mereka dan saudara perempuannya Veronica, sebagai atasan biarawati perawan Kristus, dan melepaskan kedua wanita tersebut. Akhirnya, setelah membagikan uang kepada mereka yang membutuhkan setelah menjual seluruh harta bendanya dan hanya menyisakan 400 koin emas untuk membeli buku-buku ilahi, pria yang baru dibaptis itu meninggalkan kota bersama Lucian ke biara yang didirikan oleh sesepuh. Sepuluh biksu bekerja di dalamnya, dengan rajin menulis buku dan menghidupi diri mereka sendiri dengan ini.

Epiphanius yang berusia dua puluh enam tahun menerima monastisisme dan diberikan di bawah kepemimpinan biksu pertama menurut Lucian, Hilarion, meskipun usianya masih muda, tetapi sempurna dalam kebajikan dan dihiasi dengan karunia mukjizat yang luar biasa. Melihat lebih dekat mentornya, pendatang baru itu mulai meniru kerja puasanya. Dia tidak hanya belajar, atas instruksi Lucian, dari Hilarion untuk membaca dan menulis buku-buku Yunani, tetapi dia juga belajar darinya tentang kehidupan pertapa yang berkenan kepada Tuhan dalam monastisisme. Dengan bantuan rahmat Kristus, Epiphanius menjadi makmur dan semakin kuat. Setelah kematian St. Lucian, pemimpinnya menjadi kepala biara dan mulai menjalani kehidupan yang lebih ketat. Sepertinya ini bukanlah manusia, melainkan salah satu Malaikat yang selalu mengabdi kepada Tuhan. Makanan Hilarion termasuk roti dengan sedikit garam dan air. Dan dia memakannya setiap dua hari sekali, atau dua hari, atau tiga hari sekali, dan terkadang dia tidak makan selama seminggu penuh. Epiphanius, melihat puasa seperti itu, berusaha keras untuk menirunya, dan kemudian sepanjang hidupnya ia mematuhi aturan puasa yang diadopsi dari Hilarion yang lebih cepat. Tuhan menghadiahi orang suci-Nya dengan karunia mukjizat. Awal mukjizatnya adalah seperti ini. Biara dikelilingi oleh daerah tanpa air, dan para saudara berjalan sejauh 5 mil untuk mengambil air, dan kemudian pada malam hari, karena panasnya matahari yang tak tertahankan di siang hari. Suatu hari di hari yang sangat panas terjadilah beberapa pengembara yang lewat datang ke biara untuk menghilangkan dahaga mereka. Tetapi para bhikkhu tidak dapat melakukan ini, karena tidak ada setetes air pun yang ditemukan di vihara pada saat itu. Para pengelana sudah menantikan kematian mereka. Epiphanius, merasa kasihan pada mereka, mengulurkan tangannya ke bejana anggur yang ada bersama mereka, dan, sambil menyentuhnya, berkata kepada saudara-saudaranya:

Percayalah, saudara-saudara, bahwa Dia yang dahulu mengubah air menjadi anggur, kini mampu mengubah anggur menjadi air (Yohanes 2:1-11).

Dan seketika itu juga, menurut perkataan Epiphanius, anggur itu berubah menjadi air. Para pengelana yang gembira tidak hanya mabuk, tetapi juga memberi minum ternak mereka. Setelah itu air menjadi anggur kembali. Setiap orang tanpa sadar terkejut dengan mukjizat tersebut dan sejak saat itu mulai sangat menghormati Epiphanius atas kesucian hidupnya. Dia, karena tidak mampu menerima penghormatan dari saudara-saudaranya, diam-diam meninggalkan biara dan berlindung di gurun Spanidrion, memakan sereal yang tumbuh di sini.

Setelah beberapa saat, empat puluh orang Saracen 6 yang sedang berjalan melalui gurun itu, melihat Epiphanius dalam jubah biara, mulai mengejeknya. Di antara para perampok, ada satu yang jahat, yang paling terkenal karena kebrutalan dan ketidakmanusiawiannya. Menghunus pedangnya, dia ingin menyerang Epiphanius.

Namun begitu perampok itu mengangkat tangannya untuk menyerang, matanya mulai melihat dengan jelas. Karena terkejut, dia melemparkan pedangnya ke tanah, menunjuk ke arah rekannya ke matanya yang sudah sembuh. Saksi mata mukjizat tersebut secara paksa membawa Epiphanius bersama mereka, dengan mengatakan:

Anda adalah tuhan kami, berjalanlah bersama kami dan lindungi kami dari masalah yang menimpa kami.

Orang suci itu berjalan bersama mereka selama tiga bulan. Menjaga mereka dari segala perbuatan jahat dan tidak membiarkan mereka melakukan sesuatu yang tidak tertib di depan mata mereka, selama ini dia mengajari mereka pengetahuan tentang Tuhan yang benar, menanamkan dalam diri mereka rasa takut yang menyelamatkan akan Tuhan.

Jika Anda tidak menghentikan perbuatan jahat Anda, katanya kepada mereka, Anda tidak akan makmur di bumi dan akan binasa karena hukuman, murka Tuhan.

Namun, biksu yang lemah lembut itu tidak bisa lama lagi menjadi pemimpin para perampok pemberani. Setelah tiga bulan, instruksi dan pengekangan Malaikat dalam wujud manusia yang tak henti-hentinya menjadi benar-benar tak tertahankan bagi iblis dalam wujud manusia. Dan jika, ketika mereka bertemu dengan pembuat mukjizat - seorang biarawan, mereka memintanya untuk berjalan bersama mereka, sekarang, sebaliknya, mereka memohon kepada orang suci itu untuk menjauh dari mereka ke tempat asalnya. Membawanya ke sana, mereka mengatur sebuah gubuk untuknya. Kemudian mereka mengucapkan selamat tinggal padanya, kecuali orang yang percaya kepada Kristus dan menjadi murid biarawan yang layak. Selama satu setengah tahun, guru yang mencintai Kristus mengajari pencuri yang bertobat kitab-kitab Ilahi dan mengajarinya tentang kehidupan puasa. Kemudian sang pembimbing pergi bersama muridnya ke biara St. Hilarion dan memintanya untuk membaptis katekumen baru. Kepala Biara Agung melaksanakan sakramen ini atas dia, memanggilnya John. John tidak meninggalkan gurunya dan menggambarkan hidupnya sampai kematiannya, yang terjadi sebelum kematian biarawan itu.

Dalam perjalanan kembali dari biara ke sel gurun, Santo Epiphanius dan muridnya yang baru dibaptis Yohanes bertemu dengan seorang pemuda kerasukan setan yang berkeliaran telanjang di padang pasir. Karena kasihan padanya, orang suci itu, setelah berdoa kepada Tuhan Allah, mengusir setan itu darinya. Setan itu, meninggalkan bekas korbannya, berteriak:

O Epiphanius, kamu mengusirku dari tempatku, tempat aku tinggal selama dua puluh dua tahun, dan aku akan menyeretmu ke Persia, di mana kamu akan menghadap raja di luar keinginanmu.

Dengan ini iblis itu menghilang. Pemuda itu pulih sepenuhnya dan, sambil terjatuh di kaki tabibnya, mengucapkan terima kasih. Setelah mengajari orang yang disembuhkan untuk bersyukur kepada Tuhan, orang suci itu mengirimnya pulang. Sementara itu, iblis yang diusir, setelah datang ke Persia 7, memasuki putri raja dan mulai sangat menyiksanya. Pada saat yang sama dia berteriak:

Jika Epiphanius tidak datang ke sini, saya tidak akan meninggalkan wanita muda ini. Epiphanius, seorang Fenisia sejak lahir, datang ke sini dan saya akan menikahi putri raja.

Raja, setelah mendengar tentang negara Fenisia, mengirim pelayannya ke sana untuk mencari Epiphanius. Mereka, menanyakan tentang dia di semua kota dan desa di Phoenicia, tidak dapat menemukan apa pun dan hampir dibunuh oleh penduduk asli, yang mengira mereka sebagai mata-mata. Setelah mereka kembali dengan tangan kosong kepada raja, iblis yang masih gadis terus berteriak dengan keras:

Epiphanius tinggal di gurun bernama Spanidrion, bawa dia ke sini.”

Kemudian raja, memanggil tiga puluh orang terdekatnya, berkata kepada mereka:

Setelah melepaskan pakaian Persia Anda dan mengenakan pakaian Yunani, pergilah ke Phoenicia dan cari tempat sepi bernama Spanidrion. Di sana Anda akan menemukan seorang pria bernama Epiphanius. Bawa dia bersamamu dan bawa dia kepadaku.

Setelah berganti pakaian, para utusan berangkat dan mencapai gurun yang disebutkan. Mereka mencari Epiphanius di sini untuk waktu yang lama. Akhirnya, atas arahan seorang pria, mereka datang ke selnya pada malam hari, ketika orang suci itu, menurut adat, melakukan salat malam bersama muridnya. Mereka mengetuk pintunya dengan keras. Tetapi petapa Kristus, yang tidak ingin mengganggu aturan doanya, berdiri dalam doa, sama sekali tidak takut dengan ketukan itu dan seolah-olah tidak menyadarinya. Karena sangat marah, pihak Persia akhirnya memutuskan untuk mendobrak pintu sel. Salah satu dari mereka mengangkat senjatanya untuk menghantam pintu. Dan tiba-tiba tangannya yang terangkat menjadi kaku dan kering. Sisanya, karena takut, tanpa sadar menjauh dari sel dan mulai menunggu hari yang akan datang. Saat fajar, Epiphanius yang telah menyelesaikan shalat malam dan subuh, membuka pintu dan keluar. Melihat bhikkhu tersebut, korban tersungkur di hadapannya dan berkata:

Kasihanilah aku, hamba Tuhan yang abadi.

Apa yang kamu minta dari orang berdosa? - tanya orang suci Tuhan yang rendah hati.

“Saya datang ke tempat ini dalam keadaan sehat,” jawabnya, “dan sekarang tangan saya sudah kering.”

“Sama seperti kamu menjadi sehat,” kata orang suci itu, “maka jadilah sehat.”

Dengan kata-kata ini, dia menyentuh tangan yang layu itu, dan segera menjadi sehat, seperti tangan lainnya. Setelah melihat mukjizat seperti itu, rekan-rekan dari orang yang disembuhkan itu mendekati orang suci itu dan, sambil membungkuk, mengungkapkan kepadanya tujuan kedatangan mereka: mereka memintanya untuk pergi menghadap raja untuk menyembuhkan putrinya. Biksu itu, menyadari bahwa roh yang dia usir dari masa mudanya telah memasuki putri raja Persia, mempersenjatai dirinya melawan iblis dengan doa dan, dengan harapan kepada Tuhan, berangkat bersama muridnya dengan menunggang unta para pria Persia. Setelah tiga puluh lima hari, para pengelana mencapai Persia dan berhenti di kota Urion.Tiga orang Persia pergi menemui raja untuk mengumumkan kedatangan Epiphanius. Raja segera memerintahkan agar dia dihadirkan kepada dirinya sendiri. Bhikkhu itu mendatanginya sebagai orang sederhana, dan bukan sebagai raja. Penguasa duniawi menyambut hamba setia Raja Surgawi, yang bangkit dari singgasananya. Orang suci itu berbicara dengannya tentang Tuhan yang benar, Kristus Juruselamat kita, tentang kuasa-Nya yang tak terkalahkan, mengusir setiap ras setan. Setelah percakapan, putri kerajaan yang kerasukan itu dibawa ke pembuat keajaiban. Setelah berdoa kepada Tuhan untuk wanita yang menderita itu, orang suci itu membuat tanda salib di atasnya sebanyak tiga kali. Dia hampir tidak punya waktu untuk menyelesaikannya ketika iblis itu meninggalkan gadis itu, yang kemudian menjadi sehat sepenuhnya. Senang dengan kesembuhan putrinya, raja membungkuk kepada biksu itu.

Salah satu penyihir Persia 8, yang melihat keajaiban itu, berseru kepada biksu itu:

Wahai orang Majus terkasih, yang datang ke sini untuk mengoreksi ajaran kami, tinggallah di sini bersama kami dan ajari kami, dan kami semua, orang Majus Persia, akan mendengarkan Anda.

Menanggapi kata-kata penyihir itu, orang suci itu memandangnya dengan pandangan mengancam dan berkata kepadanya dengan marah:

Wahai musuh kebenaran! Biarlah bibirmu yang bohong terhenti, memanggilku, hamba Tuhanku Yesus Kristus, seorang penyihir.

Dan seketika itu juga penyihir itu terdiam. Semua orang tanpa sadar merasa ngeri. Orang yang mati rasa itu tersungkur di kaki hamba Tuhan Yang Maha Tinggi dan membungkuk padanya untuk mengendurkan lidahnya. Setelah mendapat petunjuk yang cukup, orang benar yang penuh belas kasihan itu menyembuhkan orang yang dihukum.

“Aku telah berdosa terhadapmu, hamba Tuhan,” teriak orang yang telah disembuhkan itu, “maafkan aku.”

Sementara itu, raja yang bersyukur memerintahkan agar tabib ajaib itu membawakan banyak emas, perak, dan batu mulia. Bhikkhu yang tidak tamak itu tidak mengambil apa pun untuk dirinya sendiri.

Kami tidak menuntut, katanya kepada raja, kekayaan sementara ini, berharap di masa depan kehidupan yang lebih baik dan kekal yang dijanjikan kepada kami oleh Tuhan kami Kristus. Anda menyimpan milik Anda untuk diri Anda sendiri; kamu menyukai perolehan, dan karena itu kamu menghancurkan jiwamu, karena sebagai pencinta emas, kamu mencuri harta orang lain, tetapi tidak memberikannya kepada mereka yang membutuhkan.

Ia pun menolak ajakan raja untuk makan malam bersamanya.

Sepotong roti dedak dan sedikit garam sudah cukup bagiku untuk menguatkan tubuhku yang lemah ini,” ucap sang Agung Lebih Cepat menanggapi seruan kerajaan. Ketika raja, meskipun orang suci itu menolak, memerintahkan dia dan Yohanes untuk dibawa ke ruangan khusus ke meja yang penuh dengan hidangan mahal, petapa yang ketat itu tidak mencicipi apa pun selain roti.

Pengikut Kristus yang sejati menghabiskan sepuluh hari di istana, mengajari raja tentang iman Kristen yang suci. Namun benih-benih dakwah Kristiani jatuh pada hati yang membatu dan pikiran yang dibutakan oleh kedengkian. Pada pertemuan terakhirnya dengan raja yang tidak percaya, Santo Epiphanius berkhotbah di hadapannya sebuah ajaran tentang penilaian yang benar, tentang belas kasihan, tentang orang Majus sebagai pelayan iblis, dan tentang tidak diperbolehkannya dia berperang melawan raja-raja Kristen:

Jika Anda berperang melawan mereka, maka Anda akan menjadi musuh Kristus sendiri yang disalibkan dan Anda akan mati dengan cara yang mengerikan,” orang saleh itu mengakhiri khotbahnya, diantar dari kamar kerajaan oleh penguasa sendiri. Saat meninggalkan mereka, hamba Tuhan Yang Hidup melihat orang mati dibawa untuk dikuburkan. Setelah memerintahkan mereka yang membawanya untuk berhenti, Santo Epiphanius, sambil memandang ke surga, berkata:

Anak Allah, yang membangkitkan Lazarus yang berumur empat hari dari kematian (Yohanes 11:39-44), bangkitkan pula orang mati ini untuk kemuliaan nama-Mu yang maha kudus.

Setelah berdoa, Santo Epiphanius menyentuh orang yang meninggal itu, dan dia segera hidup kembali. Orang-orang di sekitar merasa ngeri dan mengira pembuat mukjizat itu sebagai salah satu dewa. Biksu yang rendah hati, yang menyebut dirinya hamba Tuhan, berkhotbah kepada mereka tentang Tuhan yang benar, yang dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus. Karena para pendengarnya bukan dari domba Kristus, ia bergegas pulang ke negerinya sendiri. Raja ingin mengirim pasukan pengawal bersamanya ke perbatasan Persia. Namun pejuang Kristus yang tak gentar itu menolak.

“Aku punya Tuhan yang melindungiku,” katanya kepada raja, “dan prajurit-prajurit-Nya—Malaikat suci.”

Kemudian raja, mengucapkan selamat tinggal kepada pertapa itu, menyuruhnya pergi dengan kata-kata:

Pergilah dengan damai, Epiphanius, kemuliaan bangsa Yunani, ingatlah juga tentang kami yang berada di Persia.

Dan orang suci yang dilindungi Tuhan itu pergi ke sel gurunnya, yang diciptakan untuknya oleh kaum Saracen. Sesampainya di sana, dia kembali menyerah pada keheningan.

Tidak ada air untuk jarak jauh di sekitar desa. Orang suci Tuhan, setelah berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan Allah, menghasilkan sumber air dari tanah kering, seperti yang pernah dilakukan Musa dari sebuah batu di padang gurun (Bil. 20:11). Kemudian sang pertapa, dengan bantuan muridnya, menanam sebuah taman kecil, menanam biji-bijian yang dapat dimakan di dalamnya dan menyiraminya dari mata air yang indah. Namun binatang-binatang yang masuk ke dalam taman itu memakannya. Ketika melihat para pengunjung yang tidak menyenangkan ini di taman, bhikkhu tersebut menyapa mereka, seolah-olah kepada orang-orang, dengan ucapan berikut:

Jangan merugikan orang miskin dan berdosa yang menetap di sini untuk meratapi dosa-dosanya: Saya sudah memiliki sedikit dari biji-bijian ini yang diberikan Tuhan kepada saya untuk rezeki saya.

Dan hewan-hewan itu, seolah-olah pengertian, dibiarkan dalam rasa malu dan tidak lagi menyakiti orang suci itu. Ketenaran pertapa suci gurun Spanyol menyebar ke seluruh Phoenicia. Dia kembali membawa para Saracen kepadanya, yang ingin menerima berkahnya dan menciptakan tiga sel lagi untuk banyak murid yang berkumpul di sekitarnya. Segera seluruh biara dibentuk di sini, berjumlah 50 saudara. Di antara mereka adalah putra epark Romawi 9 Aetius Callistus. Dia menerima monastisisme dari Epiphanius karena alasan berikut. Dirasuki setan saat remaja, dia pernah melihat Epiphanius dalam mimpi berkata kepadanya:

Apakah kamu ingin, Callistus, aku mengusir roh najis darimu?

Siapakah engkau, Tuanku, yang mampu mengusir penyiksa kejam itu dariku? - tanya anak laki-laki yang muncul. Dia menjawabnya:

Saya Epiphanius, tinggal di Palestina Phoenicia, di biara gurun bernama Spanidrion. Jika saya mengusir roh jahat dari Anda, maukah Anda datang kepada saya dan tinggal bersama saya di biara saya?

“Tuan,” jawab pasien itu, “usir saja si penyiksa itu keluar dari saya, dan saya akan segera tinggal bersama Anda.”

Dengar, Nak,” Epiphanius memperingatkan Callista, “jangan mengingkari janjimu.”

Bangun tidur, orang yang kerasukan itu merasa benar-benar sehat dan memberi tahu orang tuanya tentang kesembuhan ajaibnya. Setelah tiga bulan, Callistus menoleh kepada mereka dengan permintaan seperti itu.

Izinkan saya pergi ke Palestina Phoenicia untuk mencari Tuan Epiphanius agar bisa tinggal bersamanya - saya khawatir iblis penyiksa akan kembali kepada saya.

Orang tuanya segera mengirimkan putranya kepada biksu itu dengan membawa budak dan banyak emas dan perak. Setelah menemui tabibnya, wanita yang disembuhkan itu menerima monastisisme dari tangannya dan memberinya emas dan perak yang dibawanya untuk pembangunan biara; Dia mengirimkan budaknya sendiri kepada orang tua mereka.

Pada saat itu, petapa Kristus lainnya terkenal di seluruh Palestina - St. Hilarion 10 Besar, yang memiliki tempat tinggalnya sendiri di gurun dekat Gas Maium. Santo Epiphanius pernah mengunjunginya bersama muridnya John. Kepala biara dan saudara-saudaranya dengan baik hati menerima para tamu dan menjaga mereka selama beberapa hari. Pada saat ini, iblis, yang mengambil gambar Epiphanius, pergi ke biaranya, seolah-olah kembali dari Hilarion Agung. Setan yang telah berubah itu terlihat oleh seorang saudara yang ceroboh dan lalai yang meninggalkan biara karena hal yang tidak perlu. Salah mengira dia sebagai Epiphanius yang asli, dia membungkuk padanya, dan segera iblis itu memasukinya dan mulai menyiksanya. Para bhikkhu, melihat pria yang sedang mengamuk itu, menjadi bingung bagaimana penyakit ini bisa menimpa bhikkhu yang sampai saat itu masih sehat, dan mereka berduka atas penyakitnya. Apa yang tidak dapat dipahami oleh saudara-saudara yang bersamanya, telah diramalkan oleh kepala biara mereka yang tidak hadir dan cerdas dengan semangatnya.

Ayah,” kata Epiphanius kemudian kepada Hilarion, “serigala itu masuk ke dalam kawananku dan membingungkan domba-dombaku: aku akan mengusirnya.”

Setelah mengatakan ini, dia mengucapkan selamat tinggal kepada sesepuh agung dan saudara-saudaranya. Kembali dengan tergesa-gesa ke biara, dia, dengan kehadirannya, memaksa iblis masuk dari korban penipuannya. Orang yang disembuhkan itu menceritakan kepadanya bagaimana dia menjadi kerasukan. Setelah ceritanya, orang suci itu mengajar saudara-saudaranya untuk menjaga diri mereka dari tipu muslihat iblis.

Tak jauh dari Biara Epiphanius, di sepanjang jalan setapak yang melintasi gurun pasir, hiduplah seekor singa ganas yang membunuh banyak orang yang lewat, sehingga para pelancong hanya berjalan dalam kerumunan yang sangat banyak. Setelah berkumpul suatu hari, mereka datang ke biara menemui biksu tersebut dan melaporkan tentang haus darah binatang itu, yang telah membunuh banyak orang. Setelah mendengarkan mereka, biksu itu berkata kepada mereka:

Mari kita pergi, anak-anak, dalam nama Tuhan, dan melihat singa itu.

Dan semua orang pergi. Saat mendekati sarang singa, rasa takut menimpa semua orang, dan semua orang ingin lari kembali. Namun orang suci itu berkata:

Tunjukkan padaku tempatnya.

