Epicuro sulla felicità e il senso della vita. Filosofia di Epicuro

Epicuro nacque nel 341 a.C. nella famiglia di Neocle ed Herestrata. Pochi anni prima della nascita di un bambino, suo padre si trasferisce in un insediamento ateniese sull'isola di Samo nel Mar Egeo. Epicuro è cresciuto lì. Per quattro anni studiò filosofia sotto la guida di Panfilio, seguace degli insegnamenti di Platone. Successivamente, all'età di diciotto anni, Epicuro si recò ad Atene, dove avrebbe prestato servizio nell'esercito per due anni. Dopo la morte di Alessandro Magno, il suo successore Perdicca trasferisce gli Ateniesi dall'isola di Samo alla città di Colofone, situata nel territorio della moderna Turchia. Epicuro va lì dopo aver completato il suo servizio. Viene a sapere da Nosifane, che gli rivelò gli insegnamenti di Democrito. Tra il 311 e il 310 AVANTI CRISTO. Epicuro insegna a Mitilene, ma dopo alcuni disaccordi con le autorità locali, lascia questa città. Da lì va a Lampsak, dove fonda la sua scuola. Nel 306 a.C Epicuro torna ad Atene, dove rimarrà fino alla sua morte nel 270 a.C. In questa città, il filosofo acquisisce un appezzamento di terreno, dove stabilisce una scuola, chiamata "Giardino di Epicuro".

Questo nome fu dato alla scuola perché le lezioni si tenevano nel giardino, situato vicino alla casa del filosofo. I suoi primi allievi furono Hermarchus, Idomeneo, Leonteus e sua moglie Themista, l'autore di opere filosofiche satiriche Kolot, Polien di Lampsak e Metrodoro di Lampsak. Il Giardino di Epicuro è stata la prima scuola greca ad ammettere una donna all'insegnamento. Epicuro ha sempre proclamato l'amicizia un elemento molto importante sulla via di una vita felice, e quindi la sua scuola ha contribuito in ogni modo alla formazione di compagnie amiche. Nonostante gli insegnamenti dei suoi predecessori, e in particolare Democrito, abbiano influenzato la formazione della filosofia della scuola, Epicuro vi rinuncerà in seguito. Di tutte le fonti scritte, solo tre lettere sono sopravvissute fino ad oggi, che sono incluse nel decimo volume delle Vite di eminenti filosofi di Diogene Laerte. Qui troviamo anche due cicli di citazioni conosciute come Dottrine di Principio di Epicuro. Alcuni frammenti di quest'opera, che un tempo consisteva in XXXVII volumi e porta il titolo "Trattato sulla Natura", sono stati ritrovati nella Villa dei Papiri ad Ercolano.

Insegnamenti di Epicuro

Epicuro ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo della scienza e dei metodi scientifici, chiedendo che le conclusioni si basino sull'osservazione diretta e sul ragionamento deduttivo. Le sue idee anticipano per molti versi le più importanti teorie scientifiche del nostro tempo. Gli insegnamenti di Epicuro e le sue opinioni egualitarie lo resero una figura di spicco nell'età assiale, che durò dall'800 al 200 d.C. AVANTI CRISTO. È Epicuro, con la sua teoria del "mutuo beneficio", a gettare le basi dell'antico concetto greco di etica in quanto tale. I suoi insegnamenti provengono da varie teorie degli antichi pensatori greci, ma in misura maggiore si intersecano con i principi degli insegnamenti di Democrito. Come Democrito, Epicuro è un atomista e crede fermamente che il mondo sia composto da particelle materiali invisibili che si muovono nello spazio. Secondo il suo insegnamento, tutto ciò che accade nel mondo accade a causa della collisione, della repulsione reciproca e dell'interazione degli atomi, le cui azioni non hanno schemi né obiettivi. La teoria dell'atomismo di Epicuro si discostava dalla prima teoria di Democrito, sostenendo che gli atomi non si muovono sempre in linea retta, ma spesso deviano spontaneamente dalla propria traiettoria. Questa affermazione è servita come una forte prova dell'esistenza del libero arbitrio. Epicuro è stato il primo a superare la paura degli dei e ha violato le tradizioni esistenti di adorarli. Inoltre, ha partecipato attivamente alla vita religiosa della società.

