Grecia antica e moderna: la religione e le sue caratteristiche. Antica religione greca

La religione greca si basava su varie tradizioni e storie, spesso risalenti al profondo passato. Alcune divinità (Zeus, Poseidone, Atena, Hermes) erano conosciute nell'era micenea, altre (Apollo, Ares, Dioniso) furono prese in prestito dai loro vicini. Oltre alle divinità dell'Olimpo venerate da tutti i greci, c'era un numero enorme di dei ed eroi che venivano adorati solo in una certa zona. Sono conosciuti anche gli dei contadini, che un tempo erano idoli della fertilità o protettori dei confini della terra. C'erano molte leggende diverse sull'origine dei vari dei. A cavallo tra l'VIII e il VII secolo. AVANTI CRISTO e. il poeta Esiodo riunì questi miti nel suo poema Teogonia. In questo periodo presero forma le principali forme di culto e di ritualità che furono successivamente praticate.

Religione olimpica

Dioniso e il suo seguito. Rilievo marmoreo, IV secolo. AVANTI CRISTO e. Louvre, Parigi

Il mondo degli dei nella mente dei greci è un riflesso del mondo delle persone. Zeus e altri dei vivono in lussuosi palazzi sull'Olimpo e si riuniscono per una festa comune, durante la quale si consultano e discutono tra loro. Gli dei sono completamente antropomorfi, sono capaci di sperimentare le passioni umane, inclusa la capacità di amare, soffrire e odiare. Sono immortali, il loro potere supera il potere umano; spesso interferiscono nel destino delle persone e conferiscono loro felicità o infelicità, non tanto per correttezza quanto secondo capriccio personale. Gli dei sono volubili, possono allontanarsi da colui che hanno appena aiutato, ma con donazioni generose puoi conquistare i loro cuori dalla tua parte.

Tuttavia, anche gli dei non sono onnipotenti. Le loro vite, come quelle delle persone, sono controllate dal destino impersonale (Ananka). Per le persone, determina la nascita, l'aspettativa di vita e la morte, e nemmeno gli dei possono cambiarlo. Essi hanno solo il potere di rinviare per un certo periodo il compimento di quanto era loro destinato. A causa della frammentazione politica e dell’assenza di un’influente classe sacerdotale, i Greci non svilupparono un sistema unificato di dogmi religiosi. Esistevano invece parallelamente un gran numero di sistemi religiosi molto simili, ma non identici. Tutti i greci riconoscevano gli stessi dei, avevano principi di fede comuni, che riguardavano idee sul destino, il potere degli dei sul mondo, la posizione dell'uomo, il suo destino postumo, ecc. determinare le forme e il contenuto delle principali leggende, nonché le pratiche di culto, che variavano significativamente nelle diverse aree.

Il tempio era considerato la casa del dio e la statua installata al suo interno era il corpo del dio. L'accesso all'interno del tempio era aperto solo ai sacerdoti e ai servi. Le principali attività di culto si svolgevano all'esterno. Gli altari sui quali venivano compiuti i sacrifici venivano eretti anche all'esterno del tempio, spesso davanti alla sua facciata. Sia l'edificio stesso che l'area circostante (temenos) erano considerati sacri e godevano del diritto di inviolabilità.

Rituali e sacrifici non richiedevano una preparazione speciale; chiunque poteva eseguirli. Ogni individuo determinava in modo indipendente la natura e i principi della sua fede, a condizione che non negasse affatto gli dei. Questa libertà era un prerequisito essenziale per l’emergere di una conoscenza secolare del mondo, che i filosofi greci potevano sviluppare senza timore di incorrere nell’ira delle autorità politiche o religiose.

Nel mondo greco antico la religione era personale, diretta e presente in tutti gli ambiti della vita. Con rituali formali che includevano sacrifici e libagioni di animali, miti che spiegavano le origini dell'umanità e davano agli dei un volto umano, templi che dominavano il paesaggio urbano, feste cittadine e competizioni sportive e artistiche nazionali, la religione non era mai lontana dalla mente degli uomini. antichi greci. Mentre un individuo poteva formarsi la propria opinione sulla portata del proprio credo religioso, e alcuni potevano essere completamente scettici, alcuni principi fondamentali dovevano essere sufficientemente diffusi affinché il governo e la società greca funzionassero: gli dei esistevano, potevano influenzare le persone e accoglievano e accoglievano. rispondeva ad atti di pietà e di culto.

DI DIO
La religione politeista greca abbracciava molti dei, ognuno dei quali rappresentava un aspetto diverso della condizione umana, e anche idee astratte come la giustizia e la saggezza potevano avere la propria personificazione. Tuttavia, gli dei più importanti erano gli dei dell'Olimpo, guidati da Zeus. Questi sono Atene, Apollo, Poseidone, Hermes, Era, Afrodite, Demetra, Ares, Artemide, Ade, Efeo e Dioniso. Si credeva che questi dei vivessero sulla montagna. Olympos e sarebbe stato riconosciuto in tutta la Grecia, anche se con alcune variazioni locali e forse attributi e associazioni speciali.

Nell'immaginazione, nella letteratura e nell'arte greca, agli dei venivano dati corpi e personaggi umani - sia buoni che cattivi - e, come uomini e donne comuni, si sposavano, avevano figli (spesso attraverso relazioni illecite), combattevano guerre e nelle storie dei greci mitologia, loro stessi hanno interferito negli affari umani. Queste tradizioni furono dapprima elencate solo in forma orale, poiché non esisteva un testo sacro nella religione greca, e poi furono fatti tentativi di scrivere questa tradizione orale, in particolare da Esiodo nella sua Teogonia e più indirettamente nelle opere di Omero.

Gli dei divennero patroni delle città, come Afrodite per Corinto e Helios per Rodi, e furono chiamati in aiuto in determinate situazioni, come Ares durante la guerra ed Era durante il matrimonio. Alcuni dei furono importati dall'estero, come Adone, e incorporati nel pantheon greco, mentre fiumi e sorgenti potevano assumere una forma personificata molto localizzata, come le ninfe.

PASSI, RITUALI E DIRITTI
Il tempio (naos - il senso di dimora in relazione alla convinzione che in quel luogo vivesse un dio o fosse almeno temporaneamente visitato durante i rituali) era un luogo dove la religione assumeva un tono più formale in occasioni particolari. Gli dei erano adorati nei luoghi sacri e nei templi di tutte le principali comunità greche in cerimonie eseguite da sacerdoti e dai loro servi.

All'inizio, i luoghi sacri erano semplicemente un semplice altare in un'area designata, ma col tempo furono costruiti enormi templi in onore di un dio specifico e di solito contenevano una statua di culto della divinità, la più famosa è l'enorme statua di Atena nel tempio. Partenone di Atene o Zeus ad Olimpia. Col tempo, all'interno del tempio principale poté sorgere un intero complesso di templi dedicati a divinità minori, creando un grande complesso sacro, spesso costruito su un'acropoli dominante la città o il territorio circostante. Quest'area sacra (temenos) era separata dal resto della comunità da una simbolica porta o propylon, e si credeva infatti che l'area appartenesse alla specifica divinità in questione. I siti sacri ricevevano anche donazioni finanziarie e dediche di statue, fontane e persino edifici da parte dei credenti, spesso per celebrare una grande vittoria militare e per ringraziare gli dei, e i santuari più grandi avevano anche guardiani permanenti (neokoroi) che erano responsabili del mantenimento del sito.

Il tempio stesso, tuttavia, non veniva utilizzato durante le pratiche religiose poiché si svolgevano presso un altare designato all'esterno del tempio. Gli scrittori antichi mostrano spesso riluttanza ad entrare nei dettagli espliciti di riti e riti religiosi, come se fossero troppo sacri per essere pubblicati nella parola scritta. Quello che sappiamo è che le pratiche religiose più comuni erano il sacrificio e la libagione, il tutto accompagnato da preghiere in onore del dio. Gli animali sacrificati erano solitamente maiali, pecore, capre o mucche ed erano sempre dello stesso sesso del dio che veniva onorato. La carne veniva quindi completamente bruciata o cotta e una parte veniva offerta al dio e il resto veniva mangiato da alcuni o tutti i fedeli o portato via per essere mangiato in seguito. L'uccisione vera e propria dell'animale veniva effettuata dal macellaio o dal cuoco (megeiras), mentre la giovane spargeva i semi sulle teste degli animali, forse a simboleggiare la vita e la rinascita al momento della morte dell'animale. Altri rituali simili prevedevano l’esame delle profondità dei sacrifici animali per identificare segni che potessero aiutare a prevedere eventi futuri.

Poi i sacerdoti organizzavano cerimonie religiose e dicevano preghiere. L'incarico era generalmente aperto a tutti e una volta assunto il ruolo, soprattutto quando indossava il sacro cerchietto, il corpo del sacerdote diventava inviolabile. I sacerdoti servivano un dio specifico, ma non erano necessariamente esperti religiosi. Sulle questioni teologiche, un cittadino poteva consultarsi con esegeti, funzionari governativi esperti in questioni religiose. Le donne potevano anche essere prete, il che forse sorprende data la loro mancanza di qualsiasi altro ruolo pubblico nella società greca. Spesso, ma non sempre, il sacerdote era dello stesso sesso del dio che rappresentava. Le sacerdotesse avevano l'ulteriore limitazione di essere scelte molto spesso perché erano vergini o oltre la menopausa. D'altra parte, i credenti possono essere di entrambi i sessi, e quei rituali con restrizioni possono escludere sia uomini che donne.

SEGRETI E ORACHI
Oltre ai riti religiosi ufficiali e pubblici, esistevano anche molti riti che venivano rivelati e conosciuti solo dall'iniziatore che li eseguiva, l'esempio più famoso dei quali furono i Misteri di Eleusi. In questi gruppi chiusi, i membri credevano che determinate attività fornissero benefici spirituali, inclusi giorni migliori dopodomani.

I luoghi potrebbero anche acquisire una connessione divina; grandi oracoli come Apollo a Delfi e Zeus a Dodona potrebbero aver avuto origine come luoghi considerati particolarmente adatti a ricevere segni dagli dei. Tali luoghi divennero centri estremamente importanti con i loro oracoli sacri, che venivano consultati sia dai singoli individui che dalle città-stato affinché proclami piuttosto vaghi e ambigui potessero aiutarli a orientare il loro comportamento futuro.

FESTE E GIOCHI
Giochi atletici e gare di musica (soprattutto kithara e lira) e teatro (sia tragedia che commedia) si tenevano durante festival come le Dionisie della città ateniese e i Giochi Panelliani nei luoghi sacri più importanti di Olimpia, Delfi, Nemea e Isthmia. onorare un dio specifico. A questi eventi hanno partecipato ospiti provenienti da tutta la Grecia, e l'esperienza è stata forse più simile ad un pellegrinaggio che ad un semplice appassionato di sport. A dimostrazione del loro status sacro, la guerra era vietata durante questi eventi e ai pellegrini veniva garantito il libero passaggio attraverso la Grecia. Tuttavia, c'erano anche feste più piccole, a volte partecipate da un numero molto specifico di persone, come l'Archeforia di Atene, a cui partecipavano solo sacerdotesse e non più di quattro ragazze.