Mereka menunjukkannya padanya, berdiri di kejauhan. Kemudian bhikkhu itu mendatangi binatang itu sambil berseru:

Dimanakah tempat tinggal singa?

Singa segera, mendengar suara manusia, melompat keluar dari sarangnya; tetapi, ketika melihat wajah orang suci itu, dia terjatuh dan mati. Mereka yang berdiri di kejauhan, melihat singa keluar, berlari ketakutan dan berharap dia akan mencabik-cabik Epiphanius. Orang suci Tuhan berteriak kepada mereka dengan suara nyaring:

Jangan takut, anak-anak: datang dan lihatlah mayat binatang itu.” Setelah ragu-ragu, mereka memberanikan diri untuk mendatangi orang suci itu dan, melihat seekor singa mati tergeletak di kakinya, sangat terkejut, memuliakan Tuhan.

Bersama dengan karunia mukjizat dan banyak lainnya, Tuhan menganugerahi hamba-Nya yang setia dengan karunia pengetahuan dan penafsiran Kitab Suci yang luar biasa. Membacakannya kepada saudara-saudaranya, dia menjelaskannya dengan jelas dan dapat dimengerti oleh semua orang. Seorang filsuf Yunani mendengar tentang pengetahuan dan kecerdasannya yang tinggi. Sesampainya dari Edessa 11 ke biara orang suci, sang filsuf berdebat dengannya berdasarkan buku-buku orang bijak Hellenic: dia memuji politeisme Yunani, dan Epiphanius membuktikan dengan ajaran Kitab Suci kebenaran iman Kristen di Tuhan Yang Maha Esa, yang dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus. Ilmuwan Yunani menghabiskan satu tahun penuh di biara orang bijak Kristen, berdebat dengannya dan mengamati dengan cermat kehidupan orang suci dan murid-muridnya yang setara dengan malaikat. Terlebih lagi, melihat mukjizat yang dilakukan oleh Epiphanius, sang filosof sedikit demi sedikit mulai mengetahui kebenaran Kristus. Akhirnya, mukjizat berikutnya sangat mengejutkannya dan akhirnya membuatnya menjadi Kristen. 60 orang membawa orang kerasukan yang diikat dengan rantai ke biara 12. Biksu itu berkata kepada sang filsuf:

Dengar, filsuf, berdebat dengan Epiphanius yang berdosa: apakah kamu mengusir setan ganas dari orang ini dengan memanggil dewa-dewamu, sehingga aku akan percaya kepada mereka; atau saya akan berseru kepada Tuhan saya, Yesus Kristus yang disalibkan, dan mengusir setan, dan kemudian Anda akan beralih ke iman Kristen kami.

Sang filsuf terdiam, tidak dapat menemukan jawaban. Kemudian orang suci itu, sambil memanggil nama Tuhan, menegur setan itu dan mengusirnya dari ciptaan Tuhan. Setelah mukjizat ini, sang filosof tersungkur di kaki pembuat mukjizat, meminta baptisan dan mengakui Satu-satunya Tuhan yang benar, Kristus yang disalibkan. Biksu itu mengirim orang yang bertobat itu ke Hilarion, yang membaptisnya dengan nama Epiphania. Orang yang baru dibaptis itu kemudian menjadi biksu dan menjadi presbiter dan kepala biara.

Setiap hari, sejumlah besar saudara dan umat awam datang menemui bhikkhu tersebut dari berbagai tempat. Untuk menghindari banyak orang yang tidak diinginkan dalam kesendirian sucinya, Epiphanius memutuskan untuk pensiun ke negara Mesir. Mengetahui sepenuhnya bahwa saudara-saudaranya tidak akan membiarkan dia pergi, dia memanggil mereka dan berkata kepada mereka:

Saya ingin mengunjungi Hilarion yang lebih tua.

Saudara-saudara, menyadari niat mentor mereka, tersungkur sambil menangis di hadapannya dan memohon agar dia tidak meninggalkan mereka. Orang tua itu berjanji untuk tidak meninggalkan mereka dan tetap berada di selnya. Namun setelah 10 hari, bersama muridnya John, dia diam-diam meninggalkan biara dan pergi ke Yerusalem 13. Setelah memuja Pohon Salib Tuhan Pemberi Kehidupan di sini, dia berdoa di tempat suci Yerusalem lainnya. Kemudian, dia pergi ke Joppa 14, di mana terdapat dermaga laut, dan menaiki kapal yang berlayar ke Alexandria 15. Di pintu masuk kota ini, ia bertemu dengan guru hukum Yahudi, Aquila, yang ingin berdebat dengannya tentang iman berdasarkan Kitab Suci. Perselisihan berlanjut selama dua hari. Akhirnya, orang Yahudi yang dikalahkan oleh orang Kristen ingin dibaptis. Biksu itu membawanya ke Uskup Agung Athanasius 16. Orang suci itu dengan senang hati menerima keduanya: orang Yahudi sebagai orang yang telah berpaling kepada Kristus, dan Epiphanius sebagai orang yang telah mengarahkannya ke jalan yang benar. Tak lama kemudian, Epiphanius dari Alexandria pergi bersama muridnya ke Thebaid 17. Mereka bertemu di sini oleh mantan murid Anthony the Great 18 Paphnutius.

“Berkatilah kami, ayah,” kata biksu itu kepadanya.

Untuk ini dia menjawab:

Terberkatilah kamu dari Tuhan.

Setelah berdoa, mereka duduk dan berbicara: Epiphanius bertanya kepadanya tentang kehidupan Anthony, dan dia menceritakan kepadanya tentang hal itu.

Saya ingin, Ayah,” katanya setelah cerita ini, “tinggal di gurun Nitrian 19.”

Pergilah,” jawab lawan bicara Eupiphanius, “dan nikmati percakapan dengan para bapa suci yang tinggal di Nitria, dan kumpulkan dari mereka makanan rohani, yang dengannya Anda akan memberi makan domba verbal di pulau Siprus 20.”

Kata-kata Paphnutius adalah ramalan tentang masa depan keuskupan Epiphanius di pulau Siprus. Setelah mengucapkan doa, lawan bicaranya berpamitan dan masing-masing berpisah. Ketika dia mendekati kota Leonitopol, Epiphanius mendengar bahwa di dekat kota itu ada sebuah biara tempat tinggal biksu Ierax - seorang pria yang berpenampilan saleh, dia sebenarnya adalah seorang bidat, karena dia mengajarkan tentang tubuh kita dengan cara yang tidak lazim. Menurutnya, tidak akan dibangkitkan, melainkan Tuhan akan memberikan tubuh lain di kehidupan yang akan datang. Sebab ada tertulis: “ kamu debu dan kamu akan kembali menjadi debu“(Kejadian 3:19).

Ia juga mengatakan bahwa anak-anak akan menjadi tidak sempurna pada usia tersebut. Epiphanius, ketika masih di Palestina, mendengar tentang dia dan ingin bertemu dengannya. Hierax juga mendengar tentang biksu itu dengan cara yang persis sama. Sesampainya di biara ini, orang suci itu melihat banyak orang mendengarkan ajaran Hierax: semua orang menganggapnya berbudi luhur, seperti seorang puasa yang tidak makan minyak atau minum anggur. Melihat dua biksu pengembara, Hierax bertanya kepada mereka:

Asalmu dari mana?

Dari Palestina, jawab para pengembara. Setelah menanyakan nama mereka, dia menjadi sedih: Epiphanius, yang terkenal di Mesir karena kesucian dan kebijaksanaannya, tidak menyenangkan baginya. Tidak lagi memperhatikan Epiphanius, dia terus mengajar orang-orang. Ketika bidat dalam khotbahnya membahas kebangkitan orang mati dan mulai mengajarkan bahwa tubuh manusia tidak akan dibangkitkan, Epiphanius, karena tidak mampu menanggung kesalahannya, menyapanya dengan kata-kata teguran seperti itu.

Biarlah bibirmu tertahan, agar kamu belajar untuk tidak menghujat harapan kami.

Dan seketika itu juga orang yang tertipu itu menjadi mati rasa dan tidak bergerak. Para saksi keajaiban seperti itu sangat ketakutan. Dan pekerja ajaib itu mulai mengajarkan tentang kebangkitan orang mati, memastikan bahwa mereka akan bangkit dalam tubuh yang sama, tetapi hanya dimodifikasi, di mana mereka hidup di dunia ini. Setelah beberapa jam menyampaikan khotbahnya, orang suci itu berkata kepada orang yang dihukum:

Pelajari iman yang benar dan ajarkan kepada orang lain.

Dan orang bodoh itu tiba-tiba berbicara, mengakui kesalahannya dan berjanji untuk bertobat. Bhikkhu itu cukup mengajarinya tentang keyakinan yang benar, dan kemudian pergi ke Thebaid Atas. Ada satu tempat sepi bernama Vuvulie. Setelah menetap di dalamnya, orang suci itu tinggal di sini selama tujuh tahun. Namun gurun ini tidak menyelamatkannya dari pengunjung. Di antara mereka ada seorang filsuf asli bernama Eudaemon, yang datang untuk berdebat dengan orang suci tentang iman; Sang filosof didampingi putranya yang salah satu matanya bengkok. Setelah perdebatan panjang, orang suci itu memandang putra sang filsuf dan berkata kepada putra sang filsuf:

Mengapa Anda tidak merawat putra Anda untuk menyelamatkannya dari cacat fisiknya?

“Jika di seluruh surga,” si penanya menjawab sambil tertawa, “hanya ada satu putra Evdemon, yang bermata satu, maka saya seharusnya merawatnya.” Tetapi karena orang-orang yang kesepian itu banyak jumlahnya di bumi, biarlah dia tetap demikian.

Namun jika kenyataannya, di seluruh surga, hanya anak Anda yang bengkok, dan semua orang di bumi melihat dengan kedua matanya, lalu apa yang akan Anda lakukan untuk menyembuhkannya? - Epiphanius terus bertanya pada Eudaimon.

Tidak ada yang lain,” jawab sang filsuf, “kecuali dia akan berkata pada dirinya sendiri: tidak ada orang yang lebih malang di seluruh dunia selain anakku.”

“Jangan menganggap apa yang saya katakan sebagai lelucon,” kata orang suci itu, “tetapi berikan saya putra Anda untuk disembuhkan dan Anda akan melihat kemuliaan Tuhan,” keberatan orang suci itu. Kemudian dia mengambil anak itu, membuat tanda salib tiga kali pada matanya, dan menyembuhkannya. Saat melihat mukjizat seperti itu, sang filsuf dan putranya percaya kepada Kristus. Setelah cukup mempelajari iman yang benar, Eudemon, bersama seluruh keluarganya, menerima baptisan dari uskup setempat.

Ketenaran yang sama tentang Santo Epiphanius, yang membawa banyak orang kepadanya, memunculkan keinginan di antara para uskup Mesir untuk secara paksa menjadikan biarawan itu sebagai orang suci di beberapa kota setempat. Tetapi orang suci itu secara rohani melihat niat para uskup dan berkata kepada muridnya:

Ayo kembali, Nak, ke tanah air kita.

Dan mereka berdua pergi ke Phoenicia. Dalam perjalanan, mereka memasuki biara Hilarion yang agung, tetapi tidak menemukan penatua di sana: banyak pengunjung ke biara ini mendorongnya untuk pensiun ke tempat sepi yang terletak di kota Paphos 21 di Siprus. Saudara-saudara, menangisi ayah mereka yang telah meninggalkan mereka, melihat Santo Epiphanius di hadapan mereka dan merasa terhibur dalam kesedihan mereka: selama empat puluh hari dia menghibur mereka. Kemudian, dia pergi ke biaranya di Spanidrion, di mana semua orang bersukacita atas kepulangannya. Tahun itu terjadi kelaparan di Phoenicia akibat kekeringan. Setelah mengetahui kembalinya pekerja ajaib yang hebat itu, banyak orang datang ke biaranya, dengan sungguh-sungguh memohon padanya untuk meminta hujan kepada Tuhan, agar bumi dapat memberikan buahnya.

“Mengapa kalian mengganggu saya,” kata orang suci itu kepada mereka, “Saya adalah orang yang berdosa.”

Namun mereka memintanya untuk waktu yang lama dan tanpa lelah. Akhirnya, orang suci itu, yang mengurung diri di selnya, mulai berdoa doa yang diinginkan. Dan tiba-tiba langit, yang sampai sekarang benar-benar cerah, tertutup awan petir, yang menyebabkan hujan lebat dan tiada henti mengguyur seluruh Phoenicia selama tiga hari. Kemudian orang-orang mulai meminta kepada wali Tuhan untuk menghentikan hujan. Melalui doa orang suci, hal itu berhenti, dan pada tahun itu terdapat banyak sekali buah-buahan duniawi.

Semakin ketenaran orang suci itu meningkat, menarik banyak pengunjung setiap hari, semakin dia berpikir untuk meninggalkan Phoenicia lagi. Niatnya segera berubah menjadi keputusan. Di Lycia 22, tempat pembaptisan Santo Epiphanius, seorang uskup meninggal, dan orang-orang kudus di kota-kota sekitarnya berkumpul untuk memilih uskup baru, sementara mereka mengenang Santo Epiphanius. Di antara mereka yang hadir di dewan tersebut adalah seorang biksu Poluvius yang muda, namun sempurna dalam hidupnya, suci dan berbudi luhur, yang mengenal biksu tersebut. Para uskup memerintahkan dia untuk menunggang kuda ke biara Spanidrion secepat mungkin dan diam-diam mencari tahu apakah Epiphanius benar-benar telah kembali dari Mesir dan apakah dia berada di biaranya.

“Jangan mengungkapkan tugas tersebut kepada siapa pun, bahkan kepada Epiphanius sendiri,” kata para bapak dewan kepada Poluvius. Yang terakhir menemukan orang suci itu di biara dan menyapanya.

Mengapa kamu datang ke sini, anakku? - orang suci itu bertanya pada Poluvius. Yang terakhir menjawab:

Saya datang mengunjungi Yang Mulia.

“Kamu, Nak, telah datang,” sang peramal menolaknya, “untuk melihat ketidakberartianku, untuk melihat apakah aku ada di sini.” Jangan sembunyikan dariku apa yang telah aku perintahkan kepadamu, karena berbohong adalah dosa: katakan yang sebenarnya, karena Tuhan ada di tengah-tengah kita, jadilah hamba kebenaran yang sejati, dan Epiphanius si pendosa berpindah dari satu tempat ke tempat lain, mengerang dan takut akan banyaknya dosanya. Tapi dengarkan, Poluvius: tetaplah di sini, dan kirimkan kudanya kepada para uskup. Biarlah mereka mencari seseorang yang mereka kenal sebagai suami yang layak untuk keuskupan; Saya akan tetap tidak diketahui oleh mereka.

Poluvius mendengarkan peramal itu: setelah menyuruh kuda dan pelayannya pergi, dia sendiri tetap bersama biksu itu. Ketika malam tiba, Epiphanius, bersama dengan murid tetapnya John dan pendatang baru Poluvius, diam-diam meninggalkan biara untuk semua orang. Pertama, beliau mengunjungi Yerusalem untuk menghormati Pohon Salib Suci Pemberi Kehidupan dan tempat suci lainnya di Yerusalem dan sekitarnya. Setelah tiga hari tinggal di kota suci bagi umat Kristiani, Santo Epiphanius berkata kepada kedua muridnya:

Saya telah mendengar, anak-anak, bahwa ayah buyut kita Hilarion sekarang tinggal di negara Siprus, tidak jauh dari kota Paphos; Karena itu marilah kita pergi kepadanya dan menerima berkat darinya.

Setelah mengatakan ini, dia pergi bersama mereka ke Kaisarea Filipi 23, yang terletak di Palestina, untuk menaiki kapal di sana yang berlayar ke pulau Siprus. Setelah mendarat di pantai Siprus, dia pergi ke gurun Paphos menemui petapa agung Hilarion. Saat bertemu setelah lama berpisah, kedua pertapa itu dipenuhi dengan kegembiraan yang besar. Melihat kesedihan Hilarion atas banyaknya pengunjung dan niatnya untuk pindah ke tempat lain, Epiphanius memutuskan untuk meninggalkan tuan rumah yang ramah itu dua bulan kemudian. Saat mengucapkan selamat tinggal, Hilarion bertanya kepada tamunya:

Kemana kamu ingin pergi, Epifanius?

Menanggapi hal ini, Santo Epiphanius mendengar nasihat berikut dari peramal:

Pergilah nak, ke kota Salamis 25 yang terletak di pulau Siprus. Dan Anda akan mendapatkan pengalaman menginap yang menyenangkan di kota ini.

Epiphanius tidak mau mendengar kata-kata nubuatan tersebut, yang berisi ramalan bahwa ia akan menjadi uskup agung di kota tersebut. Kemudian peramal suci itu mengulangi keinginannya kepadanya sambil berkata:

Aku beritahu kamu, Nak, kamu harus pergi ke kota itu dan tinggal di dalamnya. Oleh karena itu, janganlah kamu membantahku, agar bencana tidak menimpa kamu di laut.

Setelah mengucapkan selamat tinggal pada Hilarion, Epiphanius dan murid-muridnya pergi ke dermaga laut. Ada dua kapal berdiri di sana: satu berlayar ke Ascalon, yang lain ke Salamis. Pendeta berlayar pada kapal pertama. Beberapa jam kemudian badai besar tiba-tiba muncul di laut. Ombak kuat pun siap setiap menitnya mendobrak dan menenggelamkan kapal di kedalaman laut. Semua orang putus asa dengan hidup mereka. Bencana ini berlanjut selama tiga hari. Akhirnya pada hari keempat, ombak menghanyutkan kapal menuju kota Salamis. Setelah meninggalkan kapal, para pengelana, yang kelelahan karena ketakutan yang berkepanjangan dan kelaparan yang parah, terbaring di tanah seolah-olah mereka sudah mati. Perhentian tiga hari diperlukan untuk mengistirahatkan para perenang yang lelah dan untuk memperbaiki kapal yang rusak. Dan baru pada hari keempat kapal siap berlayar. Bhikkhu itu juga berpikir untuk melanjutkan jalur laut. Tapi Bot menilai berbeda.

Pada saat ini, pemilihan uskup agung sedang berlangsung di kota. Oleh karena itu, para uskup yang berkumpul berdoa selama beberapa hari kepada Tuhan agar menunjukkan kepada mereka seorang pria yang layak menerima pangkat setinggi itu. Di antara mereka adalah Santo Pappius dari Cythera, 26, yang sudah lanjut usia dan cerdas, yang telah menjadi uskup selama lima puluh tahun dan menanggung banyak siksaan demi nama Kristus bersama dengan Uskup Gelasius dari Salamis. Kepada bapa pengakuan Kristus ini, yang dihormati oleh semua uskup Siprus sebagai seorang ayah, diungkapkan oleh Tuhan bahwa Santo Epiphanius telah tiba di Salamis, kepada siapa ia diperintahkan untuk mengangkatnya sebagai uskup kota itu. Saat itu musim gugur tiba dan tibalah waktunya memanen anggur.

Ayo pergi, anak-anak, ke kota,” kata Epiphanius kepada murid-muridnya, “dan mari kita membeli anggur untuk perjalanan ini.”

Ketika mereka mendekati penjual anggur di pelelangan, Epiphanius, mengambil dua kuas besar, bertanya kepadanya:

Apa yang Anda inginkan untuk mereka? - lalu tiba-tiba, karena terkejut, dia melihat empat uskup mendekatinya. Pappius tua, yang berada di antara mereka dan didukung oleh dua diaken, mengenali biarawan itu melalui Roh Kudus ketika dia memandangnya dan berkata kepadanya:

Abba Epiphanius, tinggalkan buah anggurnya dan ikut kami ke gereja suci.

Yang diundang, teringat perkataan Daud: “ Aku bersukacita ketika mereka berkata kepadaku: “Mari kita pergi ke rumah Tuhan.”“(Mzm 122:1), meninggalkan buah anggur itu dan pergi bersama para uskup. Ketika orang suci itu memasuki gereja, seluruh dewan uskup menyambutnya dengan kata-kata:

Tuhan mengutus Anda kepada kami, Abba, sehingga Anda akan menjadi uskup agung kota ini dan seluruh pulau Siprus.

Orang suci itu, yang menyebut dirinya orang berdosa dan tidak layak, menolak untuk menyandang martabat yang begitu besar. Namun para uskup, karena tidak mengindahkan permintaannya, mulai mengangkatnya secara berturut-turut ke tingkat imamat. Orang yang ditahbiskan menangis dengan sedihnya, mengingat beban imamat yang tidak tertahankan bagi dirinya sendiri. Melihat air mata anak didik yang berduka, Pappius berkata kepadanya:

Sudah sepantasnya kami nak, bungkam mengenai wahyu yang telah menimpa kami tentang dirimu, namun karena aku melihatmu berduka dan menangis, maka aku perlu menceritakan kepadamu apa yang dengan senang hati diungkapkan oleh Tuhan kepada kami. Para bapa suci yang berkumpul ini, para uskup, menyalahkan ketidaklayakanku atas terpilihnya seorang uskup agung, dan berkata kepadaku, seorang pendosa: “Berdoalah dengan tekun kepada Tuhan, karena kami percaya bahwa Tuhan akan menunjukkan kepadamu seorang suami yang layak menjadi uskup agung.” Saya, setelah mengurung diri di kamar tidur saya, berdoa kepada Tuhan Juru Selamat untuk hal ini, dan tiba-tiba sebuah cahaya bersinar di sekeliling saya seperti kilat, dan saya mendengar suara berbicara kepada saya, seorang pendosa: “Pappius, Pappius, dengarkan!” - Karena ketakutan, saya berkata: - Apa yang Anda perintahkan, Tuhanku? - dan sebuah suara berkata kepadaku dengan pelan: “Bangunlah dan pergilah ke pasar dan kamu akan melihat di sana seorang bhikkhu membeli tandan anggur, wajah dan kepalanya mirip dengan nabi Elisa dan memiliki dua murid bersamanya.” Setelah mengambilnya, konsekrasikan dia sebagai uskup agung; Nama biksu itu adalah Epiphanius. - Maka aku bangun dan melakukan apa yang diperintahkan kepadaku. Kamu, Nak, jangan melawan kehendak Tuhan, “ Waspadalah terhadap dirimu sendiri dan terhadap seluruh kawanan domba, yang telah kamu jadikan penilik oleh Roh Kudus“(Kisah Para Rasul 20:28).