Secondo gli insegnamenti di Epicuro, l'attività religiosa è un elemento integrante della meditazione su Dio, stabilendo un modello per una vita felice. Ha negato la saggezza convenzionale secondo cui Dio punisce il male e premia il bene. Al contrario, secondo Epicuro, Dio non si preoccupa affatto degli esseri umani. Il filosofo proclama che tutto ciò che di buono accade alle persone ha origine dal piacere o dal dolore. Tutto ciò che provoca dolore è cattivo, proprio come tutto ciò che porta piacere è buono. Il suo insegnamento dice anche che ci sono casi in cui il dolore, preferito al piacere, porta successivamente alla beatitudine. Le sue chiamate a cercare la beatitudine con tutte le sue forze sono state fraintese da molti, ma il vero significato di queste parole è che, liberandosi del dolore, una persona è liberata dalla paura e dalla punizione del cielo. Da ciò, Epicuro deduce che, senza provare dolore, una persona non ha più bisogno del piacere, e quindi raggiunge la massima tranquillità. Mette in guardia contro gli eccessi, poiché portano invariabilmente al dolore. Questa legge si applica a tutto, compreso l'amore. Epicuro chiama l'amicizia la via più sicura per la felicità. Confuta anche la paura della morte, sostenendo che "la morte non è niente per noi". Il filosofo sviluppa questa idea, aggiungendo che ogni sentimento, coscienza e sensazione scompare con la morte, dopo di che non rimangono né dolore né piacere.

Morte

Epicuro soffriva di urolitiasi, che nel 270 a.C. lo vince, portandolo alla morte. Il filosofo morì all'età di 72 anni. Durante la sua vita non si è mai sposato, e quindi non ha lasciato eredi alle sue spalle.

L'eredità del filosofo

Molti pensatori e movimenti ideologici nel corso della storia del pensiero filosofico occidentale sono stati presi come base della teoria degli insegnamenti epicurei. La sua influenza può essere vista chiaramente in poesie atomistiche - come "Tutto nel mondo è governato da un atomo" - così come nella filosofia naturale di Margaret Cavendish. Durante la Rivoluzione francese, la teoria del "mutuo beneficio" di Epicuro sarà adottata dagli ideologi del colpo di stato. Le sue opinioni egualitarie costituirebbero la base del Movimento di Liberazione Americano e della Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti. Thomas Jefferson si definì un epicureo e proclamò che "tutti gli uomini sono creati uguali". L'influenza di questi insegnamenti sul pensiero filosofico occidentale è confermata anche dal fatto che Karl Marx ha conseguito il dottorato per il suo lavoro sul tema "La differenza tra la filosofia della natura di Democrito ed Epicuro". Gli insegnamenti di Epicuro divennero fonte di ispirazione per le opere di molti filosofi, tra cui Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche. La somiglianza della filosofia di quest'ultimo con l'ideologia dell'epicureismo è evidente nelle sue opere "Merry Science", "Beyond Good and Evil", nonché nella corrispondenza personale con Peter Gast.

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L'ho visto nell'insegnare a una persona una vita felice, perché tutto il resto non è importante.

Teoria della conoscenza di Epicuro - in breve

V teoria della conoscenza Epicuro esortava a fidarsi delle percezioni sensoriali, poiché non abbiamo ancora nessun altro criterio di verità. Credeva che la critica al sensazionalismo da parte degli scettici fosse di interesse puramente teorico, ma in pratica è del tutto infruttuosa. La conclusione principale a cui Epicuro porta l'ascoltatore con questi argomenti è non c'è nulla di sovrasensibile. Anche se lo fosse, non saremmo in grado di percepirlo, poiché nient'altro che sentimenti ci viene dato. Questa conclusione è molto importante per la teoria di Epicuro: è da qui che seguono il suo materialismo e il suo ateismo.

La fisica di Epicuro, il suo atomismo - brevemente

In fisica, Epicuro è un fervente sostenitore dell'idea degli atomi di Democrito. A suo avviso, è del tutto confermato dall'esperienza sensoriale, perché la mescolanza di ambienti diversi che si verifica costantemente davanti ai nostri occhi non può essere spiegata senza presumere che siano costituiti dalle particelle più piccole. Allo stesso tempo, gli atomi non possono essere divisibili all'infinito (il termine "atomo" di Democrito nella traduzione letterale significa "indivisibile"), perché allora la materia sarebbe dispersa in un vuoto e non ci sarebbero affatto corpi.