RELIGIONE PERSONALE
Sebbene la documentazione storica riveli molto sugli eventi e sulle cerimonie religiose formali, dobbiamo ricordare che la religione greca era effettivamente praticata ovunque, in qualsiasi momento, da individui in modi molto individuali. Ad esempio, non solo i templi, ma anche i caminetti nelle case private erano considerati sacri. Le persone potevano anche visitare il tempio ogni volta che volevano, ed era consuetudine dire una preghiera anche quando semplicemente passavano davanti a loro per strada. Le persone lasciavano offerte come incenso, fiori e cibo, senza dubbio con una preghiera incoraggiante o con gratitudine per un'azione passata. Le persone potevano anche organizzare il proprio sacrificio se avevano i mezzi per farlo, e venivano contrassegnati dalle migliaia di contrassegni in rilievo di pietra trovati nei luoghi sacri. Inoltre, i templi venivano spesso visitati per cercare cure, soprattutto in quei siti associati ad Asclepio, il dio della medicina, soprattutto a Epidauro.

Le persone cercavano anche i segni degli dei nella vita di tutti i giorni e interpretavano questi segni come indicatori di eventi futuri. Tali segni possono essere degli uccelli nel cielo oppure una parola detta tra amici in un determinato momento, o anche un semplice starnuto che può essere interpretato come un presagio favorevole o sfavorevole.

Tali credenze, e in effetti alcuni aspetti della religione come l'immoralità degli dei raffigurati nell'arte, sono stati oggetto di considerevoli critiche da parte di intellettuali, artisti e filosofi a partire dal V secolo a.C., ma possono o meno riflettere le opinioni generalmente accettate degli popolazione più ampia, e dalla ricca documentazione archeologica e scritta è difficile credere che la religione fosse una parte fondamentale della vita per i comuni abitanti del mondo greco antico.

67. Religione dei Greci

Sebbene gli Elleni abbiano preso in prestito alcuni culti dai loro vicini, loro la base delle loro credenze religiose era panariana: era il culto dei fenomeni e delle forze della natura, principalmente del cielo luminoso, del sole, del temporale, personificati sotto forma di singoli dei, e la venerazione delle anime degli antenati defunti. Da nessuna parte il politeismo ha ricevuto un tale sviluppo artistico, come in Grecia, sotto l'influenza delle bellezze della natura e del senso estetico innato negli Elleni. I Greci furono i primi ad abbandonare le idee mostruose sugli dei, così caratteristiche, ad esempio, dei paesi dell'Est, e iniziarono a immaginarle, per poi raffigurarle - sotto forma di creature dall'aspetto completamente umano e dotate di tutto ciò che solo i Greci consideravano particolarmente desiderabile per l'uomo: forza, salute, bellezza, giovinezza o piena maturità senza la prospettiva della vecchiaia e della morte davanti. Nessuna religione ha quindi portato antropomorfismo(sembianza umana) degli dei, nella stessa misura dei greci. Attribuendo ai loro dei la natura umana, elevata solo al livello di un ideale, gli Elleni li dotarono di tutte le proprietà interne dell'uomo, non escludendo però varie debolezze umane. Immaginazione creativa i greci erano inesauribili nelle storie sulla vita degli dei e delle dee, sulle loro relazioni reciproche, sulle loro imprese e avventure, e a loro volta queste storie, conosciute come mifov, ispirarono poeti e artisti, che traevano dai racconti popolari, come da una fonte abbondante, sia le immagini che le trame delle loro opere. La religione greca era vero politeismo (politeismo) sia nel senso che uno stesso fenomeno naturale veniva spesso venerato contemporaneamente sotto nomi diversi, sia che in alcuni posti avevano i propri dei, che non erano conosciuti in altri luoghi. Alcune divinità erano comuni a tutti gli Elleni, e tra quelle locali alcune rimasero locali per sempre, mentre altre, al contrario, si diffusero. Capitò anche che gli dei, venerati in alcune zone, fossero riconosciuti in altre, quando vennero a conoscenza della loro esistenza, solo come “semidei”: molti di questi semidei o eroi, come venivano altrimenti chiamati, da qualche parte e un giorno furono onorati come veri dei. Gli eroi erano solitamente considerati figli o nipoti di dei, nati da donne mortali, con le quali, secondo i Greci, gli dei stipulavano matrimoni. Oltre agli dei e agli eroi, i greci lo riconoscevano innumerevoli spiriti maschio e femmina, che vengono chiamati satiri, ninfe, driadi la loro immaginazione abitava le foreste; corsi d'acqua, ecc.

68. Olimpo greco

La sede principale degli dei era considerata un'alta montagna frastagliata Olimpo(in Tessaglia), separato Tempe valle lungo il fiume Peneo da un altro monte altrettanto alto, Ossi. Da qui l'epiteto degli dei: degli dei dell'Olimpo. Qui vivevano come se fossero un'unica famiglia, anche se non sempre amichevole, ma eternamente benedetta, indolore e immortale, mangiatrice Ambrosia e divertendosi nettare. Da lì vedevano tutto ciò che accadeva sulla terra e di tanto in tanto lasciavano l'Olimpo per interferire negli affari umani. Non costa loro nulla nel più breve tempo possibile essere trasportati attraverso vasti spazi, diventare invisibili, instillare nelle persone certi pensieri, guidare le loro azioni. – A capo di questa famiglia olimpica c’era il sovrano supremo del cielo e della terra, il padre degli dei e degli uomini, il rompicapo e il tuono Zeus, la stessa divinità che gli Ariani dell'India onoravano con questo nome Dyusa, Romani - sotto il nome Giove(Rugiada-pietro, cioè Rugiada-padre). Fu chiamata la moglie di Zeus Era, ed aveva fratelli: Poseidone, signore dei mari, che viveva nelle profondità delle acque con sua moglie Anfitrite, E Ade, O Ade, regnò da allora Persefone negli inferi.

"Zeus di Otricoli". Busto del IV secolo AVANTI CRISTO

Zeus ebbe diversi figli da Era e altre dee. I principali erano Atena E Apollo. La prima nacque completamente armata dalla testa di Zeus: in origine era un fulmine, nato da nuvole oscure, assistente di suo padre nella lotta contro i nemici, dea della guerra e della vittoria, ma poi ricevette il significato di dea della saggezza, patrona della conoscenza e della scienza. Generalmente originale, puro il significato fisico delle divinità era oscurato, e venne alla ribalta significato spirituale.

Statua della Vergine Atena nel Partenone. Fidia scultore

La stessa cosa accadde al figlio di Zeus e Latona Apollo. Questo era il dio del sole (gli altri suoi nomi Helios E Febo), attraversando il cielo su un carro e lanciando da lì le sue frecce, con le quali colpì gli spiriti dell'oscurità e i criminali o mandò la siccità con carestia e pestilenza, ma allo stesso tempo mandò fertilità a tutto ciò che vive sulla terra. A poco a poco, tuttavia, Apollo divenne un dio dal significato puramente morale, vale a dire il dio della luce spirituale, che purifica dalla contaminazione dei crimini, apre gli occhi spirituali delle persone, ispira indovini e poeti. Pertanto, si immaginava che fosse circondato muse, patrona di alcune arti.

Apollo Belvedere. Statua di Leochares. OK. 330-320 a.C.

Apollo, in quanto dio del sole, corrispondeva alla dea della luna - Artemide, Sorella di Apollo sia da parte di padre che di madre, cacciatrice sempre errante, protettrice degli animali e degli uccelli della foresta. Furono presi in considerazione anche i figli di Zeus Efesto, dio del fuoco e fabbro celeste, e Afrodite, dea della bellezza, che la mitologia considerava allo stesso tempo una coppia sposata, sebbene la stessa Afrodite preferisse il marito zoppo al dio della guerra Ares. La Madre Terra era onorata dai Greci sotto il nome della sorella di Zeus Demetra(che significava Δη μήτηρ, madre terra), dea della fertilità terrena, dell'agricoltura, della raccolta del grano. Aveva una figlia Persefone, rapita da Ade e, come sua moglie, divenne la regina degli inferi; ogni primavera tornava sulla terra per incontrare sua madre, e poi tutto cominciava a crescere e fiorire. Dio della vite e della vinificazione era Dioniso O Bacco. Le vacanze di questa divinità erano accompagnate da baldoria, arrivando al punto di vera frenesia. Il mito di Bacco conteneva la storia che gli ammiratori di questo dio una volta, in estasi, lo fecero a pezzi, che furono poi raccolti da Zeus, che chiamò il dio assassinato a nuova vita. Zeus, infine, aveva un messaggero speciale al quale inviò per annunciare il suo testamento e svolgere vari incarichi. Lui ha chiamato Ermete e cominciò a essere considerato il dio del commercio e persino dell'inganno.

69. Teogonia di Esiodo

Ogni località aveva i propri dei e i propri miti sugli dei comuni. Quando i Greci, in seguito a reciproci rapporti, cominciarono a conoscere tutta questa varietà di idee religiose, sentirono il bisogno collegare queste rappresentazioni in un unico sistema, Dopo aver eliminato da esse varie contraddizioni e spiegato tutto ciò che poteva causare confusione, questo fu il lavoro di numerosi poeti che iniziarono a compilare le genealogie degli dei e a risolvere la questione dell'origine dell'universo. Il più notevole e il più autorevole tra gli stessi Greci di tali tentativi fu la “Teogonia” dei Beoti Esiodo, che visse nel IX secolo. In questa poesia Zeus è già figlio Corona E Rea, che si ripetono ancora una volta nella persona dei genitori di Crohn - Urano(cielo) e Gay(terra), per cui lo stesso Urano sembra essere figlio di sua moglie, e quest'ultima si ritiene provenga da Caos, la cui origine non era più in discussione. Zeus prese il potere da suo padre Crono, proprio come Crono prese il potere da Urano. Crono divorò i suoi stessi figli, ma Rea ne salvò uno da un destino simile; questo era Zeus, il fondatore del regno degli dei dell'Olimpo. Combatté con suo padre e, con l'aiuto dei giganti dalle cento braccia, gettò Crono e i suoi titani nel Tartaro (il mondo sotterraneo). Anche i greci credevano nell'esistenza di un destino ancora più elevato. (Moire), che regna sugli dei stessi e che lo stesso Zeus teme.

70. Idee greche sulla storia iniziale delle persone

Le idee dei greci sull'origine delle persone erano poco chiare e confuse. All'inizio, secondo loro, le persone erano gli stessi animali degli altri animali, ma erano benedetti dal titano Prometeo, che rubò il fuoco agli dei e portò il fuoco alle persone sulla terra, per il quale fu incatenato da Zeus a una delle vette montuose del Caucaso, dove un uccello rapace beccava il suo corpo giorno e notte. (Si diceva anche che Prometeo creò l'uomo dall'argilla inspirando in lui una scintilla divina rubata al cielo). Secondo un'altra leggenda, un giorno Zeus arrabbiato decise di sterminare le persone per le loro iniquità e mandò sulla terra un diluvio, dal quale si salvò solo il figlio di Prometeo Deucalione e sua moglie Pirra. Su consiglio degli dei, iniziarono a lanciarsi addosso pietre che si trasformarono in persone. Mitico progenitore dei Greci Ellenico era considerato anche figlio di Deucalione e Pirra.