Setelah pidato Pappius, Epiphanius membungkuk ke tanah dan, menuruti kehendak Tuhan, menerima penahbisannya sebagai uskup. Setelah itu para uskup yang bersukacita pulang. Pendeta agung yang baru dilantik itu mulai menggembalakan kawanan domba Kristus yang dipercayakan kepadanya di padang rumput rohani, tidak hanya dengan firman pengajarannya, tetapi juga dengan teladan hidupnya yang bajik.

Pada awal kegiatan pastoral agung Santo Epifanich, seorang bangsawan Romawi bernama Eugnomon dipenjarakan karena seratus keping emas kepada warga Salamis, Draco. Dan tidak ada penyelamat bagi tawanan itu: karena dia jauh dari tanah airnya Roma 27, tidak ada yang mau menjaminnya. Mendengar hal ini dan merasa kasihan pada debitur, orang suci itu pergi menemui Naga kafir yang kaya dan pelit untuk memintanya dibebaskan dari ikatan Eugnomon. Permintaan orang suci itu membuat si penyembah berhala menjadi sangat marah.

Pendatang baru di kota kami! - dia menjawab dengan marah, "jika kamu ingin aku melepaskan debiturmu, pergilah dan bawakan aku seratus keping emas."

Beato Epiphanius memberinya seratus keping emas dari emas gereja dan dengan demikian membebaskan debitur dari ikatan dan hutang. Diakon Karin yang angkuh dan pendendam mulai menggerutu terhadap santo mengenai pembagian emas, dan menimbulkan gerutuan terhadap santo di antara pendeta lainnya.

“Kalian lihat orang asing ini,” katanya kepada mereka, “dia ingin menjarah semua yang ada di gereja, dan kita akan bersalah karena menjarah harta gereja.

Karin, yang merupakan orang kaya, mencari alasan untuk mengusir Santo Epiphanius dari tahta uskup agung agar bisa duduk di atasnya sendiri. Semua pendeta, yang berprasangka buruk terhadap tindakan belas kasihan pendeta agung, berkata kepada Epiphanius:

Apakah kehormatan suci yang kamu terima tidak cukup bagimu? tetapi Anda juga menyia-nyiakan properti gereja seperti pengembara dan orang asing yang datang ke sini dalam keadaan miskin dan telanjang. Jadi, berikan gereja itu seratus keping emas, atau tinggalkan tempat asalmu.

Orang suci itu bertahan dalam diam. Dibebaskan dari ikatannya, dia pergi ke Roma, menjual semua hartanya dan kembali ke orang suci itu dengan membawa banyak emas. Setelah mempercayakan semua hasil penjualan ke tangan Epiphanius, dia mengabdikan dirinya untuk melayani Tuhan dan uskupnya dan hidup di bawah Epiphanius sampai kematiannya. Orang suci itu, mengambil 100 keping emas dari emas yang dibawanya, memberikannya kepada Karina, sambil berkata:

Ini emas gereja, dipinjam untuk membebaskan debitur.

Karin mengambilnya. Sementara itu, orang suci itu membagikan sisa emasnya kepada mereka yang membutuhkan. Dan Karin, setelah memanggil pendeta, dengan bangga membual di hadapan mereka.

Di sinilah,” katanya kepada mereka, “adalah emas yang dihamburkan oleh Epiphanius, yang saya minta darinya.”

Namun para pendeta mulai mencaci Karin, yang menyebabkan mereka berbuat dosa dengan menggerutu dan menghina orang suci tersebut, dan dengan marah memerintahkan dia untuk mengembalikan koin emas ini kepada orang suci tersebut:

Karena orang suci, kata mereka, mempunyai kuasa untuk membelanjakan kekayaan gerejanya untuk karya belas kasihan.

Karin menyebabkan banyak masalah lain kepada orang suci Tuhan, tetapi dia menanggung semuanya dengan lemah lembut.

Suatu hari, ketika orang suci itu sedang makan malam, yang dihadiri oleh semua pendeta, dia sedang menafsirkan beberapa misteri Kitab Suci, seekor gagak terbang ke jendela dan mulai berkook. Dan Karin, sambil menertawakan ajaran orang suci itu, berkata kepada pendeta lainnya:

Berapa banyak dari Anda yang tahu apa yang dikatakan gagak ini ketika ia bergaok?

Karena semua orang mendengarkan pengajaran dengan penuh perhatian, tidak ada yang menjawab pertanyaan diaken.

Dan untuk kedua dan ketiga kalinya Karin bertanya :

Siapa yang cukup pintar untuk memahami ucapan burung gagak?

Namun tak seorang pun masih mengindahkan kata-katanya, terus mendengarkan percakapan Santo Epiphanius yang diilhami ilahi. Diakon yang kurang ajar itu akhirnya bertanya kepada orang suci itu sendiri:

Jika Anda bijaksana, maka beri tahu saya apa yang dibicarakan gagak ini, dan jika Anda memberi tahu saya, ambillah semua harta benda saya.

Orang suci itu, memandangnya, berkata:

Saya tahu apa yang dikatakan gagak: dia mengatakan bahwa mulai sekarang Anda tidak akan menjadi diaken.

Dan segera, dari perkataan orang suci itu, kengerian menimpa Karin, dan terlebih lagi, suatu penyakit menyerangnya, sehingga dia tidak bisa lagi duduk di meja dan dibawa pulang oleh para budaknya.

Keesokan paginya dia meninggal. Semua pendeta menjadi sangat ketakutan dan sejak saat itu mereka dengan ketakutan tunduk dan menghormati Santo Epiphanius dari Kristus. Janda yang takut akan Tuhan dan tidak memiliki anak dari pria yang dihukum membawa harta peninggalan suaminya kepada uskup untuk gereja dan mengabdikan dirinya untuk melayani Tuhan; satu lengannya lumpuh total, yang menimpanya sepuluh tahun lalu; Setelah membuat tanda salib di tangan janda yang sakit itu, yang tidak berdaya bahkan untuk memegang apa pun, Santo Epiphanius menjadikannya sehat sepenuhnya. Dia kemudian menunjuk janda itu sebagai diakones 28 sebagai seorang yang suci dan layak untuk pelayanan gereja. Uskup Agung Tuhan, Santo Epiphanius, juga mendapat rahmat dari Tuhan untuk melihat, selama persembahan korban tak berdarah, masuknya Roh Kudus ke dalam Karunia Kudus yang dipersembahkan dan biasanya tidak menyelesaikan doa persembahan sampai dia selesai. layak untuk merenungkan turunnya Roh Kudus. Suatu hari, ketika sedang memanjatkan doa permuliaan, uskup yang memimpin liturgi tidak melihat tanda itu. Dia mengulanginya dua kali sejak awal, namun tidak ada penglihatan; kemudian orang suci itu dengan berlinang air mata berdoa kepada Tuhan untuk menunjukkan alasan dari fenomena yang menyedihkan tersebut. Melihat ke arah diakon kurus yang berdiri di sebelah kiri, dia memperhatikan bahwa wajahnya hitam dan dahinya dipenuhi penyakit kusta 29 . Mengambil ripida darinya, orang suci itu dengan lemah lembut berkata kepadanya:

Nak, jangan sekarang menerima sakramen Karunia Ilahi, tetapi pergilah ke rumahmu.

Setelah meninggalkan altar, biarawan itu melihat rahmat Roh Kudus turun ke atas pemberian yang dipersembahkan. Setelah liturgi, orang suci itu, memanggil diaken yang jauh kepadanya, bertanya apakah dia memiliki dosa khusus dalam hati nuraninya. Diakon mengungkapkan bahwa malam sebelumnya dia telah bersatu dengan istrinya. Kemudian orang suci itu, setelah memanggil semua pendetanya, berkata:

Wahai anak-anak, yang telah layak menerima pelayanan altar, menanggalkan nafsu duniawi yang tidak berkata-kata - jangan memasuki altar ilahi, terikat oleh nafsu yang penuh nafsu, dengarkan Rasul suci yang mengatakan: “ mereka yang mempunyai istri hendaknya bersikap seolah-olah mereka tidak mempunyai istri"(1 Kor. 7:29).

Sejak saat itu, Santo Epiphanius dari Kristus hanya menunjuk para biarawan yang saleh dan duda yang tidak bersalah sebagai diaken dan presbiter, dan sama sekali tidak mengizinkan orang yang sudah menikah. Dan Gereja-Nya, yang dihiasi dengan hamba-hamba yang murni, menonjol bagaikan pengantin wanita yang cantik.

Sampai hari ini, kehidupan St. Epiphanius telah dijelaskan oleh muridnya Yohanes, yang meninggal sebagai imam. Selebihnya tentang kehidupan orang suci itu telah ditulis oleh muridnya yang lain, Poluvius. Dia memulai seperti ini.

Kemuliaan bagi Tuhan, yang memberi kehidupan dan memuliakan orang-orang yang memuliakan Dia, sebagaimana Dia memuliakan dengan rahmat ajaib dari santo-Nya Epiphanius, yang perbuatan ajaibnya saya juga merasa terhormat menjadi bagian dari seorang pendeskripsi. Presbiter John yang Terberkati, murid bapa suci kita Epiphanius, jatuh sakit sampai mati, memanggil saya kepadanya dan berkata:

Anak Poluvius!

Apa yang kamu katakan padaku, ayah? - Saya bertanya kepadanya. Terhadap hal ini Yohanes menjawab:

Karena ayah kami Epiphanius melarang menuliskan mukjizat yang dilakukan oleh Tuhan melalui kekudusan-Nya, maka ambillah piagam-piagam ini, di mana saya secara diam-diam telah menuliskan hingga hari ini segala sesuatu yang saya lihat dilakukan oleh-Nya; tulislah juga apa yang akan kamu lihat mulai sekarang, karena Tuhan bersabda bahwa “ akan menambah tahun lagi dalam hidup Anda“(Amsal 9:11), dan kamu akan tetap berada di bawah imamatnya sepanjang hidupmu. Saya memulai perjalanan yang tidak bisa dihindari oleh semua makhluk duniawi. Begini, jangan malas menulis, karena aku tergerak oleh Tuhan untuk menulis ini… pergilah minta ayahmu datang kepadaku,” imbuhnya kemudian.

Saya pergi dan menelepon uskup Tuhan. Saat mendatangi orang sakit itu, dia berkata:

Anda menjadi malas, John, untuk berdoa kepada Tuhan untuk Epiphanius yang berdosa.

“Lebih baik bagimu, Ayah,” sang pria sakit itu menolak, “sekarang doakanlah aku, hambamu.”

Setelah orang suci itu mendoakan orang sakit itu, dia berkata kepada orang suci itu:

Mendekatlah padaku, ayah.

Orang suci itu mendekat.

“Letakkan tanganmu di mataku, Ayah, dan cium aku dengan ciuman terakhirmu, karena aku sudah akan pergi,” kata pria yang sekarat itu.

Dan segera setelah uskup meletakkan tangannya di atas matanya dan menciumnya, dia menyerahkan rohnya kepada Tuhan. Setelah menangis dengan sedihnya untuk murid tercintanya, guru-uskup memberinya pemakaman yang terhormat.

Setelah itu, biksu tersebut berniat mendirikan gereja baru di lokasi gereja sebelumnya yang kecil dan sangat bobrok. Dia meminta bantuan Tuhan dan selama berdoa dia mendengar suara dari atas, menjanjikan bantuan dan memerintahkan dia untuk memulai bisnis yang telah dia rencanakan tanpa ragu-ragu. Firman palsu Tuhan tidak lambat menjadi kenyataan. - Putra Naga Yunani tersebut sudah lama sakit. Orang tua yang memanggil anaknya dokter paling ahli tidak memberikan manfaat apapun, dan akhirnya dia sendiri yang jatuh sakit. Orang suci itu, setelah datang ke rumahnya, menyembuhkan putranya dengan doa, dan kemudian ayahnya. Kemudian Naga, setelah percaya dan dibaptis bersama seluruh keluarganya, memberikan lima ribu koin emas untuk membangun gereja. Dan sebuah gereja batu besar dan indah diciptakan untuk kemuliaan Tuhan.

Warga lain di kota yang sama, Sinisius, seorang penyembah berhala yang kaya, mendapati putra satu-satunya Eustorgius yang berusia tiga belas tahun meninggal: penyakit itu memelintir lehernya dan mencekiknya. Jeritan nyaring terdengar di rumah orang kaya Yunani itu. Mendengar hal tersebut, tetangganya, Christian Ermias, berkata kepada ibu almarhum:

Nyonya, jika Epiphanius yang agung datang ke sini, dia akan membangkitkan putra Anda.

Dia, mempercayai kata-kata tetangganya, memintanya untuk membawa Epiphanius kepada mereka. Ermias memanggil uskup Tuhan ke rumah mereka. Ketika tamu penyambutan masuk, nyonya rumah tersungkur di kakinya sambil berkata:

Tabib Kristus yang hebat, tunjukkan keahlian penyembuhan Anda pada gagasan kami dan bangkitkan dia dari kematian. Jika Anda melakukan ini, maka segera dengan seluruh rumah kami, kami akan datang kepada Kristus Anda.

“Jika kamu percaya kepada Dia yang Tersalib,” kata orang suci itu kepadanya, “kamu akan melihat putramu hidup.”

“Tidak ada lagi yang ada dalam pikiranku,” jawabnya, “segera setelah aku percaya kepada-Nya: akankah aku melihat anakku hidup?

Kemudian orang suci itu, naik ke tempat tidur almarhum, mengusap lehernya dengan tangan kanannya dan dengan tatapan cerah menoleh ke arahnya, dengan tenang berkata:

Evstorgy!

Pemuda itu segera membuka matanya dan duduk di atas tempat tidur. Melihat keajaiban yang begitu besar, semua orang di rumah merasa ngeri dan takjub. Dan orang tua dari orang yang dibangkitkan, bersama dia, bersama istri dan seluruh rumah tangganya, dibaptis dalam nama Kristus dan menghadiahkan tiga ribu keping emas kepada orang suci itu. Tapi pembuat keajaiban berkata kepadanya:

Saya tidak menuntut hal ini, tetapi saya serahkan kepada para pembangun gereja.

Dan gereja Sinisius yang baru didirikan didekorasi dengan indah dengan emas, dan menerima Polubius, seorang murid santo, sebagai penatuanya.

Suatu hari seorang diaken datang ke pulau Siprus dari Yerusalem dan menceritakan kepada orang suci itu tentang Uskup John dari Yerusalem sebagai seorang pencinta uang yang membenci orang miskin. John pernah menjadi teman sekamar Epiphanius di biara Hilarion yang agung. Dia menulis surat teguran kepada temannya tentang perlakuan belas kasih terhadap orang miskin. Namun pencinta uang tidak mengindahkan teguran orang suci Tuhan. Beberapa tahun kemudian, Uskup Agung Siprus berkata kepada muridnya Polubius:

Mari kita pergi, Nak, ke Yerusalem untuk menghormati Salib Suci dan Makam Suci. Dan setelah membungkuk kami akan kembali.

Dan mereka berlayar dari Siprus ke Kaisarea Filipi, dan dari sana mereka pergi ke Yerusalem. Setelah memuja tempat-tempat suci di sana, mereka mendatangi Uskup John, yang sangat senang bertemu dengan Epiphanius. Orang suci Siprus itu memberitahunya:

Beri aku, saudaraku, tempat untuk tidur, karena aku ingin tinggal di sini sebentar.

Uskup Yerusalem memenuhi permintaan tamunya. Setelah memberinya rumah yang indah, dia memanggilnya setiap hari untuk makan. Para undangan, melihat banyak bejana perak yang dibawa berisi makanan dan minuman, di satu sisi, dan mendengar, di sisi lain, gumaman banyak pengemis tentang kekikiran John, memikirkan bagaimana cara menuntunnya pada belas kasihan. Dan suatu hari dia berkata kepada tuannya yang kaya:

Beri aku, Pastor John, bejana perak ini untuk sementara waktu: orang-orang terhormat telah datang kepadaku dari Siprus dan aku ingin menempatkannya bersamaku sehingga aku dapat bermegah di hadapan mereka atas kebaikanmu dan perakmu di rumahmu, yang diberikan kepadaku untuk perdamaian. Ini akan menjadi kemuliaan bagimu, karena, setelah kembali ke tempatnya, orang-orang yang datang akan mulai memberi tahu orang-orang terhormat lainnya betapa besarnya cintamu padaku dan betapa besarnya kemuliaan, kehormatan dan kekayaan rumahmu. Jadi, berikan aku semua perak ini hanya untuk waktu yang singkat. Saya akan segera mengembalikannya kepada Anda dengan rasa terima kasih.

John membawakannya banyak bejana perak yang berbeda. Kemudian Epiphanius bertanya:

Apakah ayah punya lebih banyak lagi?

“Cukup bagimu,” jawab pria egois dan cinta ketenaran, “dan itu juga.”

Tidak,” kata Epiphanius, “tetapi berikanlah segala sesuatu yang paling berharga dan terbaik yang Anda miliki, sehingga para tamu akan kagum dan Anda akan menerima kemuliaan terbesar.”

John membawakannya bejana terbaik, sambil berkata:

Ambil apapun yang kamu mau, Pastor Epiphanius.

Orang suci itu mengambil darinya sekitar 1.500 liter 30 perak dan membawanya ke kamarnya. Saat itu, seorang saudagar perak bernama Asterius tiba di Yerusalem dari Roma untuk urusan bisnis. Biksu itu menjual perak yang diberikan kepadanya oleh uskup setempat kepada pedagang dengan harga yang pantas. Setelah membelinya, Asterius pun pulang. Orang suci Tuhan, siang dan malam, membagikan uang yang diterima dari penjualan kepada orang miskin - hingga peser terakhir. Beberapa hari kemudian Yohanes berkata kepada Epiphanius:

Berikan aku, ayah, perak yang kuberikan padamu.

Bersabarlah, Ayah,” jawab Uskup Agung Siprus, “Saya akan memberikan segalanya kepada Anda: Saya sekali lagi ingin menjamu tamu-tamu saya.”

Beberapa hari kemudian, Uskup Yerusalem, di gereja tempat disimpannya pohon Salib Suci, sekali lagi mengingatkan biarawan itu tentang kembalinya perak tersebut.

Kembalikan padaku,” katanya kepadanya, “perak yang kamu ambil dariku.”

“Sudah kubilang, Ayah,” jawab Epiphanius pelan, “Aku akan memberikan segalanya, bersabarlah sedikit.”

Setelah jawaban seperti itu, John, yang diliputi amarah, meraih pakaian Epiphanius dan, sambil meremasnya, berkata dengan nada mengancam:

Kamu tidak akan keluar dari sini, kamu tidak akan duduk, kamu tidak akan beristirahat sampai kamu memberikan perakku. Wahai manusia jahat dan pengkhianat! kembalikan padaku apa yang kamu ambil, kembalikan apa yang kamu ambil dari gereja.

Epiphanius tidak marah dengan perilaku pria yang sedang marah itu. Dia masih terlihat lemah lembut. Sementara Uskup Yerusalem yang marah membuat biarawan itu kesal selama dua jam. Setiap orang yang hadir di kuil, mendengar kata-kata kejamnya yang ditujukan kepada orang suci Tuhan, merasa takjub. Dan orang yang dimarahi, melihat amarah dan amukan si pemarah yang tak tergoyahkan, meniup wajahnya, setelah itu dia langsung menjadi buta. Tanpa disadari karena takut dengan hukuman ajaib itu, bersama dengan semua orang yang akan datang, Yohanes bersujud di hadapan orang suci itu, memintanya untuk berdoa kepada Tuhan untuk pencerahannya.

“Pergi dan hormati pohon Salib Tuhan yang terhormat,” orang suci Tuhan menjawab permintaannya, “dan Anda akan menerima wawasan.”

Tetapi orang yang dihukum itu tidak mundur dari Epiphanius, tidak berhenti bertanya kepadanya. Kemudian orang suci agung itu, membuka bibirnya yang saleh, mengajari orang tamak itu untuk waktu yang lama tentang kemiskinan dan sedekah. Kemudian, setelah berdoa dan menumpangkan tangan ke atasnya, dia membuka mata kanannya. Orang yang setengah sembuh itu meminta kepada pembuat mukjizat untuk membuat mata kirinya dapat melihat. Tapi orang suci itu menjawabnya:

Ini bukan urusanku, Nak, tapi urusan Tuhan: karena Tuhan menutup mata, maka Tuhan akan membukakannya agar kamu sadar.

Setelah hukuman itu, Yohanes mengoreksi dirinya sendiri, berbelas kasihan kepada orang miskin dan orang benar dalam segala hal.

Sekembalinya dari Yerusalem ke keuskupannya, Epiphanius bertemu dengan dua badut yang ingin mengejeknya dengan cara berikut. Melihat orang suci itu dari jauh, salah satu dari mereka berpura-pura mati. Yang lain, ketika orang suci itu mendekat, berkata kepadanya:

Ayah, kunjungi orang yang meninggal itu dan tutupi tubuh telanjangnya dengan pakaian.

Orang suci itu, memandangi orang yang berpura-pura, berdiri menghadap ke timur untuk berdoa bagi almarhum. Setelah berdoa, dia menanggalkan pakaiannya dan, menutupi orang mati itu dengan pakaiannya, pergi.

Setelah dia pergi, orang yang masih hidup berkata kepada orang yang dianggap sudah mati:

Bangunlah saudara, orang bodoh ini sudah hilang.

Namun yang terakhir tidak menjawab. Memanggilnya untuk kedua kalinya dan mendorongnya, dia menemukan dia benar-benar mati. Badut itu, dengan penuh ketakutan, berlari mengejar uskup Tuhan. Setelah berhasil menyusul pekerja ajaib yang hebat itu, dia tersungkur, meminta pengampunan atas dosanya dan memintanya untuk melepaskan pakaiannya dan belenggu kematian dari orang-orang yang telah dia hukum.

Pergilah, Nak,” jawab orang suci itu, “kuburkan orang matimu: karena dia meninggal sebelum kamu mulai meminta pakaian untuk menutupinya.”