Seguace romano di Epicuro Tito Lucrezio Caro

La popolarità di Epicuro fu insolitamente grande anche a Roma. Una maestosa esposizione della sua filosofia è stata data nel suo poema "Sulla natura delle cose" di Titus Lucretius Car. Durante il declino dell'impero, le società dei seguaci di Epicuro sembravano essere un tranquillo rifugio dalle tempeste politiche. Sotto Adriano, sotto la dinastia degli Antonini, il numero degli epicurei aumentò. Ma dalla metà del IV secolo dC cade l'influenza della filosofia di Epicuro: ella morì insieme a tutto il mondo antico, senza sopravvivere al trionfo del cristianesimo.

1. Epicuro(341 - 270 a.C.) - filosofo materialista greco antico.

2. Disposizioni di base Gli insegnamenti di Epicuro sulla natura e il cosmo sono i seguenti:

Atomi e vacuità sono eterni;

3. "Canonica" (la dottrina della conoscenza) sulla base delle seguenti idee principali:

Il mondo che ci circonda è conoscibile;

4. "Estetica" di Epicuro (la dottrina dell'uomo e del suo comportamento) può essere riassunta nei seguenti punti principali:

Epicuro (341 - 270 aC) è un antico filosofo materialista greco.

Epicuro nacque nel 341 a.C. nell'isola di Samo. Suo padre Neocles era un insegnante di scuola. Epicuro iniziò a studiare filosofia all'età di 14 anni. Nel 311 a.C si trasferì nell'isola di Lesbo, dove fondò la sua prima scuola filosofica.

Dopo altri 5 anni, Epicuro si trasferì ad Atene, dove guidò una scuola filosofica conosciuta come il "Giardino di Epicuro", fino alla sua morte nel 271.

Durante la sua vita, Epicuro scrisse circa 300 opere filosofiche. Nessuno di loro ci è pervenuto per intero, sono sopravvissuti solo frammenti e rivisitazioni delle sue opinioni di altri autori. Spesso queste rivisitazioni sono molto imprecise e alcuni autori generalmente attribuiscono le proprie invenzioni a Epicuro, che contraddicono le affermazioni del filosofo greco sopravvissute fino ad oggi.

Quindi, è consuetudine pensare che Epicuro considerasse il piacere corporeo l'unico significato della vita. In realtà, tuttavia, la visione del piacere di Epicuro non è così semplice. Per piacere, capì, prima di tutto, l'assenza di dispiacere e sottolineò la necessità di tenere conto delle conseguenze di piaceri e dolori:

“Poiché il piacere è per noi il primo e innato bene, quindi non scegliamo ogni piacere, ma a volte evitiamo molti piaceri quando sono seguiti da una grande spiacevolezza per noi.

Quindi, tutto il piacere è buono, ma non tutto il piacere dovrebbe essere scelto, così come tutta la sofferenza è male, ma non tutta la sofferenza dovrebbe essere evitata.

Pertanto, secondo gli insegnamenti di Epicuro, i piaceri del corpo devono essere controllati dalla mente: "È impossibile vivere piacevolmente senza vivere ragionevolmente e giustamente, ed è anche impossibile vivere ragionevolmente e giustamente senza vivere piacevolmente".

La filosofia di Epicuro è divisa in tre sezioni principali:

La dottrina della natura e dello spazio ("fisica");
la dottrina della conoscenza ("canonico");
la dottrina dell'uomo e del suo comportamento ("estetica").

E vivere saggiamente, secondo Epicuro, significa non tendere alla ricchezza e al potere fine a se stesso, accontentandosi del minimo necessario per accontentarsi della vita: «La voce della carne non è morire di fame, non sete, non per raffreddare.

Chi ha questo, e chi spera di averlo in futuro, può discutere con Zeus stesso sulla felicità ... La ricchezza richiesta dalla natura è limitata e facilmente ottenibile e la ricchezza richiesta dalle opinioni vuote si estende all'infinito.

Epicuro divise i bisogni umani in 3 classi:
1) naturale e necessario: cibo, vestiti, alloggio;
2) soddisfazione sessuale naturale, ma non necessaria;
3) innaturale: potere, ricchezza, intrattenimento, ecc.

È più facile soddisfare i bisogni 2, un po' più difficili - 2, e i bisogni 3 non possono essere pienamente soddisfatti, ma, secondo Epicuro, non è necessario.

Epicuro credeva che "il piacere si ottiene solo dissipando le paure della mente" ed esprimeva l'idea principale della sua filosofia con la seguente frase: "Gli dei non ispirano paura, la morte non ispira paura, il piacere è facilmente realizzabile , la sofferenza è facilmente sopportabile".