71. Culto degli antenati e vita ultraterrena

Come tutti i popoli ariani, i greci si erano sviluppati onorare le anime dei morti, o culto degli antenati. Ogni famiglia e ogni clan, discendente da un antenato, doveva ricordare i propri padri defunti, offrire loro sacrifici e fare libagioni, perché i morti, secondo i Greci, avevano bisogno di cibo e bevande oltre la tomba. Nei loro antenati defunti vedevano anche degli dei: dei protettori dell'una o dell'altra casa, dell'uno o dell'altro clan. Era religione domestica, e solo i familiari o i parenti potevano partecipare ai suoi rituali. Il centro del culto degli antenati era casa, sul quale il fuoco doveva ardere costantemente e che esso stesso era oggetto di venerazione religiosa. Finché esisteva la famiglia, era obbligata a fare sacrifici ai suoi geni custodi e a mantenere il fuoco sull'altare domestico. La preoccupazione per le anime dei defunti si esprimeva anche nel fatto che ogni famiglia costruiva per loro delle tombe; tombe degli antenati per i Greci erano cari quanto le loro case e i templi degli dei. L'usanza di bruciare i cadaveri si sviluppò più tardi e non sostituì mai completamente le sepolture nel terreno. Inizialmente i greci credevano che le anime dei morti continuassero ad abitare qui, nella propria famiglia, vicino alla loro casa, ma poi hanno avuto la meglio idea della posizione speciale del defunto, sebbene le loro opinioni su questo argomento non fossero del tutto definite e chiare a loro stessi. Secondo i concetti di quell'epoca, quando furono composti i grandi poemi “Iliade” e “Odissea”, l'anima dopo la sepoltura va a l'oscuro regno dell'Ade, dove conduce una vita triste come un'ombra impotente e da dove non c'è ritorno per nessuno. Questa dimora delle ombre si trovava sottoterra, all'estremità occidentale del mondo. Solo più tardi i Greci iniziarono a fare una distinzione tra il destino nell'aldilà dei giusti e dei cattivi, e furono i primi a promettere la beatitudine Champs Élysées, e i secondi furono minacciati di tormento Tartara. Le anime dei morti vengono trasportate nell'aldilà attraverso il fiume Acheronte nella tua barca Caronte, e alla porta del regno delle ombre li incontra il cane Aida Cerbero, ed è lei che non permette a nessuno di tornare indietro. Il ruolo del giudice dell'aldilà è stato interpretato dallo stesso Ade o dall'ex re di Creta sulla terra. Minosse. In connessione con la credenza nell'aldilà, rituali misteriosi conosciuti come misteri. Questo era il carattere della festa di Demetra in Attica, la cui figlia Persefone fu rapita dal dio degli inferi e divenne regina in questa dimora delle ombre. Il mito di Demetra e Persefone esprimeva il cambio delle stagioni, ma a questa idea poetica di uno dei fenomeni della natura si univa anche l'idea dell'esistenza postuma dell'anima umana. Il rituale in onore di Demetra è stato accompagnato dal canto di inni, che spiegavano il significato della cerimonia e promettevano al pubblico una vita beata oltre la tomba. È stata presa in considerazione la partecipazione al mistero purificazione e redenzione da ogni colpa commessa dall’uomo. La setta successiva (VI secolo) dovette la sua origine al bisogno di redenzione per raggiungere la beatitudine nell'aldilà. Orfici, credette in reincarnazione, in cui vedevano la punizione per una vita viziosa e eseguivano anche riti misteriosi con l'obiettivo di espiare una vita beata oltre la tomba. (Gli Orfici avevano i propri scritti sacri, l'autore dei quali consideravano il mitico cantore Orfeo, che ha visitato l'aldilà per portare via da lì sua moglie Euridice).

72. Associazione religiosa dei greci

Il culto degli antenati era diretto casa O carattere generico, ma inizialmente il culto dell'uno o dell'altro dio aveva solo un carattere puramente significato locale. Ogni località aveva i propri dei, le proprie festività, i propri rituali. Ma anche nel caso in cui un dio o una dea portassero lo stesso nome in luoghi diversi, molti non erano lontani dal pensare che si trattasse ancora solo di un nome comune per divinità diverse, di cui una era venerata in un luogo, un'altra in un luogo amico. . Di questi culti locali, alcuni a poco a poco iniziarono ad acquisire fama e ad avere grande importanza ben oltre i confini del loro ambiente circostante. Già in tempi molto lontani divenne famoso tra i Greci Santuario di Zeus Pelasgico a Dodona(in Epiro): c'era una vecchia quercia sacra, e nel fruscio delle sue foglie si udiva la voce profetica di Dio. D'altra parte, quando si verificava un riavvicinamento tra i singoli piccoli stati in cui erano divisi i greci, di solito ciò accadeva furono istituiti culti comuni. Per esempio, Ioni L'Asia Minore e le isole circostanti formavano un'unione religiosa e avevano tempio generale di Poseidone a Capo Mycale. Allo stesso modo, l'isola divenne il centro religioso dell'intera tribù ionica su entrambi i lati del Mar Egeo Affari con, su cui il culto ha ricevuto uno sviluppo speciale Apollo. A poco a poco i culti superarono i culti tribali e acquisirono un significato nazionale.

73. Santuario delfico di Apollo

Nessuno dei culti locali ha ottenuto un tale riconoscimento da parte dell'intera nazione come culto di Apollo nella città focese di Delfi, ai piedi della montagna Parnaso. Il santuario delfico del dio sole doveva la sua gloria al famoso oracolo, o all'oracolo. Sacerdotessa di Apollo, chiamata in greco Pizia, si sedette su un treppiede vicino a una fessura nella roccia, da dove uscivano vapori stupefacenti, perse conoscenza e cominciò a pronunciare parole incoerenti che erano considerate le trasmissioni di Dio stesso. I sacerdoti hanno trasmesso i suoi discorsi ai presenti e ne hanno interpretato il significato. Queste non erano, in senso stretto, previsioni sul futuro, ma consigli e istruzioni su varie imprese di individui e persino di stati. L'Oracolo Delfico divenne famoso ben oltre lo stesso mondo greco, e altri popoli a volte cominciarono a rivolgersi a lui (ad esempio i Lidiani e più tardi i Romani). Grazie a ciò, i sacerdoti di Apollo delfico, da un lato, sapeva bene tutto quello che accadeva in tutta la Grecia, e dall'altro, acquistò enorme autorità anche in politica. Divenne anche l'oracolo di Delfi grande autorità e questioni morali: ad esso si rivolgevano in caso di ansia o rimorso, qui cercavano l'espiazione delle offese commesse, e i sacerdoti se ne servivano per insegnare un insegnamento morale più alto, che gradualmente si sviluppò in mezzo a loro. Fu a Delfi che ebbe luogo la trasformazione del culto della divinità solare nella religione del dio della luce e della bontà spirituale. Lo stesso tempio di Apollo era terribilmente ricco per la massa di offerte che vi affluivano da tutte le parti.

74. Anfizionio

Presso il tempio di Delfi si formò anfittionia, ciò che i Greci chiamavano unioni religiose per il culto comune e allo scopo di proteggere i templi alleati. In effetti, in Grecia esistevano diversi anfittioni di questo tipo, ma il più famoso era quello delfico, perché non era più locale, ma copriva diverse tribù. Alcuni pensano che i Greci fossero i più debitori dell'Anfizionia delfica l’emergere di un’autocoscienza nazionale tra loro, e che da qui il nome Elleni si diffuse a tutto il popolo. Ogni membro dell'anfizionio inviava i suoi rappresentanti alle riunioni che si svolgevano due volte l'anno per discutere gli affari comuni (manutenzione del tempio, gestione dei tesori sacri, organizzazione delle feste, ecc.). Gli stati che facevano parte dell'unione potevano combattersi tra loro, ma dovevano farlo non violare le regole conosciute, qualcosa del genere: non distruggere le città alleate, non tagliare loro l'acqua, ecc.

75. Carattere generale dei culti greci

Il culto pubblico dei Greci consisteva in sacrifici, canti e riti simbolici ed era accompagnato da danze e gare di vario genere. Dotati di talento artistico, i Greci si svilupparono particolarmente lato estetico il suo culto avendo creato musica religiosa - cantando inni in onore degli dei con l'accompagnamento della lira (kifhara) e del clarinetto o flauto - e tutta una serie di rituali, riprodursi drammaticamente eventi ricordati. I sacrifici si trasformarono in una sorta di festa, alla quale sembravano prendere parte gli dei della slitta, le vacanze - in intrattenimento con balli, risse, partenze, ecc. Tali gare in onore degli dei o, come di solito le chiamiamo, "giochi " portava il nome dei Greci agoni e godette di grande popolarità. Si svolgevano in luoghi diversi, ma questi tipi di festeggiamenti erano più famosi in Olimpia(nell'Elide), a Delfi (piFian gare), in Intorpidire(in Argolide) e sull'Istmo di Corinto (gare istmiche). I più famosi furono i Giochi Olimpici.

C'erano molti dei nel pantheon, tra i quali spiccavano 12 principali. Ognuno di loro svolgeva le proprie funzioni. Ad esempio, Zeus (nella foto sotto) era il dio principale, era il tuono, il sovrano del cielo e personificava il potere e la forza in uno stato come l'antica Grecia.

La religione ellenica prescriveva il culto di Era, sua moglie. Questa è la patrona della famiglia, la dea del matrimonio. Poseidone era il fratello di Zeus. Questa è un'antica divinità marina, protettrice del mare e dei cavalli. Atena rappresenta solo la guerra e la saggezza. Religione Dott. La Grecia, inoltre, la rappresenta come patrona delle fortificazioni cittadine e delle città in generale. Un altro nome per questa dea è Pallade, che significa "scuotitore di lancia". Atena, secondo la mitologia classica, è una dea guerriera. Di solito veniva raffigurata con l'armatura completa.

Culto degli eroi

Gli antichi dei greci vivevano sull'Olimpo, una montagna innevata. Oltre al loro culto, esisteva anche il culto degli eroi. Erano rappresentati come semidei nati dall'unione di mortali e dei. Gli eroi di molti miti e poesie dell'antica Grecia sono Orfeo (nella foto sopra), Giasone, Teseo, Hermes, ecc.

Antropomorfismo

Rivelando le caratteristiche della religione dell'antica Grecia, va notato che l'antropomorfismo è uno dei principali tra questi. La divinità era intesa come l'Assoluto. Gli antichi greci credevano che il Cosmo fosse la divinità assoluta. L'antropomorfismo si esprimeva nel dotare gli esseri superiori di qualità umane. Gli dei, come credevano gli antichi greci, sono idee incarnate nel Cosmo. Questo non è altro che le leggi della natura che lo governano. I loro dei riflettono tutti i difetti e i vantaggi della vita umana e della natura. Gli esseri superiori hanno un aspetto umano. Non assomigliano solo all'uomo nell'aspetto, ma anche nel comportamento. Gli dei hanno mariti e mogli e entrano in rapporti tra loro simili a quelli degli umani. Possono vendicarsi, essere gelosi, innamorarsi, avere figli. Pertanto, gli dei hanno tutti i vantaggi e gli svantaggi caratteristici dei mortali. Questa caratteristica ha determinato il carattere della civiltà nell'antica Grecia. La religione ha contribuito al fatto che l'umanesimo è diventato la sua caratteristica principale.