Setibanya uskup Siprus di kota katedralnya, utusan dari Roma datang menjemputnya dengan permintaan untuk menyembuhkan Proklisia, putri Raja Theodosius Agung 31 dan saudara perempuan Arcadius dan Honorius 32, yang telah menikah dengan seorang bangsawan terkemuka. , dari beberapa penyakit jangka panjang dan tidak dapat disembuhkan. Berita kedatangan utusan raja sampai ke masyarakat Favstinian kafir yang terhormat dan sangat kaya, yang memendam permusuhan yang kuat terhadap Santo Epiphanius. Favstinian mengundang mereka ke rumahnya dan mentraktir mereka setiap hari. Selama mereka tinggal bersamanya, dia hampir tak henti-hentinya menghujat orang suci itu.

Mengapa kamu percaya penipu ini sebagai Tuhan,” katanya kepada mereka, “mengapa kamu mendengarkan kata-katanya yang sia-sia? Dia hanya mengucapkan kata-kata palsu dan menganut kebiasaan yang sangat buruk.

Tetapi kebetulan Santo Epiphanius, ditemani oleh orang-orang Romawi, dan Favstinianus menemukan diri mereka bersama di gedung gereja yang sama. Di depan mata mereka, ketika mereka berdiri di sebuah gereja yang sedang dibangun, seorang tukang kayu yang tersandung, terjatuh dari atas ke tanah, menghantam musuh orang suci itu dengan kakinya. Yang mengejutkan semua orang, pria yang terjatuh itu tidak terluka sama sekali dan segera bangkit; memar, Favstinian jatuh mati. Epiphanius, mendekatinya dan meraih tangannya, berkata:

Bangunlah, Nak, dalam nama Tuhan dan pulanglah dengan sehat ke rumahmu.

Dan seketika itu juga orang mati itu hidup kembali, berdiri dan pulang ke rumah. Istri Favstinian, setelah mengetahui tentang kematian dan kebangkitan suaminya yang tak terduga, membawakan 1000 keping emas kepada tabibnya.

Jangan berikan kepada saya,” kata orang suci itu kepadanya, “tetapi untuk gedung gereja dan kamu akan memiliki harta di surga.”

Kemudian, orang suci Tuhan pergi ke Roma. Di sini, melalui doa dan tanda salib, dia menyembuhkan Proklisia, membangkitkan putranya yang baru lahir, membaptis dia dan kedua putra kerajaan Honorius dan Arkady. Kemudian pembuat keajaiban besar itu diundang ke Konstantinopel oleh Tsar Theodosius Agung sendiri, yang menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan tak tertahankan. Santo Epiphanius menyembuhkannya dalam satu jam dengan tanda salib, dan dia menikmati bantuan khusus dari Theodosius.

Suatu tahun terjadi kelaparan hebat di pulau Siprus. Orang miskin dan orang miskin meninggal dalam jumlah besar karenanya. Orang kaya yang pelit, Favstinian, dengan banyak lumbungnya yang berisi gandum, jelai, dan ternak lainnya, menjual roti dengan harga yang sangat tinggi.

Teman baik,” orang suci itu pernah berkata kepadanya, “berikan saya gandum dari lumbungmu untuk memberi makan orang miskin, tapi aku akan menjadi orang yang berhutang padamu.”

“Berdoalah kepada Yesusmu, yang kamu percayai,” jawab orang kafir yang keras hati itu dengan senyuman jahat, “agar dia memberimu gandum untuk memberi makan teman-teman pengemismu.”

Namun apa yang diucapkan sebagai ejekan menjadi kenyataan. Santo Epiphanius mempunyai kebiasaan saleh mengunjungi makam para martir suci setiap malam dan di sini berdoa kepada Tuhan untuk menurunkan apa yang dibutuhkan; Santo Epiphanius mendukung doanya dengan permintaan para martir suci untuk menjadi perantara

Tuhan, dan selalu menerima apa yang saya minta. Dan sekarang, menurut adat, Santo Epiphanius pergi pada malam hari ke makam para martir suci, di mana dengan berlinang air mata ia berdoa kepada Tuhan yang pengasih untuk pembebasan mereka yang binasa karena kelaparan. Ketika dia sedang berdoa, dia mendengar suara berkata kepadanya:

Epifanius! pergilah tanpa rasa takut ke Dieva 33 patung itu dan pintunya akan terbuka di hadapanmu dan kamu akan menemukan emas dan perak di dalamnya; Setelah mengambil ini, beli millet, barley, dan biji-bijian lainnya dari Favstinian dan beri makan orang miskin.

Perlu dicatat bahwa berhala ini, yang disebut "Benteng Dieva", dikunci sejak penguasa Kristen, yang menguasai negara tersebut, menutup dan menyegel semua berhala dengan kekuatan kerajaan, sehingga pengorbanan setan yang tidak bertuhan tidak lagi dilakukan. di dalamnya. Ada desas-desus di antara orang-orang, yang diyakini oleh para penyembah berhala, bahwa tidak ada seorang pun yang boleh mendekati dan menyentuh berhala tersebut: orang seperti itu (seolah-olah) akan menghadapi kematian mendadak saat itu juga. Dan semua orang mengabaikan berhala, terutama karena setan menakut-nakuti orang dengan asuransi dan bahkan membunuh orang-orang Kristen yang, dengan izin Tuhan, mereka memiliki kekuasaan yang sama dengan para penyembah berhala mereka.

Taat pada perintah Tuhan, Santo Epiphanius segera pergi ke berhala, yang pintunya segera terbuka di hadapannya; di sini dia menemukan banyak emas dan perak. Dengan kekayaan yang diperoleh secara ajaib ini, dia mulai membeli gandum dari Favstinian. Orang kaya yang pencinta uang dengan senang hati menjual kepada Santo Epiphanius semua persediaan roti di rumah, yang, melalui sedekah uskup yang pengasih, berakhir di rumah orang miskin dan orang miskin. Jadi orang yang lapar mendapat makanan, tetapi keluarga Favstinian yang kaya tidak mendapat makanan dan kelaparan pun terjadi. Malu meminta makanan kepada biksu itu untuk rumahnya, orang kaya itu mengirim temannya Longinus dengan emas dan sebelas kapal ke Calabria 34 untuknya. Namun dalam perjalanan pulang, kapal-kapal yang berisi gandum tiba-tiba terhempas seratus mil dari kota oleh badai yang dahsyat. Setelah mengetahui kemalangannya, Favstinian, dengan sangat sedih, menghujat Yang Mahakuasa dan orang suci-Nya.

Lihat,” katanya, “trik kotor apa yang dilakukan penyihir Kristen ini terhadap saya: tidak hanya di darat dengan tipu dayanya dia mengambil makanan dari rumah saya, tetapi juga di laut dia menghancurkan roti saya, menenggelamkan kapal saya melalui setan.

Sementara itu, gelombang laut yang bergolak melemparkan butiran-butiran yang tenggelam ke pantai Salamis. Mereka dikumpulkan oleh pengemis. Demikianlah kata-kata dalam mazmur menjadi kenyataan: “ Keluarga Skemen menderita kemiskinan dan kelaparan, tetapi mereka yang mencari Tuhan tidak kekurangan kebaikan apa pun.“(Mzm 33:11).

Hampir sekarat karena kelaparan, istri orang kaya yang dihukum mengirim emas kepada orang suci itu dengan permintaan untuk menjual roti untuk rumahnya, dan orang suci itu mengirimkan emas itu kembali kepadanya dengan kata-kata:

Sekarang ambillah dariku dengan cuma-cuma sebanyak yang kamu perlukan, dan kembalikan ketika panen tiba.

Orang kaya itu sendiri, yang sakit hati terhadap orang suci itu, membujuk diakon Rufinus yang jahat untuk membunuh orang suci itu, menjanjikan dia untuk membantunya dengan kekayaan dan koneksinya dalam mengangkatnya ke takhta uskup. Namun Tuhan melindungi orang suci-Nya dari tipu muslihat orang jahat. Yang terakhir menyiapkan pisau tajam, yang dengannya dia mengamankannya, berakhir di kursi uskup tinggi yang berdiri di gereja; kemudian dia menutupi kursinya dengan kerudung biasa: dia melakukan ini sedemikian rupa sehingga orang suci itu, setelah duduk di kursi itu pada waktu yang ditentukan selama kebaktian, akan menerima luka tusuk yang fatal. Namun kemudian tiba saatnya uskup, sesuai dengan tata cara ritus liturgi, harus duduk di tempat yang tinggi; Mendekati yang terakhir, Santo Epiphanius berkata kepada Diakon Rufinus:

Ambillah, anakku, cadar dari tempat duduk.

Tetapi Rufinus tidak mendengarkan, meskipun orang suci itu mengulangi perintahnya sebanyak tiga kali. Kemudian Santo Epiphanius sendiri membuka tabirnya, dan pisau itu jatuh dan ujungnya menusuk ke kaki kanan diakon.

Memahami rencana berbahaya diaken, Santo Epiphanius berkata:

Tinggalkan intrikmu, anakku, agar tidak ada kemalangan yang lebih besar menimpamu; sekarang tinggalkan kuil, karena kamu tidak layak untuk mengambil bagian dalam Misteri Tuhan.

Diakon, setelah pulang, jatuh sakit dan meninggal pada hari ketiga. Favstinianus segera dituduh di hadapan raja melakukan penistaan ​​​​agama terhadapnya dan dipenjarakan olehnya di Konstantinopel. Karena mencintai musuh-musuhnya, orang suci itu ingin mengajukan petisi kepada penguasa agar tahanan tersebut dibebaskan. Namun yang terakhir, karena kesal, melarang orang suci itu untuk melakukan perantaraan apa pun atas namanya. Orang suci itu tetap diam dan setelah beberapa saat berduka atas kematian Favstinian yang tak terduga di penjara. Setelah kematian suaminya, istri Favstinianus memberikan seluruh kekayaannya kepada gereja dan, sesuai keinginannya, ditahbiskan menjadi diakon oleh para santo.

Di antara delapan puluh biarawan yang berada di rumah uskup St. Epiphanius, ada Diakon Savin, yang dibedakan oleh kehidupannya yang berbudi luhur, kecerdasan dan seni menyusun buku-buku yang fasih. Dia antara lain menggambarkan kehidupan Santo Epiphanius; dalam narasinya dia berbicara tentang doanya yang berdiri sepanjang malam, berlutut dan mukjizat. Mengingat kualitas langka dari hierodeacon ini, pendeta agung menunjuknya sebagai hakim dalam masalah spiritual. Suatu hari, seorang kaya yang mengatakan kebenaran dan seorang miskin yang memberikan kesaksian palsu muncul di hadapannya untuk diadili. Hakim, yang berbelas kasih terhadap orang miskin itu, membelanya. Selama persidangan, orang suci itu datang secara diam-diam dan, bersembunyi di tempat rahasia, keluar segera setelah dia mendengar hakim membenarkan orang malang yang tidak benar itu.

“Nak,” kata uskup agung kepada hakim, “pergilah, tulislah buku dan renungkan kata-kata Kitab Suci untuk belajar menilai dengan benar, karena ada tertulis: “Jangan melakukan kejahatan di pengadilan; jangan memihak pada orang miskin dan jangan menyenangkan orang besar; Hakimlah sesamamu dengan kebenaran” (Imamat 19:15).

Sejak saat itu, Santo Epiphanius sendiri selalu menghakimi setiap orang yang datang kepadanya.

Karena sangat peduli terhadap kawanannya, dia mengalahkan bidah dengan kata-kata dan mukjizat. Dia membuat uskup sesat Aetius 35 menjadi bisu, yang meninggal pada hari keenam, dan banyak pengikutnya, saat melihat mukjizat seperti itu, berpindah ke Ortodoksi, tersungkur di kaki pembuat mukjizat. Selain itu, seorang fanatik yang beriman benar menulis kepada raja tentang semua bidat yang tidak bertobat. Raja memberinya kuasa untuk mengusir mereka dari Siprus. Berkat semua ini, kawanan verbal penggembala yang baik aman dari serigala pemangsa.

Setelah memikul beban berat imamat selama bertahun-tahun dan mencapai usia lanjut, Santo Epiphanius mendekati kematiannya yang diberkati. Tidak lama sebelum dia, dia harus pergi ke Konstantinopel karena alasan berikut. Eudoxia, istri Raja Arcadius, yang memerintah di timur setelah ayahnya Theodosius Agung, setelah setuju dengan Patriark Theophilus dari Aleksandria 36 untuk mengusir Patriark Konstantinopel John Chrysostom 37, mendorong Epiphanius dengan surat-surat licik mereka untuk datang ke Konstantinopel untuk menghadiri konsili . Theophilus memfitnah Yohanes, mengatakan bahwa dia adalah seorang bidah yang memiliki pandangan yang sama dengan Origenes 38 . Dalam kesederhanaannya, orang suci itu mempercayai mereka dan pergi ke Konstantinopel. Selama pertemuannya dengan raja, raja menerima berkah darinya dan menanyakan berapa umurnya sejak lahir.

“Saya berumur enam puluh tahun,” jawab Santo Epiphanius, “Saya menerima pangkat uskup, dan saya tetap dalam keuskupan selama 55 tahun tiga bulan. Jadi total umur saya 115 tahun tiga bulan.

Tsar menghormati rambut abu-abunya yang jujur ​​​​dan wajahnya yang luar biasa. Ratu Eudoskia, memanggil orang suci itu kepadanya, berkata kepadanya:

Pastor Epiphanius, Anda tahu bahwa seluruh kerajaan Romawi ada di tangan kita: dan hari ini saya akan memberi Anda semua kekuatan gereja jika Anda mendengarkan saya, dan menyembuhkan kesedihan hati Anda dan melakukan apa yang saya pikirkan.

“Bicaralah, putriku,” jawab orang suci itu, “dengan kekuatan kami, kami akan mencoba melakukan apa pun demi keselamatan jiwamu.”

Kemudian ratu, berpikir untuk membujuk orang suci itu ke dalam rencananya dengan kejahatan, mulai berbicara kepadanya seperti ini tentang Santo Krisostomus:

John ini menjadi tidak layak untuk memerintah Gereja dan menyandang martabat yang begitu besar, karena dia memberontak melawan raja dan tidak memberi kita kehormatan yang menjadi hak kita. Selain itu, banyak yang mengatakan tentang dia bahwa dia sudah lama menjadi bidah. Untuk tujuan ini, kami memutuskan untuk membentuk dewan dan, setelah memecatnya, menempatkan orang lain yang dapat membangun gereja dengan baik di tempatnya, sehingga mulai sekarang kerajaan kami akan damai.

Mengatakan ini, ratu gemetar karena marah besar.

Tidak perlu,” lanjutnya, “menyusahkan banyak ayah dengan memanggil mereka ke sini untuk menghadiri dewan; tetapi biarlah Yang Mulia, Bapa, memutuskan untuk mengeluarkan dia dari Gereja dan menggantikannya dengan orang lain yang akan ditunjukkan Tuhan kepada Anda. Saya akan mengatur agar Anda didengarkan.

“Putriku,” jawab orang suci itu, “dengarkan ayahmu tanpa marah!” Jika John, seperti yang Anda katakan, adalah seorang bidat, dan jika dia tidak bertobat dari bid'ahnya, maka dia tidak layak mendapat pangkat patriarki, dan kami akan memperlakukan dia seperti yang Anda perintahkan. Jika Anda ingin mengusirnya karena satu-satunya kejahatan menghujat Anda, maka Epiphanius tidak akan memberikan izinnya untuk itu. Karena sudah sepatutnya raja-raja tidak kenal ampun, tetapi baik hati, lemah lembut dan pemaaf terhadap hujatan terhadap diri mereka sendiri, karena Anda juga memiliki Raja di atas Anda di surga dan menginginkan pengampunan dari-Nya atas dosa-dosa Anda. " Maka berbelaskasihlahlah, sama seperti Bapamu yang penuh belas kasihan“(Lukas 6:36).

Setelah kata-katanya ini, kemarahan ratu yang angkuh semakin meningkat. Dia menangis karena kesal dan berkata dengan marah:

Jika Anda menghalangi pengusiran Yohanes, maka saya akan membuka kuil berhala dan memastikan bahwa banyak orang, yang murtad dari Tuhan, akan mulai menyembah berhala, dan yang terakhir akan lebih buruk dari yang pertama.

Epiphanius, terkejut dengan kemarahannya yang kuat, berkata:

Saya bebas dari kecaman itu.

Setelah mengatakan ini, dia meninggalkan kamar kerajaan. Di kota, desas-desus menyebar ke mana-mana tentang pertemuan Epiphanius dengan ratu mengenai letusan Yohanes dan tentang persetujuannya dengannya. Rumor ini sampai ke orang terdekatnya. Santo Konstantinopel segera menulis yang berikut ini kepada Epiphanius:

Saudara Epiphanius, saya mendengar bahwa Anda memberikan nasihat untuk pengasingan saya; ketahuilah bahwa kamu tidak akan lagi melihat takhtamu.

Santo Epiphanius menanggapi hal ini:

John pembawa gairah, jika Anda tersinggung, kalahkan, tetapi Anda tidak akan mencapai tempat di mana Anda akan diusir.

Dan ramalan keduanya menjadi kenyataan.

Melihat keinginan untuk mengutuk Santo Yohanes secara tidak benar, Santo Epiphanius tidak ingin menjadi peserta dalam persidangan tanpa hukum tersebut. Setelah diam-diam menaiki kapal bersama rombongannya, dia kembali ke rumahnya. Saat berlayar di laut, merasakan kelelahan pikun dan meramalkan keberangkatannya menuju Tuhan, dia mulai berbicara dengan murid-muridnya seperti ini:

Anak-anakku, patuhi perintah-perintahku, dan kasih Tuhan akan menyertai kamu: kamu tahu betapa banyak kesedihan yang telah kulalui dalam hidupku, dan aku tidak menghitungnya dalam kesedihan, tetapi aku selalu bersukacita di dalamnya menurut Tuhan, dan Tuhan tidak meninggalkannya. padaku, tetapi menjauhkanku dari segala kemalangan yang tidak bersahabat: " Segala sesuatu bekerja sama demi kebaikan bagi mereka yang mengasihi Tuhan"(Rm. 8:28). Suatu hari, kekasihku, ketika aku sedang tinggal di padang gurun dan berdoa kepada Kristus Tuhan untuk melepaskanku dari tipu muslihat musuh, tiba-tiba, atas izin Tuhan, banyak setan mendekatiku; memukulku ke tanah dan menarik kakiku, mereka menyeretku ke tanah; beberapa dari mereka memukuli saya. Mereka melakukan ini padaku selama sepuluh hari dan kemudian menghilang. Dan sejak saat itu saya tidak melihat mereka sepanjang hidup saya. Hanya orang jahat, bidah, yang menyebabkan masalah bagiku. Berhati-hatilah, anak-anakku, dan dengarkan kata-kata Epiphanius si pendosa. Jangan mengingini kekayaan, maka banyak kekayaan yang akan ditambahkan kepadamu. Jangan membenci siapa pun, dan kamu akan dicintai oleh Tuhan. Jangan memfitnah saudaramu, maka rasa iri iblis tidak akan merasukimu. Berlarilah seperti ular berbisa ajaran sesat, yang telah saya tuliskan kepada Anda di buku Panarius 39. Berpalinglah dan selamatkanlah dirimu dari hawa nafsu duniawi yang mengobarkan baik tubuh maupun pikiran. Ketahuilah bahwa itu adalah tipuan setan, karena meskipun daging orang yang lengah tidak menimbulkan perlawanan, pikiran tetap memimpikan kejahatan. Jika pikiran kita sadar dan mengingat Tuhan, maka kita dapat dengan mudah mengalahkan musuh.

Setelah ini dan banyak nasihat spiritual lainnya kepada murid-muridnya, biksu tersebut meramalkan kepada Poluvius bahwa dia akan segera menjadi uskup di kota Rinokirsk, yang terletak di Thebaid Atas. Dia meramalkan kepada para pembuat kapal tentang badai yang akan segera terjadi, dan memerintahkan mereka untuk tidak merasa ngeri, tetapi untuk berharap kepada Tuhan. Dia berkata kepada salah satu dari mereka:

Jangan menggoda, jangan sampai Anda tergoda.

Orang suci itu mengatakan semua ini pada jam 11 siang. Ketika matahari terbenam, terjadilah badai besar yang berlangsung selama dua hari dan membuat semua perenang menjadi sangat ketakutan. Orang suci itu, di ranjang kematiannya, berdoa kepada Tuhan untuk keselamatan kapal dan semua orang di dalamnya. Dan pada hari ketiga, dia memerintahkan murid-muridnya untuk menyalakan bara, menaruh dupa di atasnya dan berdoa kepada Tuhan. Setelah berdoa sendiri, dia memeluk mereka semua, mencium mereka dan mengucapkan kata-kata terakhir ini:

Selamatkan dirimu, anak-anak, karena Epiphanius tidak akan lagi bersamamu dalam hidup ini.

Setelah mengucapkannya, ia menyerahkan rohnya ke tangan Tuhan 40. Kematiannya menggabungkan kesedihan dengan kegembiraan. Murid-murid dan pembuat kapalnya, yang sangat berduka atas kematian tersebut, sangat gembira dengan berhentinya badai di laut secara tiba-tiba dan total. Pada saat yang sama, pembuat kapal, kepada siapa orang suci itu berkata: jangan menggoda, jangan sampai kamu tergoda, karena penasaran ingin tahu apakah Epiphanius disunat atau tidak. Ketika dia mulai memperlihatkan tubuh jujur ​​​​orang suci itu, pekerja ajaib yang telah meninggal itu, sambil mengangkat kaki kanannya, memukulkannya dengan sangat keras ke wajah pria yang penasaran itu sehingga dia jatuh jauh dari tubuh itu dan mati. Semua orang diliputi rasa takut, dan rekan pembuat kapal, yang merasa kasihan pada orang yang dihukum, membaringkannya di kaki Epiphanius. Begitu tubuhnya menyentuh mereka, awak kapal yang mati itu hidup kembali. Dan ada kengerian yang lebih besar lagi bagi semua orang. Setelah berlayar ke Salamis, murid-murid orang suci itu mengumumkan kematiannya di kota. Dan segera banyak orang berbondong-bondong dari mana-mana sambil menangis dan terisak-isak. Setelah mengambil jenazah ayah mereka yang jujur, anak-anak yatim piatu membawanya ke dalam gereja yang diciptakannya. Di makam orang suci, banyak mukjizat dilakukan bagi mereka yang menderita segala penyakit. Ngomong-ngomong, tiga orang buta bisa melihat. Pada hari kesepuluh, para santo, pendeta, kepala biara, dan banyak orang datang dari seluruh pulau dan dengan hormat menguburkan jenazah Santo Epiphanius yang jujur ​​​​di gereja yang sama, mengenang karya, mukjizat, dan ajaran yang diilhami ilahi dari pendeta agung yang telah meninggal dan memuliakan Tuhan. Tuhan Yang Maha Esa dalam Trinitas, bagi Dialah kemuliaan selama-lamanya. Amin.