Secondo Epicuro, ci sono molti pianeti abitati come la Terra. Gli dei vivono nello spazio esterno tra di loro, dove vivono la propria vita e non interferiscono nella vita delle persone. Epicuro ha sostenuto questo come segue:

«Supponiamo che le sofferenze del mondo interessino agli dèi.

Gli dei possono o no, vogliono o non vogliono eliminare la sofferenza nel mondo. Se non possono, allora non sono dei. Se possono, ma non vogliono, allora sono imperfetti, il che non si addice nemmeno agli dei. E se possono e vogliono, allora perché non l'hanno ancora fatto?"

Un altro noto detto di Epicuro su questo argomento: "Se gli dei ascoltassero le preghiere delle persone, presto tutte le persone morirebbero, pregando costantemente l'un l'altro molto male".

Le disposizioni principali degli insegnamenti di Epicuro sulla natura e il cosmo sono le seguenti:

Nulla nasce dall'inesistente e nulla diventa inesistente, perché non c'è nulla oltre all'Universo che possa entrarvi e modificarlo (legge di conservazione della materia);
l'universo è eterno e infinito;
tutte le sostanze (tutta la materia) sono costituite da atomi e vacuità;
atomi e vacuità sono eterni;
gli atomi sono in costante movimento (in linea retta, con deviazioni, si scontrano tra loro);
non esiste un "mondo di idee pure";
ci sono molti mondi materiali nell'universo.

"Canonica" (la dottrina della conoscenza) si basa sulle seguenti idee principali:

Il mondo che ci circonda è conoscibile;
il tipo principale di conoscenza è la conoscenza sensoriale;
è impossibile "contemplare la mente" di qualsiasi "idea" o fenomeno, se questo non è stato preceduto da conoscenza sensoriale e sensazione;
le sensazioni sorgono a causa della percezione da parte del soggetto conoscitore (l'uomo) dei deflussi (immagini) degli oggetti della vita circostante.

L'"estetica" di Epicuro (la dottrina dell'uomo e del suo comportamento) può essere ridotta alle seguenti disposizioni fondamentali:

L'uomo deve la sua nascita a se stesso (ai suoi genitori);
l'uomo è il risultato dell'evoluzione biologica;
gli dei possono esistere (come ideale morale), ma non possono in alcun modo interferire nella vita delle persone e negli affari terreni;
il destino dell'uomo dipende da se stesso e dalle circostanze, ma non dagli dei;
l'anima è un tipo speciale di materia;
l'anima dell'uomo è mortale, come il corpo;
una persona dovrebbe tendere alla felicità entro i limiti della vita terrena;
la felicità dell'uomo consiste nel piacere;
il piacere è inteso come assenza di sofferenza, salute, fare ciò che ami (e non piaceri sensuali);
ragionevole limitazione (dei desideri, dei bisogni), equanimità e serenità (atarassia), la saggezza dovrebbe diventare la norma di vita.

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Epicuro nacque nel 341 a.C. nell'isola di Samo. Ha iniziato a studiare filosofia all'età di 14 anni.

Nel 311 a.C si trasferì nell'isola di Lesbo, dove fondò la sua prima scuola filosofica. Dopo altri 5 anni, Epicuro si trasferì ad Atene, dove fondò una scuola nel giardino, dove c'era un'iscrizione sul cancello: “Ospite, starai bene qui; qui il piacere è il bene supremo.

Da qui sorsero poi il nome stesso della scuola “Giardino di Epicuro” e il soprannome degli Epicurei – filosofi “dei giardini” che guidò questa scuola fino alla sua morte nel 271 aC. È generalmente accettato che Epicuro considerasse il piacere corporeo l'unico significato della vita. In realtà, tuttavia, la visione del piacere di Epicuro non è così semplice. Per piacere, capì, prima di tutto, l'assenza di dispiacere e sottolineò la necessità di tenere conto delle conseguenze di piaceri e dolori:

“Poiché il piacere è per noi il primo e innato bene, quindi non scegliamo ogni piacere, ma a volte evitiamo molti piaceri quando sono seguiti da una grande spiacevolezza per noi.

Consideriamo anche molte sofferenze migliori del piacere, quando un piacere maggiore ci viene dopo aver sopportato a lungo la sofferenza.

Quindi, tutto il piacere è buono, ma non tutto il piacere dovrebbe essere scelto, così come tutta la sofferenza è male, ma non tutta la sofferenza dovrebbe essere evitata.