Sacrifici

Furono fatti sacrifici a tutti gli dei. I greci credevano che, come le persone, gli esseri superiori avessero bisogno di cibo. Inoltre, credevano che anche le ombre dei morti avessero bisogno di cibo. Pertanto, gli antichi greci cercarono di dar loro da mangiare. Ad esempio, l'eroina della tragedia di Eschilo, Elettra, innaffia la terra con il vino in modo che suo padre possa riceverlo. I sacrifici agli dei erano doni che venivano offerti per soddisfare le richieste del fedele. I doni popolari erano frutta, verdura, vari pani e dolci dedicati ai singoli dei. C'erano anche sacrifici cruenti. Si riducevano principalmente all'uccisione di animali. Tuttavia, molto raramente venivano sacrificate anche delle persone. Così era la religione in Grecia nella fase iniziale del suo sviluppo.

Templi

I templi nell'antica Grecia erano solitamente costruiti sulle colline. Erano separati da una recinzione dagli altri edifici. All'interno c'era un'immagine del dio in onore del quale fu costruito il tempio. C'era anche un altare per eseguire sacrifici incruenti. Esistevano stanze separate per le reliquie sacre e le donazioni. I sacrifici sanguinosi venivano eseguiti su una piattaforma speciale situata di fronte all'edificio del tempio, ma all'interno del recinto.

Sacerdoti

Ogni tempio greco aveva il proprio sacerdote. Anche nei tempi antichi, in alcune tribù non svolgevano un ruolo significativo nella società. Ogni persona libera poteva svolgere i compiti di sacerdote. Questa situazione è rimasta immutata anche dopo la nascita degli Stati separati. L'oracolo era nei templi principali. Le sue funzioni includevano la previsione del futuro e la segnalazione di ciò che veniva detto dagli dei dell'Olimpo.

Per i greci la religione era una questione di stato. I preti erano effettivamente dipendenti pubblici che dovevano obbedire alle leggi come gli altri cittadini. Se necessario, i compiti sacerdotali potevano essere svolti dai capi clan o dai re. Allo stesso tempo, la religione non è stata insegnata, non sono state create opere teologiche, cioè il pensiero religioso non si è sviluppato in alcun modo. I compiti dei sacerdoti erano limitati all'esecuzione di alcuni rituali nel tempio a cui appartenevano.

L'emergere del cristianesimo

L'emergere del cristianesimo risale cronologicamente alla metà del II secolo. N. e. Al giorno d'oggi si ritiene che sia apparsa come la religione di tutti gli "offesi" e "umiliati". Tuttavia non lo è. Dalle ceneri del pantheon degli dei greco-romani, infatti, emerse un'idea più matura della fede in un essere supremo e l'idea di un uomo-dio che accettava la morte per salvare persone. Anche le tensioni culturali nella società greco-romana erano molto intense. Era necessario ricevere protezione e sostegno dalle tentazioni e dall'instabilità esterna. L'altra Grecia antica non riuscì a fornirli. E gli elleni si volsero al cristianesimo. Parleremo ora della storia della sua formazione in questo paese.

Chiesa paleocristiana

La Chiesa paleocristiana, oltre alle contraddizioni interne, fu talvolta soggetta a persecuzioni esterne. Il cristianesimo nel primo periodo della sua esistenza non fu ufficialmente riconosciuto. Pertanto, i suoi seguaci dovettero riunirsi segretamente. I primi cristiani greci cercarono di non irritare le autorità, quindi non furono molto attivi nel diffondere la loro fede alle “masse” e non cercarono di stabilire un nuovo insegnamento. Nel corso di 1.000 anni, questa religione si è evoluta da società isolate e sotterranee a un insegnamento mondiale che ha influenzato lo sviluppo di molte civiltà.

Una breve storia del cristianesimo nell'antica Grecia

Al giorno d'oggi, la religione principale in Grecia è il cristianesimo ortodosso. Quasi il 98% dei credenti vi aderisce. Molto presto gli abitanti della Grecia adottarono il cristianesimo. Dopo Costantino, l'imperatore romano, adottò questa religione nel 330 d.C. e. trasferì la sua capitale a Costantinopoli. Il nuovo centro divenne una sorta di capitale religiosa dell'Impero bizantino o romano d'Oriente. Dopo qualche tempo sorsero rapporti tesi tra i patriarchi di Roma e Costantinopoli. Di conseguenza, nel 1054 si verificò una scissione religiosa. Era diviso in cattolicesimo e ortodossia. La Chiesa ortodossa ha sostenuto e rappresentato l'Europa orientale cristiana dopo la sua conquista da parte degli Ottomani. Dopo la rivoluzione avvenuta nel 1833, divenne una dei primi cristiani ortodossi nella regione a riconoscere e sostenere la guida spirituale del Patriarca di Costantinopoli. Fino ad ora, gli abitanti della Grecia sono fedeli alla religione scelta.

Chiesa ortodossa moderna

È interessante notare che oggi la Chiesa in Grecia non è separata dallo Stato, come in molti altri paesi. È autocefalo. L'Arcivescovo è il suo capo. La sua residenza è ad Atene. Il cattolicesimo è praticato da pochi abitanti delle singole isole del Mar Egeo, che un tempo appartenevano alla Repubblica di Venezia. Oltre ai greci, anche i turchi musulmani vivono sull'isola di Rodi e in Tracia.

La religione è parte integrante di molti aspetti della società greca. La Chiesa ortodossa influenza, ad esempio, il sistema educativo. In Grecia i bambini frequentano corsi religiosi, che sono obbligatori. Pregano insieme anche prima delle lezioni ogni mattina. La Chiesa influenza anche il processo decisionale su alcune questioni politiche.

Organizzazioni pagane

Un tribunale greco non molto tempo fa ha autorizzato l'attività di un'associazione che riunisce i fan degli dei antichi. Le organizzazioni pagane divennero così legali in questo paese. Oggi la religione dell'antica Grecia viene ripresa. Circa 100mila greci aderiscono al paganesimo. Adorano Era, Zeus, Afrodite, Poseidone, Hermes, Atena e altri dei.

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AGENZIA FEDERALE PER L'ISTRUZIONE

GOU VPO "UNIVERSITÀ STATALE DI UDMURT"

ISTITUTO DI COMUNICAZIONI SOCIALI

CORSO DI STORIA DELLE RELIGIONI

Sul tema: “La religione dell'antica Grecia. I suoi tratti caratteristici ed essenziali"

Studente dell'ISK,

AV. Lipina

Supervisore

N.V. Kazakova

Izevsk 2009

INTRODUZIONE

CONCLUSIONE

INTRODUZIONE

La religione e la mitologia dell'antica Grecia hanno avuto un'enorme influenza sullo sviluppo della cultura e dell'arte in tutto il mondo e hanno gettato le basi per innumerevoli idee quotidiane sull'uomo, sugli eroi e sugli dei.

Nel corso della secolare storia di sviluppo, la coscienza religiosa degli antichi greci ha introdotto e sviluppato un'ampia gamma di concetti generali. Alcune categorie risalivano alla comune eredità indoeuropea, altre erano un prodotto dello stesso pensiero greco e altre ancora erano il risultato dell'assimilazione delle mitologie e degli insegnamenti mediorientali.

La religione greca prese forma in epoca egea e subì sicuramente l'influenza dei culti cretese-micenei con le loro divinità femminili. Come tutti i popoli antichi, i greci avevano culti comunali locali, divinità protettrici delle singole città-poli e divinità agricole. Ma già nei tempi antichi c'era la tendenza degli dei locali ad essere assorbiti dai grandi dei della Grecia: gli dei dell'Olimpo. Questa tendenza raggiunse la sua conclusione definitiva nell'era macedone e fu un riflesso dell'unificazione culturale, politica ed economica delle città-stato greche. Ma già in epoca omerica, la comunità culturale dei Greci era chiaramente riconosciuta da loro, il che si rifletteva nella venerazione degli dei greci comuni. La creatività epica e i suoi creatori, gli Aed, hanno svolto un ruolo significativo nella progettazione del pantheon pan-greco.

L'argomento del mio corso è la religione dell'antica Grecia e le sue caratteristiche. L'argomento è rilevante, poiché l'intera cultura dell'antica Grecia ha avuto una grande influenza sullo sviluppo della cultura e dell'arte in tutto il mondo. Lo scopo di questo lavoro è studiare la religione dell'Antica Grecia per raggiungere questo obiettivo è necessario risolvere una serie di problemi:

1. Considerare le fasi di formazione dell'antica religione greca,

2. Considera le caratteristiche principali della religione dell'antica Grecia,

3. Conosci la mitologia e i culti dell'antica Grecia.

Per scrivere il mio lavoro, ho utilizzato le opere di A.P. Zabiyako, I.G. Gusmanova, A.A. Kruglova, I.N. Yablokova, Anikina D.A. e altri studiosi religiosi.

Le fasi della formazione dell'antica religione greca sono considerate nell'opera di I.N. Yablokov, nel libro di I.G. Gusmanov presta grande attenzione alla mitologia. Le caratteristiche dei culti sono descritte nelle opere di Derevensky B.G. e Weiss G. Le caratteristiche principali dell'antica religione greca sono discusse più dettagliatamente nelle opere di A.P. Zabiyako e L.S. Vasilieva.

La struttura del mio lavoro contiene due capitoli, il primo dei quali esamina le fasi della formazione dell'antica religione greca, e il secondo presta attenzione alle peculiarità della religione dell'antica Grecia.

1. TAPPE DI FORMAZIONE DELLA RELIGIONE GRECA ANTICA

Già alla fine del terzo millennio a.C., i centri di cultura più sorprendenti divennero i regni insulari, che in seguito si unirono attorno a Creta (la civiltà minoica, dal nome del re), e dal XVII secolo a.C. - gli stati costieri dell'Ellade continentale , compresa Micene. Dal XV secolo a.C. Micene divenne uno dei centri più grandi delle società “egee” (civiltà micenea). Le civiltà minoica e micenea erano strettamente imparentate e tipologicamente vicine, il che consente loro di essere combinate nella formazione culturale cretese-micenea.

La fase più antica era quella cretese-micenea. È ormai accertato che il nucleo etnoculturale di queste civiltà, e quindi delle religioni di epoca cretese-micenea, fosse il substrato greco. Nonostante l’importanza del commercio e dell’artigianato marittimo, le società “egee” rimasero fondamentalmente agricole, per cui gli antichi culti della fertilità giocarono un ruolo decisivo nella vita religiosa.