Kontakion, nada 4:

Mari kita dengan patuh memuji duo yang luar biasa ini, bersama dengan Herman the Divine Epiphanius: ini adalah lidah-lidah membara dari orang-orang tak bertuhan, dogma-dogma kebijaksanaan yang diberikan kepada semua orang yang menyanyikan sakramen agung dalam Ortodoksi dengan kekal dalam kesalehan.

________________________________________________________________________

1 Fenisia - sebuah negara di sepanjang pantai Mediterania di barat laut Palestina; Penduduknya terkenal sebagai pelaut dan pedagang.

2 Yaitu, Mediterania.

3 Lapangan itu kira-kira 690 depa.

4 Penyaz - bagian keenam drachma.

5 Sandal adalah salah satu jenis alas kaki. Mereka terdiri dari sol kulit atau buluh yang diikatkan ke kaki dengan ikat pinggang.

6 Saracen adalah penduduk Arabia. Awalnya nama ini digunakan untuk menyebut suku bandit nomaden, kemudian para penulis Kristen memindahkan nama ini ke seluruh umat Islam pada umumnya.

7 Persia menempati bagian barat Dataran Tinggi Iran.

8 Pada zaman dahulu, nama Magi berarti orang bijak yang mempunyai pengetahuan luas, terutama pengetahuan tentang rahasia kekuatan alam dan benda-benda langit. Mereka mengamati fenomena alam, menafsirkan mimpi, meramalkan masa depan; Sebagian besar, mereka juga adalah pendeta dan sangat dihormati di istana kerajaan dan di kalangan masyarakat.

9 Epark - kepala daerah.

10 Di sini, tentu saja, St. Hilarion yang Agung. Ia dilahirkan pada tahun 291 dekat Gaza, di desa Tabitha, Palestina. Setelah belajar di sekolah Aleksandria dan menerima agama Kristen, ia menghabiskan sekitar 2 bulan di padang pasir bersama Anthony the Great, dan dari sini, karena ingin meniru gurunya, ia pensiun ke gurun Palestina; di sini Pdt. Hilarion mendirikan banyak biara. Dari Palestina ia melakukan perjalanan mengunjungi para biarawan di Mesir, serta Sisilia, Dalmatia, dan pulau Siprus. Dia meninggal pada usia 80 tahun pada tahun 371 atau 372 di pulau Siprus, di mana dia menghabiskan hampir 6 tahun; dia diperingati pada tanggal 21 Oktober, hari kematiannya. Dari Siprus, peninggalan Hilarion Agung dipindahkan oleh muridnya ke Palestina.

11 Edeesa, sekarang Urfa, sebuah kota di utara Mesopotamia di tepi Sungai Efrat, dari tahun 137 SM. kota utama negara bagian Ozroene atau Edessa yang baru dibentuk; pada tahun 217 Masehi. diubah menjadi koloni timur oleh Romawi. Kekristenan menyebar lebih awal di Edessa; pada abad ke-4 St. Efraim orang Siria mendirikan sekolah teologi di sini, yang pada abad ke-5 condong ke arah Nestorianisme, yang mendukung guru sekolah Edessa, Presbiter Iva, yang sangat aktif. Pada tahun 641 Edessa ditaklukkan oleh khalifah Arab; pada tahun 1098 Pangeran Baldwin mengambilnya, menjadikannya kota utama Kerajaan Edessa; pada tahun 1144 ditaklukkan oleh Turki dan sejak saat itu berpindah tangan hingga pada tahun 1637 akhirnya jatuh di bawah kekuasaan Turki.

12 Rantai - ikatan, rantai.

13 Yerusalem, dari bahasa Ibrani - rumah dunia, kota tertua dan paling terkenal di Palestina. Letaknya di sumber aliran Kidron, tidak jauh dari Sungai Yordan dan Laut Mati, di lereng tiga puncak pegunungan Yudea yaitu Acre, Zion dan Moria. Keberadaan Yerusalem ditelusuri kembali ke zaman Abraham, percaya bahwa itu adalah kota Salyut, di mana Melkisedek menjadi raja dan imam besar (Kej. 14:18). Kota yang dikenal sebagai pusat peristiwa sejarah orang-orang Yahudi terpilih dalam Perjanjian Lama dan Baru ini sangat disayangi setiap umat Kristiani sebagai tempat penderitaan dan kebangkitan Tuhan Yesus dan tempat lahirnya gereja Kristen, dari mana pemberitaan Injil menyebar ke seluruh alam semesta.

14 Joppa (sekarang Jaffa) adalah salah satu kota tertua di Asia di pantai barat laut Laut Mediterania. Itu adalah pelabuhan Yahudi pada masa pemerintahan Salomo.

15 Alexandria adalah kota pelabuhan penting di Mesir, didirikan oleh Alexander Agung pada tahun 332 SM di sebuah tanjung yang menjorok ke pantai selatan Laut Mediterania agak selatan dari kota saat ini dengan nama yang sama; pernah menjadi pusat ilmu pengetahuan dan kota perdagangan pertama di dunia; pada awal abad ke-4 menjadi pusat agama Kristen dan kediaman sang patriark.

16 St Athanasius Agung – 373 G.- seorang tokoh anti-Arian yang terkenal, adalah Patriark Aleksandria dari tahun 328. Ingatannya dirayakan pada tanggal 2 Mei.

17 Kawasan kota kuno Thebes yang terkenal; seluruh Mesir Hulu (selatan) disebut dengan nama yang sama sesuai nama kota utamanya. Gurun yang terletak di sini adalah tempat tinggal favorit para pertapa timur abad ke-4 dan ke-5.

18 Santo Antonius Agung, pendiri pertama kehidupan biara, seorang Mesir sejak lahir, bekerja di tepi timur Sungai Nil, dekat Thebaid. Di sana, dengan mengenakan kemeja rambut, hanya makan tumbuh-tumbuhan dan akar-akaran, ia hidup dalam kerja terus-menerus. dan doa selama 20 tahun dalam ketidakjelasan, menaklukkan roh dengan rahmat Tuhan penggoda yang mengganggunya dengan godaan dan ketakutan. Akhirnya, kesucian hidup dan mukjizat menarik banyak pertapa kepada Antonius di padang pasir; mereka menetap di dekatnya dan mengambil aturan yang diberikan oleh Anthony sebagai model, yang merupakan awal dari kehidupan biara. St beristirahat Anthony berusia 105 tahun, pada tahun 366. Ingatannya adalah 17 Januari.

19 Tentu saja mereka adalah para pertapa yang tinggal di gurun Nitrian, berdekatan dengan Gunung Nitria, yang terletak di bagian barat laut Mesir.

20 Pulau Siprus terletak di ujung timur laut Laut Mediterania.

21 Pada zaman dahulu ada dua kota bernama Paphos atau Paphos di pulau Siprus: Tua, di pantai baratnya 10 stadia dari laut dan membentuk koloni Fenisia Baru(sekarang Baffo) 15 ayat ke barat laut. dari yang lama. Reruntuhan dari kedua kota tersebut masih tersisa. Di sekitar siapa di antara mereka St. tinggal? Epifanius tidak diketahui.

22 Lycia, kemungkinan besar, adalah kota utama di wilayah pegunungan dengan nama yang sama di pantai selatan Asia Kecil.

23 Kaisarea Filipi atau Panea adalah sebuah kota di paling timur laut Palestina dekat sumber sungai Yordan. Nama Filipi diambil dari nama putra Herodes, Filipus, yang menerimanya sebagai warisannya dan berbeda dengan Kaisarea Palestina, yang terletak di tepi Laut Mediterania.

24 Ascalon dan Gaza adalah salah satu kota utama Filistin di tepi Laut Mediterania.

25 Salamis, kota terbesar dan berbenteng di Siprus, terletak di pantai timurnya dan mempunyai pelabuhan bagus yang dapat menampung seluruh armada. Salamis mulai jatuh di bawah pemerintahan Trajan (98-117) selama pemberontakan Yahudi, yang menghancurkan sebagian besar wilayahnya. Gempa bumi berikutnya di bawah Konstantinus Agung (306-337) menghancurkannya sepenuhnya, menghancurkan hampir seluruh penduduk. Ia dipulihkan oleh Constantius (337-361), memberinya nama “Constancia”. Reruntuhannya terletak di dekat Famagusta.

26 Cythera atau Kythera, serta Cythera, adalah kota utama di pantai selatan pulau Ionia dengan nama yang sama dan paling selatan di Laut Mediterania.

27 Roma adalah kota utama Italia, terletak di kedua tepi Sungai Tiber, yang mengalir ke laut.

28 Diakones adalah pelayan gereja yang melayani para janda atau gadis lanjut usia dalam Gereja Kristen kuno. Pelayanan diakones diekspresikan terutama dalam tanggung jawab gereja tertentu terhadap perempuan. Misalnya: mempersiapkan wanita untuk dibaptis, mengajari mereka jawaban yang benar atas pertanyaan Pembaptis, membantu uskup dalam melaksanakan sakramen ini atas mereka, mengurapi bagian tubuh kecuali dahi, mengajari mereka perilaku yang benar setelahnya. baptisan, menjaga ketertiban mereka di gereja dan hadir dalam percakapan dengan mereka para uskup, penatua dan diaken. Kemudian, para diakones merawat orang-orang miskin dan sakit yang membutuhkan kasih dan perhatian.

29 Kusta adalah salah satu penyakit yang paling menular, mengerikan dan, sebagian besar, berakibat fatal. Biasanya ada tiga jenisnya: putih, hitam dan merah atau gajah. Yang paling menular adalah yang terakhir. Nama-nama ini sesuai dengan tiga warna berbeda pada bintik-bintik pada tubuh, yang mendahului munculnya keropeng pembusukan di atasnya.

30 Liter adalah satuan berat yang setara dengan 72 gulungan. Satu liter perak berharga hingga 42 rubel, dan satu liter emas hingga 506 rubel.

31 Theodosius Agung memerintah dari tahun 389 hingga 395 di Timur, dan dari tahun 392 hingga 395 di Barat Kekaisaran Yunani-Romawi. Dia memberikan pukulan terakhir terhadap paganisme: pada tahun 392 dia menjadi penguasa. Theodosius mengeluarkan undang-undang yang menyatakan bahwa melayani para dewa dianggap sebagai kejahatan yang sama dengan lese majeste.

32 Arcadius, kaisar Romawi Timur, putra Theodosius Agung, setelah kematian ayahnya (395) menerima apa yang disebut. Kekaisaran Timur, sedangkan saudaranya Honorius menerima Kekaisaran Barat; lahir pada tahun 377 h. pada tahun 408. Sepanjang masa pemerintahannya, negara diperintah oleh orang-orang yang tahu bagaimana menundukkan kaisar yang berkemauan lemah ke dalam pengaruh mereka. Jadi, pada awal pemerintahannya, negara diperintah oleh Rufinus, yang meningkatkan beban pajak yang sudah sangat besar, melipatgandakan jumlah denda, dan dengan demikian menimbulkan teror bagi kekaisaran. Setelah kematian Rufinus, tempatnya digantikan oleh kasim Eutropius, dan ketika Permaisuri Eudoxia mengeksekusinya (399), Arcadius sepenuhnya tunduk pada pengaruh istrinya, yang dikenal karena permusuhannya terhadap St. John Chrysostom, yang saat itu menjabat sebagai Patriark Konstantinopel. Di bawah Kaisar Arcadius, para misionaris, yang dilengkapi dengan piagamnya, menyebarkan agama Kristen di bagian provinsi di mana orang-orang kafir masih berada.

Honorius, saudara laki-laki Arcadius, adalah seorang kaisar Romawi Barat. Pada awal pemerintahannya, pemerintahannya dipimpin oleh politisi cerdas dan komandan terkenal Stilicho, yang lebih dari satu kali berhasil menghalau serangan dari Goth Barat, Vandal, Suevi, dan Burgundi terhadap kekaisaran. Setelah kejatuhannya dan eksekusinya, keadaan kekaisaran menjadi lebih buruk. Pada tahun 408, pemimpin Goth Barat, Alaric, mengepung Roma dan memaksanya membayar upeti yang besar, dan pada tahun 410 ia merebut kota itu dan menyerahkannya kepada pasukannya untuk dijarah. Setelah kematian Alaric, saudara iparnya Ataulf berdamai dengan Honorius, setelah itu orang-orang Goth Barat mundur ke luar Pegunungan Alpen. Di bawah Honorius pada tahun 411, sebuah konsili diadakan melawan kaum Donatis yang skismatis, yang memisahkan diri dari Gereja karena menerima orang-orang murtad yang bertobat selama penganiayaan; karena menurut mereka Gereja tidak lagi suci jika ada orang berdosa di antara anggotanya. Atas perintah Honorius, semua kuil kafir yang tersisa dihancurkan, dan para penyembah berhala itu sendiri dicopot dari jabatan pemerintahan.

33 Berhala ini disebut Dieva karena dedikasinya kepada dewa pagan Dius, atau yang juga Zeus.

34 Calabria adalah nama kuno pulau Poros di Teluk Saronic.

35 Aetius atau Aetius - Pikiran diakon Antiokhia. 370, setelah Arius berdiri di depan kaum Arian, yang menyangkal kesejajaran Putra Allah dengan Allah Bapa dan karena itu secara terbuka menegaskan ketidaksetaraan Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus dengan Pribadi Pertama.

36 Theophilus menduduki takhta patriarki dari tahun 386 hingga 412

37 Bapak Agung Gereja St. John Chrysostom lahir pada tahun 347 di Antiokhia. Setelah menerima pendidikan ilmiah terbaik pada waktu itu di bawah bimbingan ibunya, seorang wanita yang menonjol dalam kecerdasan dan kehidupan yang berbudi luhur, St. John lulus dari sekolah ahli retorika terkenal Libanius; Setelah menghabiskan waktu singkat sebagai pengacara, John mulai mempelajari teologi Kristen di bawah bimbingan Uskup Antiokhia, St. Meletius. Yang terakhir membaptis Yohanes; pada tahun 380 ia mengangkatnya ke posisi pembaca. John Chrysostom menyelesaikan pendidikan teologinya dengan Carterius, sarjana Kristen terbaik saat itu, dan dengan Diodorus, yang kemudian menjadi Uskup Tarsus. Setelah itu, John mengasingkan diri ke padang pasir dan menghabiskan empat tahun pertama di komunitas para biarawan, dan kemudian dua tahun dalam kesunyian total. Di padang pasir, John Chrysostom menulis sebuah “kata tentang imamat,” yang disebabkan oleh celaan rekannya, Uskup Basil, atas pelarian Chrysostom dari keuskupan. Kata ini, karya terbaik di antara tulisan-tulisan patristik, menggambarkan bagaimana seharusnya seorang gembala Kristen dan apa tugasnya. Kesehatannya, yang terganggu oleh eksploitasinya, memaksa John meninggalkan padang pasir dan kembali ke Antiokhia. Pada tahun 381 ia ditahbiskan menjadi diakon dan lima tahun kemudian menjadi presbiter. Didorong oleh belas kasihan, John Chrysostom sering mengunjungi orang kaya, meminta sedekah kepada orang miskin, kepada siapa dia berkeliling rumah, membagikan sedekah. Pada saat yang sama, dia sendiri mengamati gambaran kemiskinan dan kelaparan di kota kaya, yang, menyerang jiwa kasih Krisostomus, mendapat respon dalam khotbah-khotbahnya, menghembuskan cinta, terutama kepada mereka yang tersinggung dan tertindas. Khotbahnya, yang menarik banyak pendengar, St. John berbicara setidaknya sekali seminggu, dan terkadang setiap hari; Sebagian besar, dia menyampaikannya tanpa persiapan awal, dan begitu besar kekuatan karunia khotbahnya sehingga para pendengar sering kali, menurut kebiasaan pada saat itu, menyela pengajaran dengan tepuk tangan. Namun sering kali nasihat dan teguran sang pengkhotbah menimbulkan air mata dan rintihan pertobatan dalam diri mereka. Khotbah terbaik yang disampaikan oleh Krisostomus di Antiokhia adalah 19 khotbah yang disampaikannya setelah penggulingan patung Permaisuri Placilla yang terletak di jalan oleh warga Antiokhia yang tidak puas dengan pajak baru. Lese majeste seperti itu mengancam kota dengan kehancuran total, uskup. Flavianus pergi menemui kaisar untuk menjadi perantara bagi kota itu, dan saat dia tidak ada, kawanan yang bermasalah itu dihibur oleh pengkhotbah Chrysostom. Pada tahun 397, John, presbiter Antiokhia yang rendah hati, terpilih menjadi uskup agung. Konstantinopel, atas arahan bangsawan Eutropius, dekat dengan kaisar. Karena takut orang Antiokhia tidak akan melepaskan pendeta kesayangan mereka, John Chrysostom dibawa keluar kota dengan tipu daya. John memikul beban berat dengan pangkat Uskup Konstantinopel. Uskup, orang asing dan asing bagi istana dan bangsawan, yang tidak menyelenggarakan pesta, seperti yang dilakukan para pendahulunya, dan tidak menghadirinya sendiri, menimbulkan ketidakpuasan banyak orang terhadap dirinya sendiri. Para pendeta di ibu kota juga merasa tidak puas, larut dan tidak terbiasa dengan disiplin yang tepat yang diterapkan oleh Chrysostom kepada mereka. Sebagian besar uang yang dialokasikan untuk pemeliharaannya, St. John membelanjakan uangnya untuk orang miskin, dan membangun beberapa rumah sakit dan rumah amal di Konstantinopel. Cinta untuk St. Chrysostom, yang mendorongnya untuk menasihati orang kaya untuk memberi sedekah dan menjadi perantara bagi mereka, menimbulkan ketidakpuasan di antara lapisan masyarakat yang kaya, St. uskup agung dituduh menghasut permusuhan antara orang miskin dan orang kaya. St. Bersenjata Krisostomus melawan dirinya sendiri dan Permaisuri Eudoxia, yang melihat petunjuk dirinya dalam kecaman Krisostomus terhadap kemewahan dan kesombongan para wanita Konstantinopel. Semua ini mengarah pada fakta bahwa pada tahun 403 ia terdiri dari musuh-musuh pribadi St. Katedral Krisostomus, yang dikenal dalam sejarah sebagai “Katedral di bawah Pohon Ek”, yang secara tidak adil mengutuk Krisostomus (omong-omong, karena fakta bahwa ia “tidak mengenal keramahtamahan”), setelah itu ia dikirim ke pengasingan. Namun kemarahan rakyat yang terjadi setelahnya dan gempa bumi yang dahsyat, di mana Eudoxia melihat ekspresi murka Tuhan atas penganiayaan terhadap uskup agung yang tidak bersalah, memaksa permaisuri untuk mengembalikan Krisostomus. Tetapi karena bahkan setelah dia kembali, John tidak mengubah gaya hidupnya, mengungkap keburukan istana dan membela orang miskin, pada tahun 404 dia mengalami pengasingan kedua. Pertama, dia menghabiskan 2 tahun di Kukuz di Armenia, dari sini dia dikirim ke tempat pengasingan yang baru, namun dalam perjalanan dia meninggal (14 September 407) dengan kata-kata “Maha Suci Tuhan atas segalanya!”

38 Origenes - guru Kristen terkenal dari Gereja Aleksandria 254), adalah keajaiban zamannya dalam besarnya pikiran dan kedalaman pembelajarannya. Banyak Bapa Gereja yang paling luar biasa sangat menghormati karya teologis dan manfaat Origenes; tetapi kemudian, selama masa hidupnya, di dua konsili lokal Aleksandria dan, setelah kematiannya, di Konsili lokal Konstantinopel pada tahun 543, dia dikutuk sebagai bidah. Tanpa mengungkapkan pendapat non-Ortodoksnya sebagai kebenaran yang tidak dapat diubah, Origen tetap salah berpikir tentang banyak kebenaran doktrin Gereja Kristen, itulah sebabnya beberapa orang menganggap keteguhannya dalam dogma-dogma Kristen yang paling penting diragukan. Mengembangkan doktrin non-Ortodoks tentang pra-eksistensi jiwa, ia salah berpikir tentang Kristus, percaya bahwa Tuhan menciptakan sejumlah makhluk spiritual dengan martabat yang sama, mampu memahami Yang Ilahi dan menjadi seperti Dia; salah satu dari roh-roh ciptaan ini bergegas menuju Yang Ilahi dengan cinta yang membara sehingga ia bersatu erat dengan Sabda Ilahi, atau menjadi pembawa ciptaan-Nya; ini, menurut Origenes, adalah jiwa manusia yang melaluinya Tuhan Sang Sabda dapat berinkarnasi di bumi, karena inkarnasi langsung dari Yang Ilahi menurut-Nya keliru tidak terpikirkan. Memegang pandangan sesat tentang inkarnasi Tuhan Sang Sabda dan penciptaan dunia dan manusia, Origenes juga memahami kematian Kristus dalam pengertian non-Ortodoks, mewakilinya sebagai sesuatu yang berulang secara spiritual di dunia spiritual dan berdampak pada kehidupan. pembebasan para Malaikat dan menghubungkan terlalu banyak masalah keselamatan dengan tindakan kekuatan biasa, yang dikaruniai oleh sifat kita. Origenes juga salah berpikir dalam beberapa poin ajarannya tentang kebangkitan dan kehidupan di masa depan, misalnya. bahwa iblis dapat diselamatkan, dan dalam penafsiran Kitab Suci dia secara berlebihan memahami terlalu banyak dalam arti yang misterius, sehingga menghancurkan makna historis Kitab Suci.