Pertanto, secondo gli insegnamenti di Epicuro, i piaceri del corpo devono essere controllati dalla mente: "È impossibile vivere piacevolmente senza vivere ragionevolmente e giustamente, ed è altrettanto impossibile vivere ragionevolmente e giustamente senza vivere piacevolmente". E vivere saggiamente, secondo Epicuro, significa non tendere alla ricchezza e al potere fine a se stesso, accontentandosi del minimo necessario per accontentarsi della vita: "La voce della carne - non morire di fame, non avere sete, non avere freddo.

Chi ha questo, e chi spera di averlo in futuro, può discutere con Zeus stesso sulla felicità ... La ricchezza richiesta dalla natura è limitata e facilmente ottenibile e la ricchezza richiesta dalle opinioni vuote si estende all'infinito.

Epicuro divise i bisogni umani in 3 classi: 1) naturale e necessario: cibo, vestiti, alloggio; 2) soddisfazione sessuale naturale, ma non necessaria; 3) innaturale: potere, ricchezza, intrattenimento, ecc.

I bisogni (1) sono più facili da soddisfare, (2) è un po' più difficile e i bisogni (3) non possono essere pienamente soddisfatti, ma, secondo Epicuro, non è necessario. Epicuro lo credeva "il piacere è raggiungibile solo dissipando le paure della mente", ed ha espresso l'idea principale della sua filosofia con la seguente frase: "Gli dei non ispirano paura, la morte non ispira paura, il piacere è facilmente raggiungibile, la sofferenza è facilmente sopportabile." Contrariamente alle accuse mosse contro di lui durante la sua vita, Epicuro non era ateo.

Riconosceva l'esistenza degli dei dell'antico pantheon greco, ma aveva la sua opinione su di loro, che differiva dalle opinioni che dominavano la società contemporanea dell'antica Grecia.

Secondo Epicuro, ci sono molti pianeti abitati come la Terra.

Gli dei vivono nello spazio esterno tra di loro, dove vivono la propria vita e non interferiscono nella vita delle persone. Epicuro ha sostenuto questo come segue: "Supponiamo che le sofferenze del mondo siano di interesse per gli dei. Gli dei possono o non possono, vogliono o non vogliono distruggere la sofferenza nel mondo.

Se non possono, allora non sono dei. Se possono, ma non vogliono, allora sono imperfetti, il che non si addice nemmeno agli dei. E se possono e vogliono, allora perché non l'hanno ancora fatto?"

Un altro famoso detto di Epicuro sull'argomento: "Se gli dei ascoltassero le preghiere delle persone, presto tutte le persone morirebbero, pregando costantemente l'un l'altro molto male". Allo stesso tempo, Epicuro ha criticato l'ateismo, ritenendo che gli dei siano necessari per essere un modello di perfezione per l'uomo.

Ma nella mitologia greca gli dei sono tutt'altro che perfetti: a loro vengono attribuiti tratti umani e debolezze umane.

Ecco perché Epicuro si opponeva alla tradizionale religione greca antica: "Non l'empio che respinge gli dèi della folla, ma colui che applica le idee della folla agli dèi."

Epicuro ha negato qualsiasi creazione divina del mondo. Secondo lui, molti mondi nascono costantemente come risultato dell'attrazione reciproca degli atomi e anche i mondi che esistono da un certo periodo decadono in atomi.

Questo è in pieno accordo con l'antica cosmogonia, che afferma l'origine del mondo dal Caos. Ma, secondo Epicuro, questo processo si svolge spontaneamente e senza l'intervento di poteri superiori.

Epicuro sviluppò la dottrina di Democrito sulla struttura del mondo dagli atomi, allo stesso tempo avanzavano ipotesi che solo dopo molti secoli furono confermate dalla scienza. Quindi, ha affermato che atomi diversi differiscono per massa e, di conseguenza, per proprietà.

A differenza di Democrito, che credeva che gli atomi si muovano lungo traiettorie rigorosamente definite, e quindi tutto nel mondo è predeterminato, Epicuro credeva che il movimento degli atomi fosse in gran parte casuale e, quindi, sono sempre possibili vari scenari.

Basandosi sulla casualità del movimento degli atomi, Epicuro negò l'idea del destino e della predestinazione. "Non c'è alcuna opportunità in ciò che sta accadendo, perché molte cose non stanno accadendo come avrebbero dovuto accadere". Ma se gli dei non sono interessati agli affari delle persone e non esiste un destino predeterminato, allora, secondo Epicuro, non è necessario aver paura di entrambi.