Presumibilmente c'era il culto di una dea madre identificata con la natura: gli archeologi hanno trovato figurine di dee che tenevano serpenti contorti nelle loro mani. La dea madre aveva compagni: creature con teste di animali e corpi umani. Un tale mezzo animale era il Minotauro, la cui leggenda ha origine nel culto del toro. A Cnosso è stata trovata un'immagine di una testa di toro fatta di pietra; questo culto era associato a particolari cerimonie religiose tenute a Creta, per le quali esistevano luoghi appositi. Un toro e un acrobata uscirono per incontrarsi. Il toro doveva correre a testa bassa e l'acrobata, con l'artificio, gli afferrò le corna e si gettò sul dorso dell'animale, dove effettuò vari passaggi, per poi saltare giù. I giochi sacri con i tori richiedevano un'eccellente tecnica da parte delle persone, ottenuta attraverso un lungo allenamento. Questa non è una corrida o uno sport: le acrobazie erano associate a cerimonie religiose, forse imitando il sacrificio umano. Successivamente, quando furono presi in prestito dagli abitanti della Grecia micenea, i giochi acquisirono il carattere di normali competizioni sportive e persero il loro contenuto interno. A Creta, il toro era venerato come un animale sacro, quindi gli oggetti di uso quotidiano non venivano realizzati con le sue corna. Il serpente era venerato come il guardiano della casa e l'incarnazione della saggezza.

I temi della religione minoica sono espressi nell'iconografia: affreschi colorati del palazzo, decorazioni in metallo, vasi e figurine. Tutte queste immagini raffigurano la Grande Dea della Natura. A volte appariva davanti ai sacerdoti e ai sette che la adoravano insieme al suo compagno, un dio adolescente, probabilmente uno degli dei morenti e resuscitati. Questa dea è vestita con una gonna a campana, il suo petto è nudo, le sue braccia sono alzate. Tra i suoi attributi ci sono pantere e serpenti. È l'amante degli animali, ma anche dei monti e dei mari, dell'agricoltura e della guerra; lei è la regina dei vivi e dei morti. I principali simboli sacri dei minoici sono la doppia ascia della dea e le corna di toro stilizzate (“corna di dedicazione”); entrambi sono di origine anatolica. La colomba e il toro rappresentano rispettivamente la dea e il dio.

Il culto minoico consisteva nel culto e nei sacrifici nelle caverne (Kamaris, Psychro, ecc.), sulle cime delle montagne (ad esempio, la Tomba di Zeus, associata al motivo di un dio morente a Creta), nei templi rurali costruiti attorno ad alberi sacri o nei locali speciali dei templi del palazzo. Gli scavi archeologici di Arthur Evans e altri hanno rivelato prove di sacrifici di tori e altri animali più piccoli, olocausti e libagioni. Alla dea furono anche donati figurine: amuleti, armi e modelli in miniatura di templi. Esistevano anche culti dei morti, visibili nelle tombe, nei sarcofagi di argilla e nei vasi in cui venivano sepolti i morti. I culti femminili riflettevano la posizione speciale delle donne nella società cretese.

Elementi della vita religiosa dei Cretesi erano rituali associati al fuoco eseguiti sulle montagne, processioni ed esercizi acrobatici sulle corna dei tori.

Le persone che professavano la religione micenea parlavano greco. In questa religione, una divinità celeste indoeuropea maschile trionfava sull'antica dea di Creta. Questa prospera civiltà marittima, che conquistò anche la ricca città anatolica di Troia, rimase impantanata nelle lotte principesche fino a quando le conquiste dei “popoli del mare” portarono alla sua caduta definitiva.

È noto l'esistenza di pantheon locali con divinità come Poseidone, Zeus, Era, Artemide, Dioniso, Erinni e altri, la maggior parte dei quali sono conosciuti in Grecia e successivamente. I sacrifici offerti a queste divinità sono simili a quelli dell'antica Grecia, anche se è probabile che il sacrificio umano fosse praticato anche sia nella cultura minoica che in quella micenea.

Le fasi successive furono arcaiche e poi classiche. La religione greca arcaica e classica è ricostruita sulla base di una mitologia e di un rituale insolitamente ricchi. Il rituale è basato sul mito. Sia il mito che il rituale sono sia locali che universali, poiché le varianti locali molto spesso hanno controparti in altre località. Con gli dei è lo stesso: i loro attributi, le leggende su di loro e persino i nomi cambiano a seconda del luogo e del contesto culturale. A Delfi, nel suo oracolo, Apollo è un Pitico, nella sua isola natale di Delhi, nell'Iliade, Febo il Direttore della Freccia. I poemi di Omero divennero panellenici grazie al deliberato desiderio di indicare solo gli attributi generali degli dei. La religione greca è estremamente complessa e copre molti ambiti diversi. La ricerca in psicologia, sociologia, storia, storia dell'arte e linguistica sta gradualmente aprendo queste direzioni, a volte trovando echi nella reinvenzione moderna, a volte rimanendo impenetrabilmente misteriosa ed emozionante.

Culto generalmente accettato: calendario sacro e servizi legati ad alcune parti della città - sviluppatosi nel corso dell'XI-VIII secolo a.C. La sua caratteristica sono i sacrifici con il consumo congiunto della carne di un animale sacrificale. L'antinomismo degli orfici e del pitagorismo, con il loro vegetarianismo e altre forme di astinenza, comparsi nel VI secolo, espone queste vittime a critiche spietate. C'erano i Misteri Eleusini, un'istituzione segreta che avrebbe dovuto dare qualcosa come l'immortalità a tutti i cittadini della polis ateniese. Nell'epoca ellenistica diventeranno un segno dei tempi altre società segrete più chiuse, che enfatizzano l'individualismo e l'interiorizzazione del rituale.

Questa tendenza individualizzante è già anticipata nel ruolo di un personaggio insolito - un profeta e guaritore - designato con il termine iatromante (da iatros "guaritore" e mantis "indovino") e che ricorda da vicino gli sciamani dell'Asia centrale.

I più importanti tra gli iatromanti greci che non sono del tutto mitici sono Epimenide di Creta, Ermotimo di Clazomene, Aristeo di Proconeso, Empedocle di Agrigentino e Pitagora di Samo. Erano considerati capaci di imprese come la perfetta astinenza, l'intuizione, i miracoli, l'onnipresenza, il ricordo di una vita precedente, visioni estatiche e movimenti nello spazio. Tutta la tradizione pitagorica e platonica elogierà le virtù di queste persone semidivine e le imiterà attraverso tecniche teurgiche, la cui sistematica codificazione risale all'epoca romana.

Questa tendenza, contraria alla religione popolare, si espresse anche nella filosofia, che si riteneva capace di distruggere la distanza tra l'umano e il divino e di salvare l'anima rinchiusa nell'Ade. FM Cornford vede negli iatromanti la comune fonte originale della filosofia. Walter Burkert ritiene che la filosofia abbia acquisito il suo significato con l'avvento del libro, un modo di comunicazione tra un individuo pensante e un altro. Il colorato antropomorfismo degli dei viene sostituito dallo scetticismo dei presocratici e fiorisce magnificamente nel razionalismo, la visione del mondo tipicamente greca lasciataci in eredità. Il razionalismo greco non escludeva la ricerca degli dei o del principio divino, ma, al contrario, presupponeva la consapevolezza e la sistematizzazione dei nostri rapporti con essi. Quando Platone ha bisogno di esprimere la verità – e la verità, per definizione, è al di fuori del processo dialettico – ricorre al mito.

Uno dei principi fondamentali che animano il suo pensiero è la gerarchia verticale dell'essere. Siamo creature di ordine inferiore, che vivono come vermi nelle fessure della terra. Per noi il paradiso sembra essere la superficie della terra (“terra reale”), abitata da creature che si muovono nell’aria proprio come noi ci muoviamo nel mare. Questa immagine, tratteggiata nel Fedone, si sviluppa a Gorgia, dove gli abitanti della Terra Reale abitano le Isole dei Beati, circondate da un oceano d'aria. I grandi miti cosmologici ed escatologici di Platone (Fedone, Fedro, Timeo, il mito di Er nel decimo libro della Repubblica) sviluppano solo credenze legate alle estasi degli iatromanti.

La letteratura greca, di regola, registra il mito. Si tratta, prima di tutto, dell'epica omerica: prima orale, scritta nel VII e VI secolo a.C. Alla fine Omero, Esiodo e altri poeti acquisirono un peso enorme per la mitologia. La teogonia di Esiodo mostra la nascita delle forze naturali e degli dei dal Caos originario, l'origine della Terra, del Tartaro e di Eros, gli antichi Titani, seguita dalla generazione di Crono, che castrò suo padre Urano (Cielo), e poi di Zeus, che sconfisse suo padre Crono e lo bandì poi sulla Terra - secondo alcune versioni, in Sicilia, secondo altri - in una delle isole dell'Atlantico. Lo stesso Esiodo spiegò la caduta del genere umano, che passò dall'Età dell'Oro a quella dell'Argento, poi all'Età del Bronzo dei grandi eroi Omero e, infine, all'attuale Età del Ferro.

Altri - didattici, come Teognide di Megara, o lirici, come Saffo - poeti, diedero espressione a nuovi eventi nella vita degli dei.

Il pantheon greco era definito indoeuropeo, ma era profondamente influenzato dai miti del Vicino Oriente e dell'Anatolia. Ci sono dei come Zeus, Era, Atena, Apollo e altri, di cui parleremo nel prossimo capitolo.

Nell'antica Grecia, credevano che dopo la morte una persona diventasse un'anima (psiche), che a volte può visitare i vivi. Una persona particolarmente eccezionale diventa un demone, ma i “demoni” o “geni”, tra i quali è conosciuta la “voce di Socrate”, non si presentano solo in questo modo. E.R. Dodds ha notato che nell'Odissea di Omero, quanto più limitato diventa il ruolo di Zeus, tanto più appaiono i geni.

Un'altra categoria di esseri semidivini sono gli eroi (ad esempio Elena e Menelao), il cui culto fu notato a Micene a partire dall'VIII secolo a.C. La tomba di una persona straordinaria diventa un airone, un luogo di culto da cui emana il potere eroico. I resti dell'eroe, anche se spostati in altro luogo, fungono da talismano per la comunità che lo possiede. Gli esempi più memorabili di questo culto dei resti sono lo scheletro di Oreste lungo sette cubiti acquisito dagli Spartani e la restituzione delle ossa di Tesseo ad Atene.

Edipo è un eroe straordinario per l'insolitezza della sua vita e della sua morte. Nella tragedia di Sofocle Edipo a Colono, Edipo morente è già apprezzato per il fatto che il suo corpo diventerà un talismano: analogamente, nel Medioevo, i santi erano considerati potenziali reliquie. Alcuni eroi erano venerati come fondatori della città o antenati di una nobile famiglia; alcuni, come Ercole, Elena o Achille, erano semidei per nascita. Ercole, che fu perseguitato da Era per tutta la vita, divenne un dio dopo la morte. Il culto degli eroi comprendeva libagioni, sacrifici e giochi atletici che affermavano l'unità della comunità.

Pertanto, l'antica religione greca si formò in fasi, la prima delle quali era cretese-micenea, la seconda - arcaica o preclassica e la terza - classica.

2. CARATTERISTICHE DELLA RELIGIONE DELLA GRECIA ANTICA

religione pantheon greco mitologia divinità

La religione dell'antica Grecia è di tipo politeista e antropomorfico.