39 Karya-karyanya Panarius (apotek, kotak obat-obatan) merupakan presentasi dan sanggahan terhadap 20 ajaran sesat pra-Kristen dan 80 ajaran sesat Kristen. Karya Epiphanius lainnya dikhususkan untuk penolakan terhadap ajaran sesat, berjudul "Ankorat" - sebuah jangkar, di mana ajaran Ortodoks tentang Tritunggal, Inkarnasi, kebangkitan orang mati dan kehidupan masa depan diungkapkan, terutama melawan bidat dari ajaran sesat. Arian, Semi-Arian, Doukhobor, dan Apollinarian. Karya-karya berikut juga milik Santo Epiphanius: a) “On Stones,” menjelaskan 12 batu di tutup dada imam besar Yahudi; b) “0 22 nabi Perjanjian Lama dan tiga Perjanjian Baru dan tentang 12 rasul dan 70 murid Kristus”, ada banyak tradisi lisan-sejarah gereja yang berharga di sini; c) “Buku Berat dan Ukuran (Alkitab), yang berisi, selain informasi tentang pengukuran alkitabiah, beberapa informasi tentang terjemahan Alkitab dalam bahasa Yunani; d) catatan untuk buku “The Physiologist” (pengamatan tentang sifat-sifat hewan dalam Alkitab), dan e.) mungkin ada 12 khotbah, yang keasliannya masih diperdebatkan.

Ciptaan St. John Chrysostom menjadi sangat terkenal di seluruh dunia Kristen pada abad ke-4 dan ke-5: mereka disimpan seperti permata di istana kerajaan dan ditulis dengan huruf emas. Namun, banyak dari ciptaannya yang belum mencapai zaman kita, begitu banyak ciptaan yang telah dilestarikan darinya seperti yang tidak ditinggalkan oleh bapak dan guru Gereja mana pun. Menurut buku jam Yunani, semua karya John Chrysostom yang mencapai zaman kita berjumlah hingga 1447 dan surat hingga 244. Yang terpenting, khotbah dan percakapan gereja dari John Chrysostom telah dilestarikan. Khotbah St. John kagum dengan harmoni, kedalaman pemikiran, dan keragaman isinya. “Saya tidak berbicara tentang orang lain,” tulis St. Isidore tentang Chrysostom, Livanius sendiri, yang begitu terkenal karena kefasihannya, kagum pada bahasa John yang terkenal, keanggunan pemikirannya dan kekuatan buktinya. Khotbah terbaik dari St. John Chrysostom dianggap melakukan percakapan dengan orang-orang Antiokhia tentang patung, sepatah kata pun tentang Eutropia, sebuah kata “untuk orang miskin,” sebuah kata tentang kepergiannya dari ibu kota dan sekembalinya ke ibu kota, kata-kata pujian kepada para Rasul Paulus. Dalam khotbahnya, Guru Chrysostom memberikan instruksi tentang hampir semua topik tertentu dalam kegiatan Kristiani. Selain itu, sepanjang pelayanan publiknya, ia menjelaskan Kitab Suci, terutama Perjanjian Baru, dalam percakapan. Masing-masing percakapan penjelasan Chrysostom terdiri dari dua bagian: di satu bagian ia menjelaskan teks-teks firman Tuhan, di bagian lain ia menawarkan instruksi moral. St John Chrysostom memiliki sedikit karya dogmatis yang sebenarnya, dan semuanya mencerminkan kepeduliannya terhadap koreksi moral orang-orang percaya. Di antara jenis karya yang terakhir, kita patut memperhatikan buku karya Stagirius, yang menjawab pertanyaan mengapa penderitaan menimpa orang benar, meskipun ada Penyelenggaraan Tuhan? Yang juga patut diperhatikan adalah 6 kata tentang hal yang tidak dapat dipahami, yang diucapkan untuk mencela para bidat Anomean, yang, berdasarkan spekulasi mereka sendiri, berusaha memahami hubungan Allah Bapa dengan Allah Anak dan mengajarkan bahwa Anak Allah adalah makhluk ciptaan dan diciptakan oleh Bapa dari ketiadaan. Selain itu, buku John Chrysostom tentang Roh Kudus juga luar biasa, sesuai dengan doktrin prosesi Roh Kudus dari Bapa. Dalam esai melawan Yahudi dan penyembah berhala, Keilahian ajaran Kristen dibuktikan dengan terpenuhinya nubuatan dan tindakan Injil Kristen di hati manusia, dan dalam 8 kata melawan Yahudi ditunjukkan bahwa ritual Yahudi telah dilakukan. dihapuskan, dan oleh karena itu melaksanakannya sekarang berarti bertindak bertentangan dengan kehendak Tuhan. St John Chrysostom juga terkenal karena telah menetapkan ritus liturgi khusus, yang sekarang menyandang namanya. St Proclus, seorang murid Krisostomus dan kemudian salah satu penerusnya di Takhta Konstantinopel, menulis tentang pendirian santo ini: “St. Basil (Agung), yang memperlakukan orang seolah-olah mereka sakit, menyajikan liturgi dalam bentuk yang disingkat. Setelah beberapa saat, ayah kami, John yang berlidah emas, di satu sisi, sebagai seorang gembala yang baik, dengan penuh semangat menjaga keselamatan domba-dombanya, di sisi lain, melihat kelemahan sifat manusia, memutuskan untuk mencabut setiap setan. dalih. Oleh karena itu, ia, dengan mengabaikan banyak hal, menetapkan perayaan liturgi dengan cara yang disingkat.” Liturgi yang disingkat oleh Yohanes pada mulanya tidak memiliki semua himne seperti sekarang, namun tidak mengubah tatanan esensial liturgi. Secara umum, Epiphanius adalah orang yang sangat terpelajar, yang menurut Jerome, menguasai bahasa Ibrani, Siria, Yunani, dan Latin dan merupakan “seorang gembala yang sangat baik dalam pengetahuannya”. Konsili Ekumenis Ketujuh menyebutnya bukan hanya bapak Gereja, tetapi juga gurunya.

KEHIDUPAN DAN KEAJAIBAN PENDUDUK SERGIUS IGUMENE RADONEZH,

dicatat oleh Santo Epiphanius yang Bijaksana,

Hieromonk Pachomius Logothet dan Penatua Simon Azaryin.

Edisi Kehidupan St. Sergius dari Radonezh (diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia) ini didasarkan pada dua edisi Kehidupan Rusia kuno, yang dibuat pada waktu berbeda oleh tiga penulis - Epiphanius the Wise, Pachomius Logofet (Serbia) dan Simon Azaryin.

Epiphanius the Wise, seorang juru tulis terkenal di awal abad ke-15, seorang biarawan dari Trinity-Sergius Lavra dan murid St. Sergius, menulis Kehidupan pertama St. Sergius 26 tahun setelah kematiannya - pada tahun 1417–1418. Untuk karya ini, Epiphanius mengumpulkan data dokumenter, kenangan saksi mata, dan catatannya sendiri selama dua puluh tahun. Seorang penikmat sastra patristik, hagiografi Bizantium dan Rusia yang luar biasa, seorang penata gaya yang brilian, Epiphanius memfokuskan tulisannya pada teks-teks Kehidupan Slavia Selatan dan Rusia Kuno, dengan ahli menerapkan gaya yang sangat indah, kaya akan perbandingan dan julukan, yang disebut “menenun kata-kata.” Kehidupan sebagaimana diedit oleh Epiphanius the Wise berakhir dengan kematian St. Sergius. Dalam bentuknya yang independen, edisi kuno Life ini belum mencapai zaman kita, dan para ilmuwan merekonstruksi tampilan aslinya berdasarkan kode kompilasi selanjutnya. Selain Kehidupan, Epiphanius juga membuat Pidato untuk Sergius.

Teks asli Kehidupan disimpan dalam revisi Pachomius Logofet (Serbia), seorang biarawan Athonite yang tinggal di Biara Trinity-Sergius dari tahun 1440 hingga 1459 dan membuat edisi baru Kehidupan tak lama setelah kanonisasi St. yang terjadi pada tahun 1452. Pachomius mengubah gayanya, melengkapi teks Epiphanius dengan cerita tentang penemuan relik Santo, serta sejumlah mukjizat anumerta; ia juga menciptakan layanan kepada Santo Sergius dan kanon dengan akathist. Pachomius berulang kali mengoreksi Kehidupan St. Sergius: menurut para peneliti, ada dua hingga tujuh edisi Kehidupan Pachomius.

Pada pertengahan abad ke-17, berdasarkan teks Kehidupan yang direvisi oleh Pachomius (yang disebut Edisi Panjang), Simon Azaryin membuat edisi baru. Pelayan Putri Mstislavskaya, Simon Azaryin datang ke Lavra untuk sembuh dari penyakitnya, dan disembuhkan oleh Archimandrite Dionysius. Setelah itu, Simon tetap tinggal di biara dan selama enam tahun menjadi pelayan sel Biksu Dionysius. Dari tahun 1630 hingga 1634, Azaryin adalah seorang Pembangun di Biara Alatyr yang terhubung dengan Lavra. Setelah kembali dari Alatyr, pada tahun 1634 Simon Azaryin menjadi Bendahara, dan dua belas tahun kemudian, Celar biara. Selain Kehidupan St. Sergius, Simon menciptakan Kehidupan St. Dionysius, menyelesaikannya pada tahun 1654.

Kehidupan Sergius dari Radonezh, sebagaimana diedit oleh Simon Azaryin, bersama dengan Kehidupan Hegumen Nikon, Pidato kepada Sergius dan pelayanan kepada kedua orang suci, diterbitkan di Moskow pada tahun 1646. 53 bab pertama edisi Simon (sampai dan termasuk cerita tentang biarawati Mariamia) mewakili teks Kehidupan Epiphanius yang Bijaksana yang diproses oleh Pachomius Logothetes (Serbia), yang dibagi Simon menjadi beberapa bab dan sedikit direvisi gayanya. 35 bab berikutnya adalah milik Simon Azaryin sendiri. Dalam mempersiapkan Kehidupan untuk diterbitkan, Simon berusaha mengumpulkan daftar informasi terlengkap tentang mukjizat St. Sergius, yang diketahui sejak kematian santo hingga pertengahan abad ke-17, tetapi di Percetakan, sebagai Azaryin sendiri menulis, para master memperlakukan kisahnya tentang mukjizat baru dengan ketidakpercayaan dan dengan cara mereka sendiri Mereka secara sewenang-wenang hanya menerbitkan 35 bab tentang mukjizat yang dikumpulkan oleh Simon, mengabaikan sisanya. Pada tahun 1653, atas instruksi Tsar Alexei Mikhailovich, Simon Azaryin menyelesaikan dan melengkapi Kehidupan: ia kembali ke bagian bukunya yang belum diterbitkan, menambahkan sejumlah cerita baru tentang mukjizat St. Sergius dan memberikan bagian kedua ini dengan penjelasan yang ekstensif. kata pengantar, namun tambahan ini tidak dipublikasikan pada saat itu.

Bagian pertama teks ini mencakup Kehidupan sebenarnya St. Sergius dari Radonezh, yang berakhir dengan kematiannya. 32 bab pada bagian ini mewakili edisi Kehidupan yang dibuat oleh Pachomius Logothetes. Bagian kedua, dimulai dengan kisah penemuan relik Sergius, dikhususkan untuk mukjizat anumerta Pdt. Ini termasuk edisi Kehidupan Simon Azaryin, yang diterbitkan olehnya pada tahun 1646, dan bagian terakhirnya pada tahun 1653, berisi tambahan tentang mukjizat baru dan dimulai dengan kata pengantar.

32 bab pertama Kehidupan, serta Pidato kepada St. Sergius, diberikan dalam terjemahan baru yang dibuat di Pusat Ensiklopedia Ortodoks, dengan mempertimbangkan terjemahan oleh M. F. Antonova dan D. M. Bulanin (Monumen sastra Rus Kuno' XIV - pertengahan abad XV.M., 1981.hlm.256–429). Penerjemahan bab 33–53, serta 35 bab lainnya yang ditulis oleh Simon Azaryin, dilakukan oleh L.P. Medvedeva berdasarkan edisi 1646. Terjemahan tambahan Simon Azaryin selanjutnya pada tahun 1653 dibuat oleh L.P. Medvedeva berdasarkan manuskrip yang diterbitkan oleh S.F. Platonov dalam Monumen Penulisan dan Seni Kuno (St. Petersburg, 1888. T. 70). Pembagian Life edisi Pachomius menjadi beberapa bab dibuat sesuai dengan kitab Simon Azaryin.

BAPA KITA YANG TERPENDUDUK DAN MEMBAWA TUHAN

IGUMENE SERGY SANG PEKERJA KEAJAIBAN,

ditulis oleh Epiphanius yang Bijaksana

(menurut edisi 1646)

PERKENALAN

Maha Suci Tuhan atas segala sesuatu dan atas segala perbuatan, yang karenanya nama yang agung dan tiga kali suci selalu dimuliakan! Kemuliaan bagi Tuhan Yang Maha Tinggi, yang dimuliakan dalam Tritunggal, yang merupakan pengharapan, terang dan hidup kita, yang kepada-Nya kita beriman, kepada-Nya kita dibaptis. Dengan mana kita hidup, bergerak dan memiliki keberadaan kita! Maha Suci Dia yang menunjukkan kepada kita kehidupan orang suci dan penatua spiritual! Tuhan mengetahui memuliakan orang yang memuliakan Dia dan memberkati orang yang memberkati Dia, dan selalu memuliakan orang suci-Nya yang memuliakan Dia dengan kehidupan yang murni, saleh dan berbudi luhur.

Kita bersyukur kepada Tuhan atas kebaikan-Nya yang begitu besar kepada kita, sebagaimana sabda Rasul: “ Syukur kepada Tuhan atas anugerah-Nya yang tak terlukiskan!“Sekarang kita secara khusus harus berterima kasih kepada Tuhan atas fakta bahwa Dia memberi kita seorang penatua yang begitu suci, yang saya bicarakan tentang Tuan Yang Mulia Sergius, di tanah Rusia kita dan di negara utara kita, pada zaman kita, dalam beberapa waktu dan tahun terakhir. Makam terletak di hadapan kita dan di depan kita, dan dengan datang kepadanya dengan iman, kita selalu menerima penghiburan besar bagi jiwa kita dan manfaat besar; sungguh ini adalah hadiah besar yang diberikan kepada kita dari Tuhan.

Saya terkejut bahwa bertahun-tahun telah berlalu dan Kehidupan Sergius belum juga ditulis. Saya sangat sedih dengan kenyataan bahwa dua puluh enam tahun telah berlalu sejak sesepuh suci ini, yang luar biasa dan sempurna, meninggal, dan tidak ada seorang pun yang berani menulis tentang dia - baik orang-orang yang dekat dengannya, maupun mereka yang jauh, baik yang agung, maupun yang sederhana. : yang hebat tidak mau menulis, tetapi yang sederhana tidak berani. Satu atau dua tahun setelah kematian orang tua itu, saya, terkutuk dan berani, berani memulai bisnis ini. Sambil mendesah kepada Tuhan dan memohon doa dari orang yang lebih tua, saya mulai menggambarkan secara rinci dan sedikit demi sedikit kehidupan orang yang lebih tua, sambil berkata pada diri sendiri: “Saya tidak bermegah di hadapan siapa pun, tetapi saya menulis untuk diri saya sendiri, sebagai cadangan, untuk kenangan dan untuk manfaat.” Selama dua puluh tahun, saya mengumpulkan gulungan-gulungan di mana beberapa informasi tentang kehidupan sesepuh dicatat untuk diingat; Beberapa catatan ada dalam gulungan, beberapa di buku catatan, tetapi tidak berurutan - awal ada di akhir, dan akhir ada di awal.

Pustozersk adalah tempat yang sepi, dan cabang Pechora yang selalu menyentuh desa telah mengering dan menjadi dangkal, namun kita tidak bisa melupakan bagaimana gurun ini pernah tumbuh subur dan terbakar. Berikut ini yang dibakar dalam api di sini: imam agung, imam, diaken, dan biarawan. Orang-Orang Percaya Lama dengan hormat melestarikan tradisi bahwa orang terakhir dalam hierarki gereja inilah yang pertama kali naik ke surga. Karena perpecahan abad ke-17, burung ini tidak dapat ditemukan di tabel modern, namun suaranya jernih dan jika mendengarnya langsung menangis.

Selama lima belas tahun penjara di penjara Pustozersk, Imam Agung Avvakum, pendeta Lazar, dan Diakon Fyodor sangat khawatir tentang nasib negara, mengirimkan surat tuduhan, permohonan, peringatan, dan intimidasi. Memanggil bantuan dari St. Dionysius the Areopagite, mereka berfilsafat tentang topik-topik teologis, mendiskusikan masalah-masalah negara. Inoka pencerahan legenda menggambarkan dia sebagai seorang biarawan, berbeda.

Dia adalah orang yang pendiam, mementingkan diri sendiri, orang yang kontemplatif. Dengan tangannya yang dimutilasi oleh para algojo, dia hanya menggambarkan kehidupannya yang penuh penyesalan di penjara. Ia tidak terlibat dalam kekhawatiran dunia ini, ia lari dari perselisihan dan desas-desus manusia, namun setiap kali pertanyaan tentang pengakuan dosa muncul di hadapannya, ia mengakui iman Kristennya dengan berani.

Tradisi menulis kehidupan dengan tangan sendiri selama bertahun-tahun perjuangan melawan Orang-Orang Percaya Lama sangat dikutuk dan disebut rayuan, tetapi para hagiografer modern dan sejarawan sastra Rusia kuno setuju bahwa bentuk yang tidak biasa tersebut disebabkan oleh keadaan situasi tertentu. dan sifatnya sangat konfesional. Diketahui bahwa seabad kemudian St. mencoba mendukung tradisi ini. Paisiy Velichkovsky, menyebut otobiografinya "Cerita yang dibuat sendiri" .

Dalam kehidupan Epiphanius kita dapat menemukan beberapa persamaan dengan kehidupan St. Maximus sang Pengaku, namun prestasi biksu Epiphanius adalah unik, unik, karena dalam hidupnya ia mencoba mereproduksi dengan tepat kekudusan Rusia, yang lahir dari pengetahuan diam, semangat yang dipelihara dengan hati-hati di utara Rusia, yang kehilangannya ia ramalkan di munculnya ritual baru.

Epiphanius yang luar biasa ini lahir di desa. Pada tahun berapa tidak diketahui, dari bibirnya sendiri diketahui bahwa setelah orang tuanya meninggal, dia meninggalkan desa dan pensiun ke kota yang padat penduduknya dan Kristen. Dia tinggal di kota itu selama tujuh tahun, dan muncul pemikiran di Epiphanius - untuk mencari jalan keselamatan. Dia ingin menemukan gambar - untuk menerima pendidikan, dan pergi ke Juruselamat Yang Maha Penyayang di biara suci Solovetsky. Rahmat Kristus juga menyertai Epiphanius: para ayah menerimanya dengan sukacita, tetapi mereka menolaknya kepada orang lain.

Dia tinggal di Biara Solovetsky sebagai seorang taat selama tujuh tahun, dan semua orang mencintainya karena ketaatannya, dan setelah itu Santo Archimandrite Ilya dan para ayah lainnya menempatkan patung suci biara padanya, dan Epiphanius menjadi seorang biarawan pada tahun 1652. Ini adalah tahun yang sulit bagi sejarah Rusia karena pada tahun yang sama Patriark Nikon naik takhta patriarki atas izin Tuhan. Hanya di Solovki mereka bilang tidak naik, tapi melompat.

Epiphany menghabiskan lima tahun lagi di sini untuk kepatuhan monastik, tetapi kehidupan di biara Solovetsky berubah, para ayah mulai berduka dan menangis, karena perintah baru diperkenalkan di Halaman Percetakan di Moskow, buku-buku lama dikoreksi. Bentuk kehidupan dan perkataan dalam doa berubah, jubah, ritual dan landasan berubah. Buku-buku yang diangkut dengan cepat dicetak dan didistribusikan dengan cepat, dan teks-teks eskatologis baru yang menimbulkan kepanikan muncul dalam jumlah besar. Tsar Alexei Mikhailovich selalu berperang, terkadang dengan Polandia, terkadang dengan Swedia. Ukraina dipersatukan kembali dengan negara Rusia - dan semua ini selama lima tahun menjadi biksu...

Dari kesedihan dan kesedihan itu, atas nasihat dan restu dari tetua sel dan bapa spiritual, Epiphanius meninggalkan biara, membawa buku dan peralatan pertukangan kecil yang diperlukan untuk kehidupan gurun. Dan orang tua itu memberkatinya “Gambar Bunda Allah Yang Paling Murni dengan Anak Yesus Kristus, anyaman tembaga”, yaitu patung tembaga kecil yang dikejar. Dia meninggalkan biara suci Solovetsky “Mintalah belas kasihan Kristus untuk dirimu sendiri dan orang lain” ke gurun yang jauh ke Sungai Suna, ke Danau Onega.

Di sini dia bertemu dengan seorang lelaki tua bernama Cyril, yang hidup dengan indah dan mulia, dalam doa, mazmur dan puasa. Kirill juga punya penggilingan. Epiphany bekerja paruh waktu di pabrik ini, dan Kirilo yang lebih tua mengajarinya cara mengusir setan. Ketika Epiphanius kelelahan karena perjuangan, Theotokos Yang Mahakudus menampakkan diri kepadanya dari gambar tembaga timbul dan membantunya secara ajaib.

Epiphanius menempatkan sel kecilnya lima ratus meter dari Kirillova demi keheningan dan kesendirian. Saya menebang lima dinding kecil, sudut yang lebih kecil - putih, untuk peraturan, buku dan “gambar anyaman tembaga dari Perawan Maria yang Terberkati bersama Yesus Kristus”, dan sedikit lagi tempat untuk relaksasi dan kerajinan tangan. Salib potong Epiphanius - baik yang besar, jenis yang hanya bisa Anda bawa dengan kereta, maupun yang kecil, seperti salib tubuh anak-anak. Dia adalah seorang master yang dikenal di seluruh wilayah.

Dia juga memiliki karunia supernatural, kerendahan hati, dan mengatakan itu “Saya belum mempelajari tata bahasa dan filsafat, dan saya tidak menginginkan hal ini, dan saya tidak mencari hal ini, namun saya mencari hal ini, bagaimana saya dapat membuat Kristus berbelas kasihan kepada diri saya sendiri dan kepada orang-orang, dan kepada Bunda Allah, dan kepada Orang-orang kudusnya.”. Hanya ada sedikit teks Epiphanius yang tersisa, tetapi beberapa halaman ini penuh dengan kebijaksanaan paling halus. Epiphanius menyukai kehidupan gurunnya dan menyanyikannya.

Siapa yang akan memberiku gurun yang indah
Siapa yang akan menempatkanku di tempat yang sepi dan tidak berpenghuni,
Agar aku tidak mendengar suara manusia,
Agar aku tidak melihat kesia-siaan dan keindahan dunia ini.
Saya akan mulai menangis keras demi dosa besar saya
Kepada siapa aku harus mengaku dosaku, kepada siapa aku harus menyatakan kesalahanku?
Hanya Engkau, Tuhanku, yang menjadi penyelamatku
Ya Tuhan, berikanlah selimut untuk dosa jahatku.