Chi non conosce la paura non può ispirare paura. Gli dei non conoscono la paura perché sono perfetti. Epicuro fu il primo nella storia a dirlo la paura degli dei delle persone è causata dalla paura dei fenomeni naturali che sono attribuiti agli dei .

Pertanto, considerava importante studiare la natura e scoprire le vere cause dei fenomeni naturali, al fine di liberare una persona da una falsa paura degli dei. Tutto ciò è coerente con la posizione del piacere come cosa principale nella vita: la paura è sofferenza, il piacere è assenza di sofferenza, la conoscenza ti permette di liberarti della paura, quindi senza conoscenza non può esserci piacere- una delle conclusioni chiave della filosofia di Epicuro.

Al tempo di Epicuro, uno degli argomenti principali per la discussione dei filosofi era la morte e il destino dell'anima dopo la morte. Epicuro considerava privo di significato il dibattito su questo argomento: "La morte non ha nulla a che fare con noi, perché mentre esistiamo - la morte è assente, quando viene la morte - non esistiamo più". Secondo Epicuro, le persone hanno paura non tanto della morte stessa quanto dell'agonia: “Abbiamo paura di languire con la malattia, di essere colpiti da una spada, dilaniati dai denti degli animali, trasformati in polvere dal fuoco, non perché tutto ciò causi morte, ma perché porta sofferenza.

Di tutti i mali, il più grande è la sofferenza, non la morte. "Egli credeva che l'anima umana è materiale e muore con il corpo. Epicuro può essere definito il materialista più coerente di tutti i filosofi. Secondo lui, tutto nel mondo è materiale, e lo spirito come una sorta di essenza separata dalla materia non esiste affatto. Epicuro considera la base della conoscenza come sensazioni dirette e non giudizi della mente. Secondo lui, tutto ciò che sentiamo è vero, le sensazioni non ci ingannano mai .

Errori ed errori sorgono solo quando aggiungiamo qualcosa alle nostre percezioni, ad es. La ragione è la fonte dell'errore. Le percezioni sorgono come risultato della penetrazione di immagini di cose in noi. Queste immagini si separano dalla superficie delle cose e si muovono alla velocità del pensiero. Se entrano negli organi di senso, danno una vera percezione sensoriale, ma se penetrano nei pori del corpo danno una percezione fantastica, comprese illusioni e allucinazioni.

In generale, Epicuro era contrario a teorizzazioni astratte non legate ai fatti. Secondo lui, la filosofia dovrebbe avere un'applicazione pratica diretta - per aiutare una persona a evitare la sofferenza e gli errori della vita: "Come la medicina non serve se non scaccia le sofferenze del corpo, così la filosofia non serve se non scaccia le sofferenze dell'anima". La parte più importante della filosofia di Epicuro è la sua etica.

Tuttavia, l'insegnamento di Epicuro sul miglior modo di vivere di una persona difficilmente può essere chiamato etica nel senso moderno della parola. La questione dell'adattamento dell'individuo ai contesti sociali, così come tutti gli altri interessi della società e dello stato, occupava meno di tutti Epicuro. La sua filosofia è individualistica e mira a godersi la vita indipendentemente dalle condizioni politiche e sociali. Epicuro negò l'esistenza di una moralità universale e comune a tutti i concetti di bontà e giustizia, data all'umanità da qualche parte dall'alto.

Ha insegnato che tutti questi concetti sono creati dalle persone stesse: "La giustizia non è qualcosa in sé, è una sorta di accordo tra le persone per non nuocere e non subire danni" .

Epicuro ha dato un ruolo importante nelle relazioni umane all'amicizia, opponendosi alle relazioni politiche come qualcosa che porta piacere in sé. La politica è la soddisfazione del bisogno di potere, che, secondo Epicuro, non può mai essere pienamente soddisfatto, e quindi non può portare vero piacere. Epicuro discuteva con i seguaci di Platone, che mettevano l'amicizia al servizio della politica, considerandola un mezzo per costruire una società ideale.

In generale, Epicuro non pone di fronte all'uomo grandi obiettivi e ideali. Possiamo dire che lo scopo della vita secondo Epicuro è la vita stessa in tutte le sue manifestazioni, e la conoscenza e la filosofia sono il modo per trarre il massimo piacere dalla vita. L'umanità è sempre stata incline agli estremi. Mentre alcune persone cercano avidamente il piacere come fine a se stesso e tutto il tempo non ne hanno mai abbastanza, altri si tormentano con l'ascesi, sperando di ottenere una sorta di conoscenza e illuminazione mistica.