Tra tutti i numerosi dei greci, se ne possono distinguere 12 principali. Il pantheon degli dei pan-greci emerse nell'era classica.

Ogni divinità nel pantheon greco svolgeva funzioni rigorosamente definite:

Zeus è il dio principale, sovrano del cielo, tuono, forza e potere personificati.

Era è la moglie di Zeus, dea del matrimonio, protettrice della famiglia.

Poseidone è il dio del mare, fratello di Zeus.

Atena è la dea della saggezza e della guerra giusta.

Afrodite è la dea dell'amore e della bellezza, nata dalla schiuma del mare.

Ares è il dio della guerra.

Artemide è la dea della caccia.

Apollo è il dio della luce solare, l'inizio luminoso, patrono delle arti.

Hermes è il dio dell'eloquenza, del commercio e del furto, il messaggero degli dei, la guida delle anime dei morti nel regno di Ade, il dio degli inferi.

Efesto è il dio del fuoco, patrono degli artigiani e soprattutto dei fabbri.

Demetra è la dea della fertilità, protettrice dell'agricoltura.

Estia è la dea del focolare.

Gli antichi dei greci vivevano sul Monte Olimpo innevato.

La seconda caratteristica dell'antica religione greca è l'antropomorfismo: la somiglianza umana degli dei.

Cosa intendevano gli antichi greci per divinità? Assoluto. Il cosmo è una divinità assoluta e gli antichi dei sono quelle idee che si incarnano nello spazio, queste sono le leggi della natura che lo governano. Pertanto, tutti i vantaggi e tutti i difetti della natura e della vita umana si riflettono negli dei. Gli antichi dei greci hanno l'aspetto di una persona, gli sono simili non solo nell'aspetto, ma nel comportamento: hanno mogli e mariti, entrano in relazioni simili a quelle umane, hanno figli, amano, sono gelosi, si vendicano, che cioè hanno gli stessi vantaggi e svantaggi dei mortali. Possiamo dire che gli dei sono persone assolutizzate. Questo tratto influenzò notevolmente l'intero carattere dell'antica civiltà greca e ne determinò la caratteristica principale: l'umanesimo.

La cultura antica cresce sulla base del panteismo dell'antica religione greca, che nasce come risultato di una comprensione sensuale del cosmo: gli dei ideali sono solo una generalizzazione delle corrispondenti aree della natura, sia razionali che irrazionali. Questo è il destino, riconosciuto come una necessità, ed è impossibile andare oltre. Da ciò possiamo concludere che la cultura antica si sviluppa sotto il segno del fatalismo, che l'uomo antico supera con facilità, combattendo il destino come un eroe. Questo è il significato della vita. Pertanto, il culto dell'eroe è particolarmente caratteristico dell'antica cultura greca. Nell'antichità esiste una straordinaria sintesi di fatalismo ed eroismo, derivante da una speciale comprensione della libertà. La libertà di azione dà origine all'eroismo. Il panteismo e il culto degli eroi sono espressi più chiaramente nell'antica mitologia greca.

La mitologia degli antichi greci fu uno dei fenomeni più notevoli nella cultura dei popoli del Mediterraneo. Ma né questa mitologia né la religione erano omogenee e hanno attraversato un'evoluzione complessa. I ricercatori identificano tre periodi principali nello sviluppo dell'antica mitologia greca:

Ctonio o preolimpico

Olimpico classico,

Tardo eroico.

Le visioni caratteristiche del periodo ctonio si svilupparono nella società greca molto prima della conquista dorica del XII secolo a.C. e anche prima dell'emergere dei primi stati achei. Non esistono fonti sopravvissute in cui queste opinioni siano presentate in modo completo e coerente. Pertanto, è necessario utilizzare singole immagini arcaiche o episodi mitologici che si riflettono accidentalmente in testi risalenti a tempi molto successivi.

Il termine "ctonio" deriva dalla parola greca "chthon" - terra. La terra era percepita dagli antichi greci come un essere vivo e onnipotente che dà alla luce tutto e nutre tutti. L'essenza della terra era incarnata in tutto ciò che circondava l'uomo e in se stesso, il che spiega l'adorazione con cui i Greci circondavano i simboli delle divinità: pietre insolite, alberi e persino solo assi. Ma il solito feticismo primitivo era mescolato tra i Greci con l'animismo, portando a un sistema di credenze complesso e insolito. Oltre agli dei c'erano anche i demoni. Queste sono forze vaghe e terribili che non hanno forma, ma hanno un potere terribile. I demoni appaiono dal nulla, interferiscono nella vita delle persone, di solito nel modo più catastrofico e crudele, e scompaiono. Le immagini dei demoni erano anche associate a idee sui mostri, che in questa fase dello sviluppo della religione greca erano probabilmente percepite anche come creature dotate di potere divino.

In tali idee sugli dei e nella speciale venerazione della Terra come Grande Madre, sono visibili echi di idee provenienti da diversi stadi di sviluppo della società greca - entrambi fin dai tempi più remoti, quando l'uomo, che non si separò da natura, creò immagini di animali umani, e dal periodo del matriarcato, quando il dominio delle donne nella società fu rafforzato da storie sull'onnipotenza del Progenitore della Terra. Ma una cosa univa tutte queste opinioni: l'idea dell'indifferenza degli dei, della loro profonda alienazione. Erano percepiti come esseri potenti, ma più pericolosi che benefici, dai quali bisognava ripagare piuttosto che cercare di ottenere il loro favore. Questo è, ad esempio, il dio Pan, che, a differenza di Tifone o degli Hectanocheirs, nella mitologia successiva non si trasformò nel mostro finale, ma rimase un dio, il patrono delle foreste e dei campi. È associato alla natura selvaggia, non alla società umana e, nonostante la sua tendenza a divertirsi, può instillare una paura irragionevole nelle persone. Dai piedi caprini, barbuto e cornuto, appare alla gente a mezzogiorno, quando tutto gela per il caldo, in un'ora considerata non meno pericolosa di mezzanotte. Può essere gentile e giusto, ma è comunque meglio non incontrare il dio Pan, che ha mantenuto l'aspetto e la disposizione semi-animale delle creature originali della Madre Terra.

Il secondo periodo è caratterizzato dal crollo del matriarcato, dal passaggio al patriarcato, dall'emergere dei primi stati achei: tutto ciò ha dato impulso a un cambiamento completo nell'intero sistema mitologico, all'abbandono dei vecchi dei e all'emergere di nuovi quelli. Come altri popoli, le personificazioni degli dei delle forze senz'anima della natura sono sostituite dagli dei protettori dei singoli gruppi nella società umana, gruppi uniti su una varietà di motivi: classe, ceto, professione, ma tutti avevano una cosa in comune: erano persone, non coloro che cercavano di andare d'accordo con la natura, ma coloro che cercavano di sottometterla, trasformarla in qualcosa di nuovo e costringerla a servire l'uomo.

Non è un caso che i miti più antichi del ciclo olimpico inizino con lo sterminio di creature che probabilmente nel periodo precedente erano venerate come divinità. Il dio Apollo uccide il drago pitico e giganti, semidei umani, figli degli dei distruggono altri mostri: Medusa, Chimera, Idra di Lerna. E Zeus, il re degli dei del Cosmo, trionfa nella vittoria finale sugli antichi dei. L'immagine di Zeus è molto complessa e non si è formata immediatamente nella mitologia greca. Le idee su Zeus si svilupparono solo dopo la conquista dorica, quando i nuovi arrivati ​​dal nord gli diedero le caratteristiche di un dio sovrano assoluto.

Nel mondo felice e ordinato di Zeus, i suoi figli, nati da donne mortali, completano l'opera del padre, sterminando gli ultimi mostri. Semidei ed eroi simboleggiano l'unità dei mondi del divino e dell'umano, la connessione inestricabile tra loro e l'attenzione benefica con cui gli dei guardano le persone. Gli dei aiutano gli eroi (ad esempio Hermes - Perseo e Atena - Ercole) e puniscono solo i malvagi e i cattivi. Anche le idee sui terribili demoni stanno cambiando: ora assomigliano più a semplici spiriti potenti, abitanti di tutti e quattro gli elementi: fuoco, acqua, terra e aria.

Il terzo periodo: la formazione e lo sviluppo dello stato, la complicazione della società e delle relazioni sociali, l'arricchimento delle idee sul mondo che circonda la Grecia hanno inevitabilmente aumentato il sentimento della tragedia dell'esistenza, la convinzione che il mondo sia dominato dal male, dalla crudeltà , insensatezza e assurdità. Nel tardo periodo eroico dello sviluppo della mitologia greca, vengono rianimate le idee sul potere a cui tutto ciò che esiste, sia le persone che gli dei. Roccia, il destino inesorabile regna su tutto. Anche lo stesso Zeus si inchina davanti a lei, costretto o a estorcere con la forza predizioni sul proprio destino al titano Prometeo, o a fare i conti con le prove e i tormenti che il suo amato figlio Ercole deve affrontare per potersi unire alla schiera degli dei. . Il destino è ancora più spietato verso le persone che verso gli dei - i suoi comandi crudeli e spesso insensati vengono eseguiti con inevitabile precisione - Edipo è maledetto, nonostante tutti i suoi sforzi per sfuggire al destino predetto, muore anche Anchise, il nonno di Perseo, nascondendosi per volere del destino, anche l'intera famiglia Atrid non può sfuggire al cieco verdetto della sorte, trovandosi coinvolta in una serie infinita di omicidi e fratricidi.

E gli dei non sono più così misericordiosi nei confronti delle persone. Le punizioni di coloro che hanno violato la loro volontà sono terribili e ingiustificatamente crudeli: Tantalo è per sempre tormentato dalla fame e dalla sete, Sisifo è obbligato a sollevare costantemente una pietra pesante su una montagna infernale, Ixion è incatenato a una ruota infuocata rotante.

Nella tarda società greca, la religione declinò gradualmente, degenerando nella semplice esecuzione di rituali, e la mitologia divenne semplicemente un tesoro di immagini e trame per gli autori di poesie e tragedie. Alcuni filosofi negarono addirittura il ruolo principale degli dei nella creazione del mondo, presentando questo atto cosmico come una fusione di elementi o elementi primari. In questa forma, la religione greca esisteva fino alle campagne di Alessandro Magno, quando negli imperi ellenistici entrò in un'interazione multiforme e reciprocamente arricchente con le religioni dell'Asia antica.

Il culto e i rituali dei Greci furono conservati sotto forma di tradizioni dall'era degli eroi di Omero fino a periodi molto successivi della storia greca, fino alla conquista romana e anche dopo, quasi fino all'introduzione del cristianesimo come religione di stato nell'impero bizantino. La prima cosa da sottolineare è lo svolgimento dei sacrifici. I sacrifici potevano essere fatti sia nei templi che all'esterno. I templi erano solitamente costruiti sulle colline e separati dagli altri edifici da una recinzione. All'interno del tempio furono installati l'immagine di un certo dio e un altare per i sacrifici incruenti. C'erano stanze separate per le donazioni e le reliquie sacre. I sacrifici di sangue si svolgevano su una piattaforma speciale di fronte all'edificio del tempio, ma all'interno del recinto.