Epiphanius tinggal selama tujuh tahun bersama Penatua Cyril di Sungai Suna dan pindah ke biarawan Cornelius di Sungai Vodla. Dari Vodla kedua biksu tersebut pindah ke Kyatkozero, tempat tinggal Epiphanius selama sekitar dua tahun.

Tugas utama Epiphanius, cita-cita utamanya, adalah memahami Doa Yesus. Dia ingin memahami pekerjaan hati secara utuh, yang diwariskan oleh para Bapa Suci. Tradisi Percaya Lama telah melestarikan legenda bahwa suatu malam, ketika seorang bhikkhu, yang bosan dengan peraturan dan kehilangan semua harapan, berbaring di sofa dan tertidur lelap, dia tiba-tiba mendengar “Doa Isusov dikabulkan dengan cerah, merah dan menakjubkan”. Dia bangun, dan pikirannya seperti angsa yang berkehendak baik berseru kepada Tuhan.

Suatu hari Archimandrite Ilya Solovetsky menampakkan diri kepadanya. Dia mengangkat Epiphanius menjadi seorang biarawan, dan sekarang dia memerintahkan agar buku-buku ditulis untuk mengecam raja dan mengubahnya menjadi agama Kristen, suci, dan lama. Dan Epiphanius menulis buku untuk keselamatan Tsarev dan seluruh dunia, dan, meskipun diam, dia membawa bukunya ke ibu kota. Buku-buku itu belum sampai kepada kita, tetapi kita tahu buku-buku itu ada, dan “buku-buku” macam apa yang dimasukkan ke dalam penjara oleh biksu yang lemah lembut di Moskow, dan kemudian...

Dengan partisipasi hierarki Rusia dan Yunani di Moskow pada tahun 1667, sebuah dewan gereja besar mengutuk dan mengutuk lima Orang Percaya Lama sebagai bidat - Imam Besar Avvakum, pendeta Nikifor, pendeta Lazar, diakon Fedor, dan biksu kami Epiphanius. Di Lapangan Bolotnaya, mereka secara terbuka memotong lidah Epiphany yang malang, dan dia serta tahanan lainnya dibawa dengan kereta ke Pustozersk, sebuah penjara jauh di utara di Pecher. Dari catatan tulisan tangan biksu yang masih ada diketahui bahwa ketika algojo memotong lidahnya, “Seperti seekor ular ganas menggigit saya, dan seluruh rahim saya terjepit, dan sebelum Vologda, karena penyakit itu, saya mengeluarkan darah dari anus saya.”

Ketika lidahnya tumbuh kembali secara ajaib, Epiphanius mulai berdoa kepada Tuhan dengan jelas seperti sebelumnya, dan mulai memotong salib seperti sebelumnya. Namun para algojo datang ke Pustozersk dan memotong lidahnya, yang telah lama menderita, untuk kedua kalinya.

“Kemudian algojo mendatangi saya, seorang pendosa, dengan pisau dan penjepit, ingin membuka laring saya dan memotong lidah saya. Aku, seorang pendosa, kemudian menghela nafas dari lubuk hatiku yang terdalam, dengan sia-sia menyentuh langit, berseru: “Tuhan, tolonglah aku.” Wahai pendengaran kami yang menakjubkan dan cepat, Ya Tuhan! Saya merasa seperti berada dalam mimpi saat itu, dan saya tidak mendengar bagaimana algojo memotong lidah saya.”

Tapi itu tidak cukup bagi orang-orang jahat itu; mereka memutuskan untuk memotong empat jari Epiphany lagi dan melakukannya. Epiphanius memasukkan empat jari ke dalam sakunya dan masuk ke dalam lubang penjara untuk berdoa agar Tuhan segera membawanya ke tempatnya. Itu saja, tidak ada lagi kekuatan manusia. Seluruh lubang berlumuran darah, para penjaga bahkan melemparkan jerami ke atas darah tersebut agar tidak terlalu menakutkan.

Entah Epiphany akan berbaring telentang, atau tengkurap - rasa sakitnya tak tertahankan. Entah bagaimana dia naik ke bangku cadangan, meletakkan tangannya di tanah, mungkin semua darah akan mengalir keluar, dan dia juga akan menderita. Selama lima hari darah mengalir, dan ketika lukanya mulai mengering, seorang penjaga merasa kasihan padanya, mengolesi lukanya dengan getah pohon cemara, dan dia sendiri pergi dengan berlinangan air mata, melihat biksu itu berduka dengan sangat sedihnya.

Epiphanius sudah seminggu penuh berkeringat, semuanya terbakar karena panas dalam, lalu dia akan bersyukur kepada Tuhan karena telah dikucilkan dengan darah dari lidahnya yang terpotong untuk menerima komuni, lalu Archimandrite Ilya akan mengingat - kenapa kamu, kami bapa suci Archimandrite Ilya, kirim aku ke Moskow, di Moskow- maka aku tidak berguna...

Epiphanius tidak dapat menemukan kedamaian batin dan sangat sedih, terbaring di tanah, dan pada hari ketujuh dia merangkak ke bangku, berbaring telentang, meletakkan tangannya yang malang di jantungnya dan tertidur.

“Dan saya mendengar - Bunda Allah menyentuh tangan saya yang sakit dengan tangannya, dan tangan saya berhenti sakit. Dan kerinduan meninggalkan hatiku, dan kegembiraan datang kepadaku. Dan Yang Maha Murni memainkan tanganku dengan tangannya, dan aku membayangkan Bunda Allah akan meletakkan jari-jarinya ke tanganku, dan kegembiraan besar akan menimpaku saat itu.”

Epiphanius terbangun dari mimpi itu, menyentuh tangannya, tidak ada jari, tetapi tangannya tidak sakit dan hatinya bersukacita. Dan kedamaian Kristus kembali ke Epiphanius. Meski terluka, ia terus menulis dan mengukir salib.

Catatannya mengandung kerendahan hati yang luar biasa:

“Saya, seorang pendosa besar, akan menghela nafas dari lubuk hati saya yang terdalam, dan kadang-kadang air mata akan keluar dari mata kecil saya, dan dengan air mata itu saya akan memandang dengan lembut salib dan gambar Kristus, dan saya akan mulai berdoalah kepada Tuhan.”

Dia berdoa dengan suara keras, sesuai aturan, dengan lidah ketiganya, yang secara ajaib telah tumbuh, dan dia berdoa secara misterius, tanpa henti di tengah-tengah hatinya.

Pada tahun 1675, di penjara Borovsk, biarawati terbesar di dunia, wanita bangsawan Feodora Prokopyevna Morozova, disiksa sampai mati karena kelaparan, dan bersamanya saudara perempuan rohaninya Evdokeya Prokopyevna Urusova dan Marya Gerasimovna Danilova. Pada tahun 1676, setelah perlawanan panjang yang berlangsung beberapa tahun, Biara Solovetsky direbut dan dipenuhi darah oleh pasukan Tsar. Seminggu setelah jatuhnya biara, Tsar Alexei Mikhailovich meninggal dan Fyodor Alekseevich memerintah. Akhir dari siksaan Pustozersky semakin dekat. Nicephorus telah meninggal, dan Epiphanius serta ketiga rekan tahanannya mengakhiri penderitaan mereka di tiang pancang pada tahun 1682. Dua minggu setelah pembakaran para pengaku iman lama, Tsar Fyodor Alekseevich juga meninggal.

Ketika Avvakum, Lazarus, Fyodor dan Epiphanius dibawa ke sebuah rumah kayu baru yang dimaksudkan untuk dibakar, Imam Besar Avvakum, yang tertua dalam hierarki, menyemangati rekan-rekannya, dengan mengatakan bahwa siksaan dari api yang begitu kuat akan mudah dan cepat, dan akan terjadi. hanya ada sedikit waktu yang tersisa untuk bertahan. Menurut legenda yang masih ada, ketika batu bara padam dan merek-merek mulai dibongkar, hanya tersisa tiga jenazah yang ditemukan; jenazah Epiphanius tidak ditemukan; menurut saksi mata, ia diangkat ke dalam nyala api. .

Pada abad-abad berikutnya, resolusi-resolusi konsili tahun 1666-1667 dipatuhi dengan tingkat ketelitian yang berbeda-beda; resolusi-resolusi tersebut hanya dibatalkan berdasarkan keputusan Sinode Suci pada tahun 1929, kemudian dengan keputusan dewan lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971. . Di zaman modern, tampaknya keadilan akhirnya menang dalam kata-kata Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia, ketika dalam salah satu pidatonya tentang masalah ini dia mengatakan bahwa Orang-Orang Percaya Lama harus diperlakukan sebagai “orang yang sangat hal yang sakral.” Tampaknya persoalan perpecahan belum terselesaikan. Saya baru-baru ini berkolaborasi dengan dua majalah kecil Ortodoks, tetapi tidak satu pun dari majalah tersebut para kepala biara memberkati penerbitan teks tentang Epiphanius.

Epiphanius yang menakjubkan ini, sepanjang hidupnya, langsung masuk ke dalam hati kita, karena dalam hidupnya ia memadukan kelembutan hati dengan keberanian. Bukan keberanian atau keberanian yang dia kombinasikan dengan keberanian, melainkan keheningan Kristus. Biksu Epiphanius adalah pemberi air mata, dia memberikan air mata kepada mereka yang meminta, dan kita tidak berbicara tentang semua orang di sini, tetapi hanya tentang mereka yang mencarinya dan mengetahui bahwa kehidupan manusia tidak cukup tanpa air mata.

Puisi-puisinya akan berguna di padang pasir, kata-katanya, di mana diberikan ritual tradisional dan aturan doa untuk mengukir salib kayu, kata-katanya, di mana Epiphanius menceritakan tentang keajaiban dari ikon Bunda Allah, melanjutkan sebuah tradisi penting untuk sastra Rusia kuno. Kata-kata tentang aturan doa yang diwariskan oleh bapa suci Zosima, pendiri Solovetsky, dengan penuh hormat, dilestarikan dengan ketat selama masa perpecahan di dalam sel, aturan doa kepada Bunda Allah, Theotokos Yang Mahakudus, Pelindung misterius monastisisme Rusia...

(sebelumnya 1624 - 14/04/1682, Pustozersk), Solovetsky, tokoh pada periode awal Orang-Orang Percaya Lama, ayah spiritual dari Imam Besar Avvakum, penulis. Sumber informasi dasar tentang E. adalah Catatan otobiografinya (disusun pada tahun 1665-1666) dan Kehidupan (ditulis antara tahun 1667 dan 1676), serta karya-karya berdasarkan legenda oleh para penulis asrama Vygoleksin, yang dibuat pada sepertiga pertama abad ini. abad ke 18. E. berasal dari keluarga petani (dia menulis tentang dirinya dalam Kehidupannya: “Saya lahir di desa”). Nama duniawinya, waktu dan tempat lahirnya tidak diketahui. Pada tahun 1638, setelah kematian orang tuanya, ia pindah “ke kota yang sangat besar dan padat penduduknya” (menurut asumsi Ya. L. Barskov dan A. N. Robinson, ke Moskow). Pada tahun 1645 ia datang ke Biara Solovetsky untuk menghormati Transfigurasi Tuhan, di mana ia menghabiskan 7 tahun bekerja dan pada tahun 1652 menerima sumpah biara dari Archimandrite. Elia. Untuk beberapa waktu, E. adalah pelayan sel Penatua Martyrius, yang bersamanya pada tahun 1649-1651. berada "di bawah komando" Arseny orang Yunani, kemudian. asisten aktif Patriark Nikon (Minova) dalam masalah reformasi liturgi. E. adalah calon penahbisan imamat, tetapi dia tampaknya tidak menganggap dirinya layak (dalam Kehidupannya dia mereproduksi kata-kata yang dia tujukan kepada dirinya sendiri: “Atas janji di Biara Solovetsky mereka menempatkan Anda dalam imamat - dan Anda melakukannya tidak” - Life of Archpriest Avvakum 1994. P. 100) (dengan mempertimbangkan kanon gereja, menurut Krimea, anak didik imam tidak boleh lebih muda dari 33 tahun, dapat diasumsikan bahwa E. lahir sebelumnya 1624, rupanya dia seumuran dengan Avvakum).

Pada bulan Oktober. Pada tahun 1657, buku-buku yang baru dicetak dikirim ke Biara Solovetsky (12 eksemplar Buku Layanan diterbitkan pada tahun 1655, 1656 dan 1657 dan Tablet diterbitkan pada tahun 1656), namun, atas perintah Archimandrite. Elia, mereka tidak dipindahkan ke gereja untuk beribadah, tetapi menjadi bahan pertimbangan oleh dewan biara dan penatua buku. Dengan keputusan dewan biara pada tanggal 8 Juni 1658, Buku Layanan yang baru dicetak ditolak (lihat: O.V. Chumicheva, Pemberontakan Solovetsky tahun 1667-1676. Novosibirsk, 1998. hlm. 26-27). Keadaan ini mengganggu kedamaian batin di biara (seperti yang ditulis E. dalam Life, “para bapa dan saudara suci mulai berduka dan menangis dengan sedihnya” - Life of Archpriest Avvakum. 1994. P. 73), E. berbagi sentimen ini. Beberapa saat kemudian, rupanya di akhir. 1657, “karena kesedihan dan kesedihan,” dia meninggalkan biara dengan restu dari ayah rohaninya Martyrius, dengan membawa “buku-buku dan kebutuhan gurun lainnya yang diperlukan.” OKE. tahun E., seperti yang dia laporkan dalam Life, tinggal di “Gurun Andoma” bersama St. Euphrosynus dari Kurzhensky (Kurzhensky) (Ibid. P. 87; rupanya, kita berbicara tentang tempat kosong Kurzhenskaya - tempat eksploitasi St. Euphrosynus, yang terletak di pulau Danau Kurzhensky di distrik Vytegorsky, di sumbernya Sungai Andoma (sekarang wilayah Vologda), dan pada tahun 60an abad ke-17 merupakan salah satu pusat Old Believers). Kemudian E. pergi “ke gurun yang jauh” ke Pulau Vidansky di sungai. Suna, di mana kira-kira. Dia tinggal selama 7 tahun bersama biksu Kirill Sunaretsky (Sunsky) di Biara Trinity Sunaretsky.

Dalam Catatan otobiografinya dan dalam Life-nya, E. menggambarkan keadaan kehidupan gurunnya. Dia berulang kali mengalami serangan setan, dan dalam perjuangan melawan godaan musuh dia diperkuat oleh penampakan Yang Mahakudus. Bunda Allah, St. Euphrosynus dari Kurzhe, St. Philippa, Metropolitan Moskow, di padang pasir biarawan itu menemukan doa Yesus yang cerdik. Setelah tahun 1659, E. mendapat penglihatan tentang Archimandrite Solovetsky, yang telah meninggal pada saat itu. Elia, yang memerintahkan dia “untuk menulis buku untuk mencela raja dan untuk mengubah dia ke dalam iman yang sejati kepada Kristus, yang kudus, yang lama.” Mengikuti tanda ini dan terinspirasi oleh contoh-contoh yang diambil dari Kehidupan St. Para ayah yang menunjukkan “perbuatan kesalehan”, E. memulai pekerjaan ini (dapat diasumsikan bahwa beberapa materi dapat dibawa kepada mereka dari Solovki). Dilihat dari perkataan penulisnya (“Saya mulai menulis dari firman Ilahi Injil, Para Rasul, mengurutkannya, mengurutkannya, dan menambahkan dari kitab-kitab lain yang paling bermanfaat… untuk menguatkan diri dan tetanggaku, yaitu orang yang benar-benar beriman,” dan untuk penentang “untuk teguran”), “kitab” tersebut (teksnya belum dilestarikan) berisi analisis tentang pokok-pokok perbedaan antara ritual lama dan baru serta sebuah kecaman. reformasi liturgi (mirip dengan Petisi Solovetsky Kelima, Petisi Nikita Dobrynin, dan karya-karya Uskup Vyatka Alexander yang dibuat pada tahun yang sama). Kesaksian E. tentang sejarah kreatif “buku” tersebut telah dilestarikan: “Dengan susah payah, setelah menulis draf pertama, dan mengoreksinya, dan menulisnya secara lengkap, kami menyiapkan buku kecil itu” (Karmanova .1999.Hal.260). E. menunjukkan versi rancangan "buku" tersebut kepada Kirill Sunaretsky dan biksu Varlaam, yang juga menetap di dekat Biara Solovetsky, dengan restu dari yang pertama. Biksu Solovetsky pergi ke Moskow untuk “menegur kekasih barunya”. Rupanya, E. dirasuki oleh sentimen eskatologis: dia tidak menyetujui keinginan biksu Cyril untuk mendirikan sebuah biara, dengan mengatakan (menurut Kehidupan Cyril dari Sunaretsky karya Vygov) bahwa “membangun gereja dan memberi penghargaan kepada biara bukanlah masalah saat ini. , sampai pangeran dunia ini memerintah.”

Dalam perjalanan ke ibu kota, E. singgah bersama biksu Korniliy Vygovsky dan tinggal bersamanya selama 2 tahun, pertama di sungai. Vodel di gua batu, dan kemudian di sel di Kyatkozero. O. Ya.Karmanova percaya bahwa E. meminta nasihat dari lelaki tua yang berwibawa ini dan di sini, di Cornelius, dia menyelesaikan "buku kecilnya", menulis ulang sepenuhnya dan menyusun Catatan otobiografi sebagai kata pengantar - alasan untuk haknya untuk menciptakan karya yang memberatkan (diuraikan dalam Catatan, pengalaman asketisme E. seharusnya membuktikan kebenaran posisinya). Di sini E. memutuskan untuk memformat “buku kecilnya” sebagai petisi kepada tsar: “Setelah merencanakan buku lain untuk tsar, dia menghapus pajak darinya. Jika dia sadar, maka itu bagus; Jika tidak, saya tidak bersalah mengenai hal ini” (Ibid.). E. mendesak Cornelius untuk pergi bersama ke Moskow, karena “waktunya telah tiba untuk kesalehan demi penderitaan,” tetapi tetua Vygov, setelah menerima tanda lain, menolak. Sebelum perjalanan, E. berpuasa selama 6 minggu, “meminta pemberitahuan kepada Tuhan, maka kamu akan menerimanya.” Dan dia diberkati dan pergi, bersukacita, membawa petisi bersamanya” (Breshchinsky. 1985. P. 85).

E. muncul di Moskow pada musim gugur-musim dingin 1666/67, menurut S. A. Zenkovsky, ia tinggal di rumah F. P. Morozova, di mana ia bertemu dengan biarawan Abraham (penulis “perisai iman yang berbahaya bagi Kristen melawan milisi sesat ”, sebagai bagian dari mana Catatan dari E. tiba). E. menyerahkan “buku” tuduhannya (dalam bentuk petisi) kepada Tsar selama Konsili Besar Moskow pada tahun 1667, mengetahui dengan baik tindakan keras apa yang diambil Konsili terhadap Orang-Orang Percaya Lama yang tidak bertobat (Nikita Dobrynin, Imam Besar Avvakum, Diakon Fyodor) pada bulan Mei 1666 g Menurut "Kehidupan Biksu Epiphanius", yang dibuat di asrama Vygovsky pada tahun 30-an. Abad XVIII, E. di alun-alun di depan Katedral Assumption membacakan kecamannya “terhadap Patriark Nikon” dan memberikan petisi (“buku”) kepada Tsar Alexei Mikhailovich. Karmanova percaya bahwa E. memberikan "buku" tersebut kepada tsar pada tanggal 8 Juli, hari perayaan Ikon Kazan Bunda Allah (Karmanova. 1996. hlm. 410-416). Tindakan ini menyebabkan penangkapan dan pemenjaraan E. Dengan keputusan Dewan pada tanggal 17 Juli 1667, E. “dengan nasihat yang besar ... dikhianati,” ia dicabut dari monastisisme (“monastisisme diungkap dan diperintahkan dengan tajam” ) dan, bersama Habakuk dan Lazarus, dibawa ke pengadilan sekuler (MDIR. 1876. T. 2. P. 181-182). Pada interogasi terakhir pada 5 Agustus. Pada tahun yang sama, E. kembali menyatakan ketidaksetujuannya dengan reformasi liturgi, merujuk pada “buku” yang ia berikan kepada tsar. 26 Agustus Avvakum, E., Lazarus dan pendeta Simbirsk. Nikifor dijatuhi hukuman pengasingan di Pustozersk, 27 Agustus. di atas E. dan Lazar di Lapangan Bolotnaya. Eksekusi dilakukan di Moskow - lidahnya dipotong.

Para tahanan tiba di penjara Pustozersky pada 12 Desember. 1667, di sana mereka ditempatkan sendirian di gubuk petani, 20 April. Pada tahun 1668, Fyodor Ivanov dibawa ke sini. menyala. kegiatan E. dan tahanan Pustozersky lainnya, penyebaran surat-surat tuduhan dan petisi ke seluruh negeri menyebabkan fakta bahwa pada tanggal 14 April. Pada tahun 1670, pemanah berkepala setengah I. Elagin tiba di Pustozersk dari Moskow, dan, menurut dekrit kerajaan, melakukan eksekusi baru terhadap orang-orang buangan: E., Lazar dan Fedor dipotong lidahnya untuk kedua kalinya dan hak mereka tangannya dipotong, setelah itu mereka dipenjarakan di penjara tanah. Namun hukuman tersebut tidak mengganggu aktivitas menulis dan dakwah mereka. Saat itulah E. dan putra rohaninya Avvakum, dengan kesepakatan bersama dan “paksaan,” mulai mengerjakan Kehidupan mereka sendiri, yang disalin ke dalam koleksi bersama Pustozersky. E. sepenuhnya tunduk pada pengaruh Avvakum dan menjadi teman dekat dan orang yang berpikiran sama. Selama periode perselisihan dogmatis antara Avvakum dan Fyodor E., meskipun dia mengutuk hal-hal yang dipertanyakan dari sudut pandang. Ortodoks dogmatisme penalaran Avvakum (lihat Avvakumisme), tidak memutuskan hubungan persahabatan dengannya. E. membaca pesan Avvakum, terlibat dalam penyuntingan editorial karyanya, termasuk Life-nya, bersama dengan Avvakum, Lazar dan Fyodor, ia mengesahkan salinan koleksi Pustozersky, yang dikirim untuk tujuan ini oleh juru tulis dari Pusat. Rusia ke penjara Pustozersk.