Epicuro ha dimostrato che entrambi sono sbagliati, che il godimento della vita e la conoscenza della vita sono interconnessi.

La filosofia e la biografia di Epicuro sono un esempio di approccio armonioso alla vita in tutte le sue manifestazioni. Tuttavia, lo stesso Epicuro lo ha detto meglio: "Avere sempre un libro nuovo nella tua biblioteca, una bottiglia di vino piena nella tua cantina, un fiore fresco nel tuo giardino."

Lo sapevate, cos'è un esperimento mentale, esperimento gedanken?
È una pratica inesistente, un'esperienza ultraterrena, l'immaginazione di ciò che in realtà non c'è. Gli esperimenti mentali sono come sogni ad occhi aperti. Danno alla luce mostri. A differenza di un esperimento fisico, che è un test sperimentale di ipotesi, un "esperimento mentale" sostituisce magicamente un test sperimentale con le conclusioni desiderate e non verificate, manipolando costruzioni logiche che di fatto violano la logica stessa utilizzando premesse non dimostrate come provate, cioè mediante sostituzione. Pertanto, il compito principale dei ricorrenti degli "esperimenti mentali" è quello di ingannare l'ascoltatore o il lettore sostituendo un vero esperimento fisico con la sua "bambola" - ragionamento fittizio sulla parola senza verifica fisica stessa.
Riempire la fisica di "esperimenti mentali" immaginari ha portato a un'immagine del mondo assurda, surreale e confusa. Un vero ricercatore deve distinguere tali "involucri" dai valori reali.

Relativisti e positivisti sostengono che l '"esperimento mentale" è uno strumento molto utile per verificare la coerenza delle teorie (che sorgono anche nella nostra mente). In questo ingannano le persone, poiché qualsiasi verifica può essere effettuata solo da una fonte indipendente dall'oggetto della verifica. Lo stesso richiedente dell'ipotesi non può essere una verifica della propria affermazione, poiché la ragione stessa di tale affermazione è l'assenza di contraddizioni visibili al richiedente nella dichiarazione.

Lo vediamo nell'esempio di SRT e GR, che si sono trasformati in una sorta di religione che governa la scienza e l'opinione pubblica. Nessuna quantità di fatti che li contraddicono può superare la formula di Einstein: "Se il fatto non corrisponde alla teoria, cambia il fatto" (In un'altra versione, "Il fatto non corrisponde alla teoria? - Tanto peggio per il fatto ").

Il massimo che un "esperimento mentale" può vantare è solo la coerenza interna dell'ipotesi nell'ambito della logica, spesso non vera, del richiedente. Il rispetto della pratica non verifica questo. Un vero test può aver luogo solo in un vero esperimento fisico.

Un esperimento è un esperimento, perché non è un raffinamento del pensiero, ma una prova del pensiero. Il pensiero che è coerente in se stesso non può mettersi alla prova. Ciò è stato dimostrato da Kurt Gödel.

L'era dell'ellenismo fu l'epicureismo. Il suo antenato Epicuro (c. 342/341 - 270/271 aC) nacque sull'isola di Samo. Il suo insegnante era uno dei seguaci di Democrito - Navsifan. Dopo cinque anni di insegnamento di filosofia a Colofone, Mitilene e Lampsaco, Epicuro si trasferì ad Atene, dove visse fino alla fine della sua vita, guidando la comunità dei filosofi o la scuola, che fu chiamata il "Giardino di Epicuro".

Le opere del pensatore ci sono pervenute in modo incompleto sotto forma di diverse lettere e un numero significativo di frammenti delle sue opere.

Epicuro intendeva la filosofia come un'attività che dona alle persone, attraverso la riflessione, una vita felice e senza sofferenza. L'obiettivo della sua filosofia non è cambiare il mondo, ma adattarsi ad esso.

La filosofia di Epicuro è divisa in tre parti

Il principale tra loro è l'etica, che insegna come raggiungere la felicità. La seconda parte della filosofia è la fisica. Dà un'idea del mondo naturale, libera dalla paura di esso e funge da base per l'etica. Entrambe queste parti si basano sul canone, una sorta di teoria della conoscenza e metodologia della scienza, che funge da terza parte. Secondo Epicuro, la conoscenza è possibile sulla base delle sensazioni. Sensazioni ripetitive, che sprofondano nella mente umana, formano concetti. Epicuro considerava i sentimenti infallibili e deduceva errori da giudizi sbagliati.