Anche nei tempi antichi, in alcune tribù greche, i sacerdoti non svolgevano un ruolo significativo nella società e qualsiasi persona libera poteva svolgere compiti sacerdotali. Questa situazione è continuata dopo l'emergere di stati separati. Presso i Greci la religione era una questione statale, e i sacerdoti restavano di fatto nella posizione di dipendenti pubblici, soggetti a leggi vincolanti anche per gli altri cittadini. I doveri sacerdotali, se necessario, potevano essere svolti da re o capi di singoli clan. I sacerdoti non insegnavano religione, non creavano opere teologiche, non sviluppavano affatto il pensiero religioso e la portata dei loro compiti era limitata all'esecuzione di rituali, inoltre, nello specifico tempio a cui erano assegnati.

Uno dei compiti più importanti dei sacerdoti era predire il futuro. Alcuni sacerdoti erano impegnati solo nella predizione del futuro, basata principalmente sulle viscere degli animali morti e sui voli degli uccelli. Ma i sacerdoti efori predissero gli eventi futuri dai cambiamenti nel cielo, e i sacerdoti pifaisti predissero gli eventi futuri dall'apparizione dei fulmini. I Greci avevano una stima speciale per i santuari: oracoli, in cui gli dei, attraverso i sacerdoti, davano risposte dirette alle domande poste. Sono noti gli oracoli di Zeus a Dodona, Ercole a Bura e Apollo a Mileto. Ma l'oracolo di Delfi, dedicato prima a Gaia, poi a Temi e Apollo, godette di una fama veramente pan-greca. Al centro dell'edificio dell'oracolo c'era una fessura dalla quale fuoriuscivano fumi fumosi. Sopra la fessura era fissato un treppiede sul quale sedeva l'indovino, la Pizia. Stordita dai fumi velenosi, cadde in trance e in quel momento il dio Apollo le rivelò i segreti del futuro. Le profezie dell'Oracolo Delfico, tuttavia, furono sempre ambigue e vaghe. Allora Creso, re della Lidia, chiese ai sacerdoti se dovesse attaccare il re persiano Ciro. La Pizia rispose che se avesse attaccato Ciro, avrebbe distrutto il grande regno. Quando Creso, completamente sconfitto, cominciò a maledire gli indovini, questi gli risposero ragionevolmente: “Ti era stato predetto che un grande regno sarebbe stato distrutto. L'hai distrutto, solo che non era il regno di Ciro, ma il tuo. .

La comunicazione con gli dei durante i servizi divini tra i Greci era determinata dalla stessa percezione di loro come esseri potenti, ma comprensibili e benevoli. I sacrifici erano doni, in cambio dei quali gli dei dovevano esaudire le richieste del devoto. I sacrifici senza sangue consistevano in verdure, frutta, nonché varie focacce e pani dedicati ai singoli dei. I sacrifici cruenti si limitavano principalmente all'uccisione di animali, ma a volte, anche se molto raramente, venivano sacrificate anche persone. Gli animali sacrificali tradizionali erano pecore, maiali e buoi. Durante le festività principali o in momenti particolari della vita statale (dopo la vittoria sul nemico, prima dell'assemblea nazionale o l'inizio dei lavori agricoli, durante le epidemie), potevano essere uccisi più di 100 animali. Tali sacrifici erano chiamati ecatombe.

Tutti gli animali sacrificali dovevano essere impeccabili, senza il minimo difetto. Prima dell'inizio della cerimonia, i sacerdoti si vestivano con abiti bianchi e si lavavano le mani in acqua salata. La cerimonia si è svolta nel più completo silenzio, con l'accompagnamento musicale dei flautisti. Una parte dell'animale macellato fu bruciata sull'altare, una parte andò ai sacerdoti e il resto fu mangiato durante una festa solenne che ebbe luogo dopo i servizi. Dopo il sacrificio, il sacerdote ha pronunciato una preghiera agli dei, che è stata ripetuta dopo di lui da tutti i partecipanti alla cerimonia. I riti religiosi erano un giuramento e una maledizione, poiché venivano pronunciati secondo regole rigorosamente stabilite e con l'invocazione degli dei.

A casa, i greci eressero anche altari sacrificali e installarono statue di divinità protettrici. Anche il focolare era considerato sacro, poiché il suo patrono era Estia e, facendo sacrifici incruenti presso il focolare, i greci si rivolgevano direttamente a questa dea. Il quinto giorno dopo la nascita, il bambino veniva portato attorno al fuoco per proteggerlo dal male. Anche i funerali si sono svolti secondo una cerimonia rigorosamente stabilita. Il defunto veniva unto con unguenti e incensi e, vestito con abiti bianchi, con in bocca una piccola moneta (obol), destinata a Caronte, il portatore delle anime dei morti, veniva deposto su una bara funebre. Lo piansero per un giorno, poi lo portarono solennemente fuori di casa. Inizialmente in Grecia il cadavere veniva bruciato, ma questa usanza venne gradualmente sostituita dalla tradizione di seppellire il corpo nel terreno o in apposite tombe.

Anche le competizioni sportive erano percepite come una forma speciale di servizio agli dei. L'idea dei Greci degli dei come esseri simili alle persone, ma più perfetti, dettava il desiderio di diventare come loro nella perfezione dei corpi. Si credeva che gli dei si rallegrassero quando vedono le persone brillare di salute e forza. Il principale festival sportivo dell'antica Grecia era, ovviamente. I Giochi Olimpici, istituiti, secondo la leggenda, dallo stesso Ercole. Queste celebrazioni religiose erano così importanti che durante i giochi si concludeva la pace universale e anche la cronologia in Grecia si basava sulle Olimpiadi (a partire dal 776 a.C.). Tenuti ogni quattro anni nella città di Olimpia, questi giochi sportivi erano dedicati a tutti gli dei, sebbene Zeus fosse il patrono della città. Le competizioni si alternavano ai sacrifici. La prova principale era il "pentathlon": si tenevano anche corse, salti, lotta, lancio del giavellotto e del disco; Oltre alle Olimpiadi, i più famosi furono i giochi sportivi nemei, pitici e istmici.

La costruzione di templi per gli dei nell'antica Grecia fu il risultato del graduale sviluppo dell'antropomorfismo. Nel periodo preistorico dell'Ellade, quando i Greci adoravano le forze della natura o i totem del mondo animale, tali templi non esistevano ancora e gli atti di culto venivano compiuti all'aria aperta. Fino al momento della costruzione delle prime case-santuario, i templi servivano come habitat naturali degli spiriti della natura, principalmente caverne, grotte e cavità degli alberi, che erano considerati luoghi sacri anche nel periodo storico della Grecia, quando si diffusero gli edifici dei templi. Numerose grotte topograficamente definite erano considerate templi naturali delle ninfe, Pan, Hermes; a Creta c'era la grotta di Rea, in Beozia - la grotta di Trofonio, in Acaia (nella città di Bure) - la grotta di Ercole e simili. In una certa misura, i predecessori dei templi dovrebbero essere considerati altari: elevazioni appositamente predisposte per offrire sacrifici e doni alle divinità. Le dimore permanenti degli dei erano originariamente associate a quegli elementi e fenomeni naturali associati alle idee su questi dei; inoltre gli dei, secondo gli antichi greci, avevano luoghi preferiti in cui soggiornavano con particolare desiderio; infine, i luoghi consacrati al culto associati a determinati miti, luoghi importanti nella vita familiare, sociale o statale delle persone (questo include la casa, la comunità e il focolare statale), aree ai confini tra diversi territori, agli incroci, strade e piazze, luoghi consacrati da avvenimenti storici, aree assegnate agli dei su terre sottratte al nemico sconfitto, e simili. Le aree isolate in tali circostanze erano recintate dalle aree non consacrate mediante cippi o muri e fungevano da territorio su cui venivano costruiti altari o templi. L’accesso ai luoghi sacri era spesso vietato; a volte era consentito solo a persone privilegiate o ad alcuni gruppi di persone in orari prestabiliti. Pertanto, solo le donne potevano entrare nell'area dove si trovava la tomba di Ippodamia ad Olimpia, e solo una volta all'anno; Agli Etoli non era permesso entrare nel tempio cheroneo di Leukotea, e ai Dori non era permesso entrare nel tempio di Atena Polyada (Eretteo, sull'acropoli ateniese). La soglia dei luoghi sacri più grandi erano i cosiddetti Propilei, il cui tipo si sviluppò già nel periodo miceneo e la cui esistenza durante questo periodo è testimoniata dalle rovine di Tirinto e da altri insediamenti preistorici. Era una porta con un colonnato (solitamente di due colonne) davanti e dietro l'ingresso e con muri laterali che erano costruiti ad angolo retto rispetto al recinto, a breve distanza dall'ingresso, e raggiungevano il livello della linea di colonne. . All'interno del recinto, all'ingresso, c'era una fonte con acqua purificatrice, il luogo principale era occupato da un altare, e successivamente da un tempio, sebbene esistessero aree sacre con solo altari. All'interno della peribola (recinto) furono costruiti dei locali presso il tempio per coloro che ricorrevano alla protezione degli dei e venivano ad adorare il santuario, nonché per i sacerdoti e i servitori del tempio. Feste religiose venivano celebrate in alcuni luoghi sacri (ad esempio Delos). Un esempio di luogo sacro con edifici ad esso appartenenti è la cosiddetta Altida (ad Olimpia), che ospitava i templi di Zeus Olimpio, di Era e della Madre degli dei, la tomba di Pelope, edificio fatto costruire da Filippo II di Macedonia con statue criselefantine di rappresentanti della dinastia macedone, un colossale altare di Zeus, numerosi doni e monumenti dedicatori; da un lato Altida era chiusa da una lunga fila di tesori che fungevano da depositi per le offerte delle singole città, dall'altro da un lungo colonnato dove si sistemavano per la notte i visitatori del santuario olimpico. La questione se esistessero templi nel periodo miceneo non è risolta dai dati monumentali di quest'epoca, ma nei poemi omerici ci sono prove evidenti dell'esistenza di templi durante il periodo dell'epopea omerica (IX secolo a.C.). In ogni caso, il prototipo del tempio storico greco può essere visto nello stile dei Tirinto propyla e del Tirinto megaron, che trasferirono le loro forme architettoniche, indipendentemente da possibili influenze orientali, al tipo di tempio che si sviluppò durante il periodo storico di Grecia. La parte centrale del tempio storico, solitamente rivolta a est (i templi degli eroi si aprivano a ovest), era una stanza (cella) con l'immagine di una divinità o il suo simbolo. Le statue originali erano artisticamente caratterizzate dall'imperfezione e dalla grossolanità di esecuzione; Spesso il busto e le gambe della figura venivano sostituiti da un semplice moncone. Queste antiche statue furono successivamente oggetto di speciale venerazione e, sebbene furono sostituite da sculture eseguite artisticamente di Fidia e di altri maestri dell'antica scultura greca, furono conservate in una stanza del tempio inaccessibile alla folla. Pertanto, il peplo annuale ad Atene non è stato realizzato per l'Atena di Fidia, ma per l'antica statua lignea di Atena guardiana (Poliada); a Tespie adoravano non Eros Prassitele, ma una pietra appuntita, nella quale vedevano il più antico simbolo sacro di Dio. Davanti alla statua del dio c'era solitamente un tavolo sul quale venivano deposte le offerte quotidiane: fiori, frutta, stoviglie, ecc.; Questi tavoli erano talvolta realizzati in oro o argento. Tutte le parti del tempio, anche i troni e le statue degli dei, erano decorate con dipinti e sculture (ad esempio, lo scudo e i sandali di Atena - Fidia, i troni di Zeus Olimpio, Apollo di Amicle, ecc.). I troni dei sacerdoti e delle sacerdotesse erano talvolta collocati nelle navate laterali del tempio. In quasi tutti i templi una fiamma eterna ardeva su un altare speciale. La parte centrale del tempio antistante la statua della divinità era considerata inaccessibile agli estranei (portico); Anche gli ingressi erano considerati speciali, solitamente stanze sotterranee (cripte), dove venivano conservati i santuari del tempio. Nel tempio stesso, così come in varie parti del luogo sacro, furono collocate lastre di pietra e di bronzo con iscrizioni dedicatorie e documenti statali (decreti, leggi), opere di scultura e offerte varie. Un luogo speciale per conservare queste ricchezze era la stanza sul retro del tempio, il cosiddetto opistodomo, separato da un muro dalla cella. Questa stanza - così come speciali tesori dove venivano conservate cose per le quali non c'era posto nel tempio - erano veri e propri musei d'arte: treppiedi, ciotole, monete, lingotti, statue, dipinti, vasi, lampade e un inventario infinitamente vario di oggetti artistici qui venivano conservati oggetti e oggetti per la casa di vario valore e destinazione. Di tutte queste offerte veniva tenuto un registro dettagliato, compilato ogni anno: secondo queste dichiarazioni, i guardiani del tempio nominati annualmente accettavano i beni dai loro predecessori e, a loro volta, consegnavano l'inventario del tempio ai loro successori. Elenchi annuali simili ci sono pervenuti dal Partenone ateniese, dal Tempio di Asclepio ad Atene, dal Tempio di Apollo di Delo e altri. Dalle iscrizioni apprendiamo che le offerte cadute in rovina, o passate di moda, o considerate brutte, venivano riparate o distrutte, e gli oggetti metallici inutilizzabili (d'oro o d'argento) venivano versati in nuovi, più consoni alla i gusti del tempo Tale cessione delle proprietà del tempio era possibile solo a condizione del permesso delle autorità competenti; allo stesso tempo, i pii donatori erano soddisfatti che un elenco dei loro nomi e degli oggetti da loro originariamente donati fosse iscritto su una speciale colonna dedicatoria nel tempio. La distruzione di cose economiche cadute in rovina avveniva bruciandole o seppellendole nel terreno osservando determinati rituali. Come i monasteri medievali, i templi greci possedevano vaste aree di terreno e godevano di tutto il reddito che proveniva da questi appezzamenti. Poiché la secolarizzazione della proprietà fondiaria era inaccettabile, importanti patrimoni furono concentrati nelle mani di corporazioni religiose e singoli centri religiosi. Tuttavia, poiché la gestione e il controllo di questa proprietà erano nelle mani dello Stato, il popolo, in quanto organo legislativo, poteva regolare le condizioni in cui l'uso di questa terra era desiderabile e consentito. Tra i templi più ricchi della Grecia c'erano Delfi, che fu a lungo considerato il centro panellenico della vita religiosa, Delo, Olimpia ed Efeso. Il Tempio di Apollo di Delos apparteneva non solo a Delos, ma anche all'isola di Rheneas. Nicia donò un terreno del valore di 10.000 dracme al tempio di Delo affinché si facessero sacrifici annuali e si offrissero preghiere per il benessere del donatore. Durante la guerra santa, gli Anfizioni, dopo aver distrutto Kirra, trasferirono al Tempio di Delfi il possesso eterno della terra che apparteneva alla città distrutta. Allo stesso tempo, per motivi religiosi era spesso vietato utilizzare i proventi della terra; alcuni pascoli dovevano rimanere inviolabili, in alcuni boschetti era vietato raccogliere frutti e potare alberi (a Epidauro, presso il tempio dell'eroina Irneto), le greggi venivano conservate e mantenute solo per i sacrifici, in alcune foreste non era consentita la caccia agli animali selvatici .