Selain bakat menulisnya, E. juga menguasai seni ukir kayu. Dilihat dari perkataan E., yang diberikan di bagian ke-2 dari Life-nya (ditulis sekitar tahun 1676), bahwa ia membuat produk kayu berukir sekitar tahun 1676. 30 tahun, ini tradisi. Bagi seorang bhikkhu, bhikkhu tersebut mulai melakukan menjahit di Biara Solovetsky, tetapi terutama terlibat di dalamnya selama masa hidup di gurun: “Dan ketika saya tinggal di gurun, Tuhan menjamin saya untuk diberi makan dengan menjahit.” Di Sungai Dia membangun sel berdinding lima di Sunya, salah satu ruangannya dimaksudkan untuk “kerajinan tangan demi perdamaian,” dan ketika sel ini terbakar, E. meratap: “Di mana kerajinan tangan bisa berada dan dipelihara darinya, menurut kata-kata Kristus dan para bapa suci?” (Kehidupan Imam Besar Avvakum. 1994. Hal. 80, 76). Jenis seni dekoratif dan terapan ini sangat umum di Rusia Utara: selain peralatan rumah tangga dari kayu (ember, kotak, dll.), E. memotong badan kecil ("gerbang") dan salib ibadah besar (salib seperti itu berdiri di depan selnya di Vidanskaya kosong: “Sering kali, menurut buku itu, Bolshovo berbicara di jalan dekat salib”; seorang Kristen menunggang kuda datang kepadanya dengan permintaan untuk membuat salib, “dan di gudang kayunya dia membuat balok untuk salib yang lebih besar” - salib ini berada di bawah atap pelana, dia membuatnya dalam 2 hari (Ibid. hal. 84-87)). Dapat diasumsikan bahwa E. juga dapat membuat ikon dan salib, yang populer di Utara, yang menggambarkan Penyaliban atau Salib Kalvari. Menurutnya, mereka “membuat lebih dari lima atau enam ratus salib.” Tempat penting yang diduduki kerajinan tangan ini dalam kehidupan E. dibuktikan dengan Kehidupannya, di mana ia berbicara secara rinci tentang dua mukjizat yang terjadi padanya setelah eksekusi pada tahun 1670, berkat kemampuan memotong salib yang dikembalikan kepadanya ( Ibid.hal.101-107). E. juga menempatkan gambar salib Kalvari dalam koleksi yang ia salin bersama tahanan Pustozero lainnya. Di kapak berdyshes Streltsy, E. membuat tempat persembunyian, dengan bantuan pesan jurnalistik dan gambar tahanan Pustozersk diangkut "ke Rus'".

Atas keterlibatan mereka dalam pertunjukan Orang-Orang Percaya Lama Moskow selama pemberkatan air Epiphany pada tahun 1681, ketika “gulungan-gulungan yang menghujat dan tidak jujur ​​​​terhadap martabat kerajaan” tersebar, Avvakum, E., Fedor dan Lazar dijatuhi hukuman oleh Tsar Feodor Alekseevich untuk dibakar di rumah kayu. Legenda Percaya Lama tentang eksekusi tahanan Pustozersky mengatakan bahwa jenazah E. tidak ditemukan di dalam abu, tetapi banyak yang melihat “Pastor Epiphanius diangkat ke udara dari rumah kayu dengan api ke udara” (Barskov. 1912.hlm.392-393).

Esai

Sebagian besar peneliti mencatat pencahayaan yang luar biasa. Bakat E. Warisan kreatif E. diwakili oleh 2 karya otobiografi - Catatan dan Kehidupan - dan sebuah pesan. Catatan singkat diakhiri dengan kemunculan E. di Vidanskaya kosong. Archimandrite Solovetsky Elia, yang memerintahkan biarawan itu untuk meninggalkan pekerjaan menjahit dan mulai menyusun “buku” yang menuduh. Dalam Kehidupan, catatan rinci tentang kehidupan pertapa E. di Vidanskaya kosong. dilanjutkan dengan kisah “penderitaan di penjara” dan eksekusi yang dialami oleh E. Pertanyaan mengenai hubungan kedua teks tersebut nampaknya penting. Catatan itu disimpan dalam satu-satunya daftar dalam koleksi biarawan Abraham “Perisai Iman yang Berbahaya Kristen...” (GIM. Syn. No. 641. L. 40 vol. - 46; diterbitkan menurut daftar ini: Bahan untuk sejarah perpecahan 1885. T. 7 53-63; Karmanova 1999, hlm. 255-260). Zenkovsky dan Robinson sampai pada kesimpulan bahwa teks-teks ini berasal secara independen. Dari sudut pandang yang berbeda. N.F. Droblenkova berbicara, dan dia percaya bahwa Catatan itu mewakili “sketsa kasar yang hampir lengkap, garis besar utama... Kehidupan masa depan” yang dibuat di Pustozersk (koleksi Pustozersky. 1975. hlm. 186-195). Karmanova, yang mempelajari karya E., mendukung pandangan tersebut. Zenkovsky dan Robinson dan dengan meyakinkan membuktikan bahwa Catatan, yang dibuat sebagai teks yang bersifat pengakuan, di mana penulisnya menggambarkan tahapan jalan yang sulit dalam menciptakan sebuah "buku", adalah semacam kata pengantar untuk "buku" ini. Kehidupan ditulis oleh E. dan ada dalam tradisi tulisan tangan dalam bentuk 2 bagian yang berdiri sendiri, mewakili 2 pesan panjang lebar kepada Orang-Orang Percaya Lama. Bagian pertama, yang penulis kerjakan pada tahun 1667-1671, disimpan dalam 2 tanda tangan: BAN. Druzhin. No.746 dan IRLI. Op. 24. No. 43. Bagian ke-2, dibuat ca. 1676, juga diwakili oleh 2 tanda tangan: IRLI. Koleksi Amosova-Bogdanova. No.169 dan IRLI. Op. 24. No.43. Baik tanda tangan maupun salinan Kehidupan E. dikirim dari Pustozersk ke berbagai orang: Mikhail dan Yeremia, Afanasy Maksimovich, Simeon (Sergius (Krasheninnikov)).

Tema utama Catatan dan Kehidupan adalah gambaran kehidupan batin E.: pertama seorang biksu gurun yang melalui jalan asketisme yang sulit, kemudian seorang tahanan yang menanggung penderitaan berat dan ingin, meskipun dalam masa-masa putus asa dan ragu, untuk tetap setia pada keyakinannya. Tempat besar dalam karya-karya ini dikhususkan untuk visi St. Bunda Allah dan orang-orang kudus yang dimiliki E., serta tanda-tanda ajaib yang terjadi padanya. Berbicara tentang berbagai godaan setan yang menimpanya di gurun Vidanskaya, dan tentang penderitaan berat di penjara (setelah eksekusi, E. sakit dalam waktu lama karena “luka yang pahit dan ganas”, di penjara tanah “he meninggal berkali-kali karena asap,” dan kehilangan penglihatannya), E. menulis bagaimana dia menemukan kekuatan dalam doa, bagaimana bantuan dari atas menguatkan dia dan memberinya kelegaan dalam kesedihan dan penyakit.

Sebuah surat kecil dari E. kepada Antonida Afanasyevna diketahui (Borozdin. 1889. P. 240). Penulis Old Believer, Pavel Curiosity, dalam “The Chronographic Core of the Old Believer Church,” menunjuk pada surat E. tentang pernikahan, yang ditulis sebagai jawaban atas pertanyaan dari Morozova “dan bersamanya, bersama dengan beberapa orang Kristen yang bersemangat.” Dr. pesan ini tidak dikonfirmasi oleh sumber (Smirnov. 1898. P. LIV-LV).

Penghormatan di antara Orang-Orang Percaya Lama

E. dihormati di kalangan Orang-Orang Percaya Lama sebagai seorang martir karena imannya. Kepribadian E. menarik perhatian tidak hanya orang-orang sezamannya, tetapi juga para penulis Percaya Lama di kemudian hari, terutama para juru tulis dari asrama Vygoleksinsky, yang penduduknya dekat dengan E. sebagai seorang biarawan dari biara Solovetsky yang mereka hormati dan sebagai seorang petugas sel dan kawan seperjuangan yang memiliki hubungan langsung dengan sejarah Vygovskaya kosong biksu Korniliy Vygovsky dan Kirill Sunaretsky. Sudah di awal abad ke-18 Praktek berdoa kepada tahanan Pustozersk berkembang. Direktur piagam pertama asrama, Peter Prokopyev, muncul setelah kematian V. Ugarkova, mengatakan kepadanya bahwa dia menjalani cobaan berat "tanpa penahanan" berkat perantaraan "penderita baru, dan martir, dan bapa pengakuan" Imam Besar Avvakum , Imam Lazarus, Diakon. Fyodor dan biksu E., yang dia “gigih di perutnya di padang pasir, sepanjang hari-harinya... dikenang dengan panahidas, dan kanon, dan doa, dan selalu memanggil mereka dalam doa untuk membantunya” (Filippov I. History of Pertapaan Percaya Lama Vygov.St.Petersburg., 1862.P.161). Pada awalnya. abad ke-18 di Vyg ada sebuah "buku kecil" - kumpulan jenis Pustozersky, yang mencakup Kehidupan Imam Agung Avvakum dan bagian pertama Kehidupan E., yang ditulis, yang secara khusus dicatat oleh para juru tulis Vyg, di tangannya sendiri .

Vygov Old Believers dengan rajin mengumpulkan informasi tentang orang-orang yang berpikiran sama di seluruh Rusia, mereka sangat tertarik dengan kehidupan “quaternity Pustozersk”, termasuk E. Sudah di tahun 10-an. abad ke-18 di Vyg ada catatan yang mencatat informasi lisan tentang Cyril, E. dan Vitaly, yang dalam bentuk sastra yang diedit, sebagaimana dibuktikan dengan meyakinkan oleh N.V. Ponyrko, adalah dasar dari siklus hagiografi Cyril-Epiphanies yang dibuat oleh juru tulis Vyg pada tahun 1731-1740. Catatan ini juga tercermin dalam 2 edisi Life of the Monk Cornelius (dalam edisi biksu Pachomius, yang ditulis antara tahun 1723 dan 1727, dan dalam edisi Trifon Petrov, yang dibuat pada tahun 1731), dalam “History of the Fathers dan Penderita Solovetsky” oleh Semyon Denisov (abad 10-an XVIII) (lihat Denisovs) dan dalam “Sejarah Pertapaan Vygovskaya” oleh Ivan Filippov. Dari perkataan penulis draft catatan tersebut, terlihat jelas betapa dia tertarik pada segala sesuatu yang berhubungan dengan E. dan rekan-rekannya, betapa pentingnya dia melekat pada pengumpulan dan pencatatan tertulis atas informasi tersebut. “Meskipun saya masih hidup di dunia,” kita membaca dalam Vygov's Life of E., “kita mendengar dari banyak pria pecinta Tuhan yang dapat diandalkan yang sering melakukan banyak percakapan spiritual dengannya, Pastor Epiphanius, dan belajar dari Pastor Epiphanius ini, bagaimana dia tinggal di padang pasir di Sungai Suna, dan dari bibirnya yang jujur ​​dan diberkati aku sendiri mendengar dan memberitahuku, tidak layak, dan aku, tidak layak, menulis di selembar kertas kecil sebagai kenang-kenangan dan menyimpannya bersamaku” (RSL. Egor. No. .1137.L.353). Penulis catatan tersebut tidak hanya mengumpulkan cerita dari “banyak orang terpercaya lainnya”, tetapi juga mengunjungi Sunaretskaya dalam keadaan kosong. dan “berbicara dengan para penatua yang tersisa, dan bertanya kepada mereka tentang Penatua Cyril dan mengenai kehidupannya. Mereka mulai bercerita kepada saya dengan berlinang air mata, mengingat ajaran dan kehidupan sesepuh ini... menunjukkan kepadanya selnya dan para biarawan lainnya, penduduk asli Solovetsky, Epiphanius dan Varlaam” (Ibid. L. 303 vol., 304).

Kehidupan orang pertama adalah yang paling lengkap. Biksu Solovetsky digambarkan dalam Life of E. karya Vygov, yang klimaksnya adalah kisah tentang tinggalnya E. di Moskow. Dalam “The History of the Solovetsky Fathers and Sufferers,” sebuah fragmen didedikasikan untuk E., yang terutama menceritakan tentang prestasinya hidup di gurun dan karunia pandangan ke depan. Bab dalam op. “Anggur Rusia” karya Semyon Denisov terutama berbicara tentang membela iman. Perbandingan teks-teks seluruh karya yang memuat informasi tentang E. menunjukkan bahwa pada bagian yang kita minati, semuanya bersifat mandiri, memberikan informasi yang berbeda-beda tentang karya pertama, bergantung pada rencana umum pengarangnya. Biksu Solovetsky, diperoleh dari draft catatan (untuk lebih jelasnya, lihat: Yukhimenko. 2002. hlm. 200-205). Draf catatan tentang E., yang disusun di Vygovskaya pust., mencakup berbagai legenda sejarah dan legendaris, termasuk sebuah cerita, yang tidak dicatat oleh sumber lain, tentang pengajuan petisi E. kepada tsar. Namun dapat diasumsikan bahwa dengan munculnya catatan tersebut, pengumpulan informasi tentang E. tidak berhenti, hal ini dibuktikan dengan penyisipan yang dilakukan oleh Ivan Filippov (setelah menulis “Anggur Rusia”) ke dalam draft daftar Kehidupan Vygov. dari E.: “Atas kematian Beato Epiphanius dan penderita lain yang bersamanya di kota Pustozersky, keduanya meninggal. Sekalipun aku tidak terlalu kuat dalam hal ini, aku tetap percaya pada takdir Tuhan, Bukan karena kecerdasan saya sendiri saya menunjukkan apa yang saya lakukan, tetapi apa yang saya dengar, saya tulis di sini. Saya mendengar dari banyak pria yang mencintai Tuhan yang berbicara tentang ayah mereka yang meninggal di kota Pustozersky, bagaimana mereka meninggal” (kata-kata yang disisipkan oleh Ivan Filippov dicetak miring. - Penulis) (BAN. Druzhin. No. 999. L. 109 jilid.). Pemujaan terhadap E. di kalangan Old Believers juga dibuktikan dengan penyimpanan naskah-naskahnya yang cermat dan salib-salib yang dibuatnya. P.S. Smirnov melaporkan hal itu pada akhirnya. abad XIX di gereja Kondopoga dan di kapel desa. Kodostrov menyimpan 2 salib yang dibuat oleh E. dengan tulisan tentang jari ganda (Smirnov. 1898. P. VII).

Gambar paling awal yang diketahui dari E., yang mencerminkan pemujaannya dalam konsensus Pomeranian, adalah gambarnya dalam doa, dengan lingkaran cahaya, bersama dengan biarawan Cornelius, Vitaly, Gennady, Cyril dan lainnya pada ikon Pomeranian pada babak pertama. abad XIX (GMIR, lihat: Seni Rusia dari koleksi GMIR. M., 2006. P. 218. Cat. 321). Di salah satu yang dibuat di con. XIX - awal abad XX di bengkel daftar pribadi Kalikin, petani Vologda, Old Believers, “Kisah tentang Ayah dan Penderita Solovetsky” terdapat gambar konvensional E. pada miniatur “Pembakaran Imam Agung Avvakum, Diakon Fyodor, Lazarus dan Epiphanius” (GIM. Shchuk No. 690. Lembar 81 vol.; publ.: Unknown Russia: Untuk peringatan 300 tahun Vygovskaya Old Believer Pust.: Katalog pameran. M., 1994. P. 5). Ikon langka “Ieromartyr Archpriest Avvakum, Hieromartyr Paul, Uskup Kolomna, Hieromartyr Deacon Fyodor, Hieromartyr Monk Epiphanius dan Hieromartyr Priest Lazarus” berasal dari waktu yang sama (diterbitkan: Antiquities and spiritual Shrines of the Old Believers: Icons , buku, jubah, perabotan gereja Sakristi Uskup dan Katedral Syafaat di pemakaman Rogozhskoe di Moskow M., 2005. P. 166, No. 116). Penciptaan gambar ini (oleh Guslitsky atau pelukis ikon Moskow) mencerminkan gagasan kanonisasi tahanan Pustozersk yang telah lama ada di komunitas Percaya Lama (di biara Bespopovskaya Vygovskaya, hanya pemujaan lokal mereka yang dimungkinkan).

Kanonisasi guru-guru pertama mereka oleh Orang-Orang Percaya Lama menjadi mungkin setelah munculnya dekrit “Tentang Penguatan Prinsip-prinsip Toleransi Beragama” pada tahun 1905. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa mulai tahun 1908, artikel-artikel muncul di majalah Old Believer tentang perlunya mengkanonisasi guru-guru Old Believer dan keputusan serupa dibuat oleh kongres lokal, pemuliaan hanya dilakukan pada tanggal 31 Mei 1917 di Dewan Uskup Old Believer Rusia. , yang memutuskan untuk merayakan kenangan “martir suci dan bapa pengakuan Imam Besar Avvakum, pendeta Lazar, diakon Theodore dan biksu Epiphanius, yang juga dibakar di Pustozersk” pada tanggal 14 April. (untuk lebih jelasnya lihat: Semenenko-Basin I.V. Pemuliaan orang-orang kudus di Gereja Old Believer pada kuartal pertama. abad XX // Orang-Orang Percaya Lama di Rusia (abad XVII-XX) / Rep. ed. dan disusun oleh: E.M. Yukhimenko. M.[Vol. 4] (sedang ditekan)). Pada tahun 1929, M. A. Voloshin membuat adaptasi puitis dari Kehidupan E. (Robinson A. N. Puisi yang tidak diterbitkan oleh M. A. Voloshin tentang Epiphany // TODRL. 1961. T. 17. p. 512-519).

Bibliografi: Druzhinin V. G. Kitab Suci Rusia. Orang Percaya Lama. Sankt Peterburg, 1912.Hal.169; Karya penulis Old Believers abad ke-17. // Deskripsi RO BAN. L., 1984. T. 7. Edisi. 1. Hal.17, 23-28, 68, 79, 88, 96-98, 107, 166, 190-191, 216, dst.

Karya: MDIR. 1885. T. 7. hal. XVI-XVII, 53-63; Borozdin A.K. Sumber sejarah awal perpecahan // Kh. 1889. Bagian 1. hlm. 211-240; Robinson A. N. Kehidupan Avvakum dan Epiphanius: Penelitian. dan teks. M., 1963; Koleksi Pustozersky: Tanda tangan karya Avvakum dan Epiphanius / Ed. disiapkan oleh: N. S. Demkova, N. F. Droblenkova, L. I. Sazonova. L., 1975; Kehidupan Imam Besar Avvakum; Kehidupan biksu Epiphanius; Kehidupan wanita bangsawan Morozova / Ed. disiapkan oleh: N.V. Ponyrko. Sankt Peterburg, 1994. hlm.71-107, 195-202; Karmanova O. Ya.Catatan otobiografi biksu Solovetsky Epiphanius: (Tentang masalah motivasi teks) // Orang-Orang Percaya Lama di Rusia (abad XVII-XX) / Rep. ed., dikomp.: E.M. Yukhimenko. M., 1999. [Jil. 2]. hal.247-260.

Lit.: Smirnov P. S. Masalah internal dalam perpecahan di abad ke-17. Petersburg, 1898. S.V, VII-VIII, XXV, XLVII-XLVIII, LIV-LV, LXXV, LXXX, XC-XCII, CXVII-CXVIII, CXXII, 1-2, 12, 77, dst.; Robinson A. N. Kehidupan Epiphanius sebagai monumen otobiografi didaktik // TODRL. 1958.Jil 15.Hal.203-224; alias. Otobiografi Epiphanius // Penelitian. dan materi tentang bahasa Rusia Kuno. liter. M., 1961. Edisi. 1.Hal.101-131; Zenkovsky S. A. Pengakuan Epiphany: Seorang Visioner Moskow // Studi Sastra Rusia dan Polandia untuk Menghormati W. Lednicki. Gravenhage, 1962.Hal.46-71; alias. Kehidupan Peramal Spiritual Epiphanius // Kebangkitan. P., 1966. T. 173. Nomor 5. P. 68-87; Pascal P. Avvakum et les débuts du rascol: La crise religieuse au XVII-e siècle en Russie. P., 19632. P. 312-314, 394, 395, 397-402, 408, 420, 436, 437, 439-442, 446, 473, 484-486, 488, 508, 536, 537, 544, 545 , 551, 559; Siklus hagiografi Kirillo-Epiphanievsky dan tradisi hagiografi dalam sastra Vygov Old Believer // TODRL. 1974.Vol.29.Hal.154-169; dia sama. Tahanan penjara tanah Pustozersk // Rusia Kuno. sifat kutu buku: Berdasarkan bahan dari Rumah Pushkin. L., 1985.S.243-253; Bubnov N. Yu.Warisan naskah tahanan Pustozersky (1667-1682) // Penjualan buku dan ilmu perpustakaan di Rusia pada babak ke-17 - pertama. abad ke-18 L., 1981.Hal.69-84; alias. Buku Old Believer di Rusia di babak kedua. Abad XVII: Sumber, Jenis dan Evolusi. Sankt Peterburg, 1995. hlm. 236-237, 246-250, 265-266, 340, 341; Shashkov A. T. Epifaniy // SKKDR. Jil. 3. Bagian 1. hlm. 304-309 [Bibliografi]; Plyukhanova M. B. Kehidupan Epiphanius dalam kaitannya dengan masalah genre dan tradisi // Gattungen und Genologie der slavisch-orthodoxen Literaturen des Mittelalters: (Dritte Berliner Fachtagung 1988). Wiesbaden, 1992.S.117-137; Karmanova O. Ya.Tentang salah satu sumber Kehidupan Vygovsky Biksu Epiphanius // TODRL. 1996. Jilid 49. P. 410-415; Budaragin V.P. Gambar Archpriest Avvakum dan Biksu Epiphanius // Gambar Penulis. Sankt Peterburg, 2000. hlm.126-136; Yukhimenko E. M. Vygovskaya Pertapaan Orang Percaya Lama: Kehidupan spiritual dan sastra. M., 2002. T. 1. P. 200-205, dst.

N. Yu. Bubnov, E. M. Yukhimenko