Il sacerdozio come classe speciale non esisteva in Grecia; La sfera di attività dei sacerdoti era solo il culto del tempio limitato a questo luogo sacro. L'origine del sacerdozio coincide con l'istituzione dei singoli culti e dei templi e affonda le sue radici nelle relazioni religiose familiari e comunitarie. Il gruppo familiare scelse tra di sé una persona responsabile di questo culto; Potrebbe darsi che gli eroi del culto familiare abbiano acquisito nel tempo l'importanza dei fondatori di città e degli antenati delle tribù, grazie alla quale, sulla base di un culto locale che andava oltre i confini di una comunità insignificante, un culto nazionale sviluppato; il santuario inizialmente insignificante crebbe fino alle dimensioni di un ricco luogo sacro con templi e tesori, e i sacerdoti locali divennero rappresentanti di spicco della vita religiosa popolare. L'origine familiare del sacerdozio si esprime nel fatto che i sacerdoti di alcuni santuari erano membri di una determinata famiglia, che trasmetteva le proprie funzioni per eredità al clan: ad esempio, in Attica, gli Eumolpidi e i Keriki avevano un sacerdozio ereditario a il santuario eleusino di Demetra, gli Eteobutadas - presso il tempio di Atena Polias. Tuttavia, i sacerdoti potevano essere nominati a sorte o acquisire una posizione tramite acquisto. Poiché il sacerdozio era considerato sacro e rispettato, chi ne veniva investito doveva appartenere a cittadini a pieno titolo e naturali della comunità ed essere impeccabile, nel senso di assenza di difetti fisici o morali. Il sacerdozio era permanente ed ereditario, soprattutto nei culti più antichi, oppure temporaneo, se i sacerdoti venivano estratti a sorte. I compiti dei sacerdoti erano quello di compiere riti sacri nel santuario della divinità e di amministrare il santuario stesso con tutto ciò che gli apparteneva. I privilegi dei sacerdoti erano quello di occupare posti d'onore nei teatri e nelle pubbliche adunanze; in alcuni stati erano addirittura eponimi (cioè la cronologia veniva calcolata in base ai loro nomi); ad Atene alcuni sacerdoti ricevevano il sostegno dello Stato nel pritaneo. Inoltre, il sacerdozio apportava notevoli benefici materiali, tanto che a volte il sacerdozio veniva acquistato per molti soldi. Oltre ai sacerdoti, persone speciali dello stato furono nominate per gestire i templi e le loro proprietà: tali magistrati includevano il re arconte, amministratori fiduciari, neocors, doni e altri. Tra i servi inferiori del tempio figuravano partecipanti straordinari ad alcune festività (portatori di oggetti e utensili sacri nelle processioni festive, membri di cori, esecutori di alcuni riti sacri) e uno staff di ministri permanenti, che portavano il nome generico di diaconi, neocor o dzakorov. I loro compiti erano svolgere qualche servizio speciale nel tempio, compiere in qualche modo azioni preparatorie durante il servizio sacerdotale, monitorare l'ordine nella ricezione delle offerte dei donatori, gestire la decorazione dei santuari e la manutenzione degli utensili e delle attrezzature del tempio. immobile in ordine. Alcuni ministri furono scelti tra gli schiavi del tempio (hierodules), ma le posizioni di araldo, neocor e altri furono ricoperte da rappresentanti di nobili famiglie civili e furono oggetto di ricerca da parte di eminenti cittadini. In quei templi in cui veniva impartita la divinazione, oltre ai sacerdoti, c'erano degli indovini che occupavano una posizione ancora più prominente e significativa dei sacerdoti. Il tempio greco, secondo il suo scopo, serviva principalmente come dimora di Dio e deposito dei suoi beni, ma allo stesso tempo era anche un luogo di comunicazione tra l'uomo e la divinità, alla quale venivano offerti sacrifici propiziatori, supplichevoli e riconoscenti. qui si offrivano voti e preghiere e si svolgevano celebrazioni secondo i propri rituali; era anche un rifugio per i fuorilegge.

Evidenziando le caratteristiche della religione dell'antica Grecia, si possono notare le seguenti caratteristiche:

Antropomorfismo,

Politeismo,

La ricca mitologia che influenzò il pantheon greco

Il sacerdozio non esisteva come classe speciale,

I culti comportavano principalmente sacrifici,

Un gran numero di templi.

CONCLUSIONE

Quindi, riassumendo, si può notare che la religione dell'antica Grecia aveva politeismo e antropomorfismo.

La religione e la mitologia dell'antica Grecia hanno attraversato un'evoluzione complessa. I ricercatori identificano tre periodi principali nello sviluppo dell’antica religione greca:

Creto-miceneo,

preclassico,

Classico.

Per quanto riguarda il pantheon dell'antica religione greca, è sicuramente molto ricco, ma possiamo evidenziare il pantheon principale, composto da dodici divinità, che si sviluppò in epoca classica.

La questione dell'origine dei grandi dei del pantheon dell'Olimpo è estremamente difficile. Le immagini di questi dei sono molto complesse e ognuna di esse ha vissuto una lunga evoluzione. Le principali divinità del pantheon greco sono: Zeus, Era, Poseidone, Atena, Artemide, Apollo, Hermes, Afrodite, Ares, Efesto, Estia, Demetra. Una caratteristica dell'antica religione greca era l'antropomorfismo: la divinizzazione dell'uomo, l'idea degli dei come persone forti e belle che sono immortali e hanno l'eterna giovinezza. Gli dei, secondo i Greci, vivevano sul Monte Olimpo, situato al confine tra Tessaglia e Macedonia.

Le forme di culto tra i greci erano relativamente semplici. La parte più comune del culto era il sacrificio. Altri elementi del culto includevano la deposizione di corone sugli altari, la decorazione di statue di divinità, il loro lavaggio, processioni solenni, il canto di inni e preghiere sacre e talvolta danze religiose. L'esercizio del culto pubblico era considerato una questione di importanza nazionale. Oltre al culto pubblico, esisteva anche un culto privato, domestico, i suoi rituali, più modesti, venivano eseguiti dai capifamiglia e clan. Il sacerdozio in Grecia non costituiva una corporazione speciale o una classe chiusa. I sacerdoti erano semplicemente considerati servitori dei templi. In alcuni casi praticavano la predizione del futuro, la divinazione e la guarigione. La posizione del sacerdote era onorevole, ma non conferiva potere diretto, poiché spesso i funzionari civili guidavano il culto ufficiale. Le città-stato greche sotto questo aspetto erano molto diverse dagli stati dispotici orientali con il loro predominio del sacerdozio.

La natura pubblica dello stile di vita degli antichi greci, il profondo coinvolgimento dell'individuo negli affari civili predeterminava il predominio decisivo dei culti statali e cittadini sui rituali privati ​​e privati.

Pertanto, in questo lavoro sono state costantemente esaminate le fasi della formazione dell'antica religione greca e le sue caratteristiche.

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