In fisica, Epicuro procedeva dal riconoscimento dell'eternità e dalla non creazione del mondo. Lui, seguendo Democrito, aderì all'idea della struttura atomica della materia. Ha ammorbidito la versione democritana del determinismo. Ne aveva bisogno per giustificare il libero arbitrio dell'uomo che permetteva. Il pensatore ha avanzato l'idea che non tutto nel mondo accade per necessità, c'è un posto in esso per il caso. Comprendere la dialettica tra necessità e caso è possibile solo conoscendole. Indicando la conoscenza come un mezzo per subordinare la necessità a una persona che agisce razionale, Epicuro indicò così il modo reale di elevarsi al di sopra della necessità, subordinandola ai propri interessi. Questa circostanza ha permesso al filosofo di considerare una persona nel mondo non come un burattino, ma come un libero creatore delle sue azioni, del suo destino. In altre parole, nella conoscenza dei fenomeni che accadono per necessità e per caso, Epicuro vede la via della libertà.

Il pensatore era consapevole delle difficoltà di cognizione del mondo circostante, derivanti dall'imperfezione dei sensi come mezzo di cognizione. Questo lo ha costretto a cercare una base, su cui fare affidamento avrebbe dato una corretta conoscenza del mondo e assicurato la realizzazione della libertà. Epicuro vedeva una tale base nella prudenza, che apprezzava anche al di sopra della filosofia. L'alta valutazione della prudenza è spiegata dal fatto che Epicuro la considera una qualità speciale che si è formata in una persona sulla base dello sviluppo della sua conoscenza filosofica. A questo proposito, considera la filosofia stessa. Per Epicuro ha valore solo nella misura in cui soddisfa il bisogno di formazione della prudenza in una persona. La prudenza come capacità umana si forma nel corso dell'educazione. Salva una persona da sconfinate, assurde passioni e paure, che è una condizione indispensabile e prima per acquisire la capacità di pensare con gioia ed evitare le disgrazie. Epicuro credeva che il raggiungimento della felicità dovesse comportare il rilascio di una persona dai legami dell'attività sociale, ovvero la partecipazione all'attività politica. Tuttavia, l'insegnamento di Epicuro sulla felicità, come parte integrante della sua etica, non si limita a questo. È connesso con la dottrina dell'atarassia o serenità, che considera come stati identici alla felicità. Va notato che la comprensione dell'atarassia come uno stato speciale di un essere razionale, apparentemente, è il risultato della percezione di Epicuro delle idee dei saggi orientali. La valutazione della serenità come ideale dell'esistenza umana era diffusa in condizioni di instabilità sociale.

Sviluppando i problemi dell'etica, che occupa un posto dominante nel sistema di filosofare di Epicuro, e confrontando lo stato di atarassia e serenità con la felicità, Epicuro non era propenso, come i saggi dell'antico Oriente, a vedere la serenità come unica condizione per la felicità. La serenità (atarassia) per lui è solo una condizione di uno dei tipi di piaceri che ha diviso in attivi e passivi o piaceri della pace. Questi ultimi sono, secondo Epicuro, il risultato della serenità. Per Epicuro, l'atarassia è piuttosto uno stato di concentrazione nel processo cognitivo, che aiuta a raggiungere la vera conoscenza, grazie al rifiuto della percezione degli effetti collaterali e seguendo i principi più importanti per raggiungere la vera conoscenza.

Raggiungere la felicità implica la realizzazione di numerosi desideri. Il filosofo credeva che la combinazione priva di errori dei desideri nella scelta di una linea di comportamento dipendesse in gran parte dall'individuo stesso. Secondo Epicuro, l'organizzazione di una vita felice non richiede la libera manifestazione della conoscenza, ma la sua chiara attuazione entro limiti predeterminati. Perché la mancanza di restrizione da parte di una persona dei suoi desideri comporta conseguenze indesiderabili. Il Pensatore insegna che se il mancato compimento di un desiderio non comporta sofferenza, allora tale desiderio non è necessario. Allo stesso tempo, raccomanda di soddisfare quei desideri da cui dipende la vita umana, cioè il desiderio di mangiare, vestirsi, ecc.

In altre parole, è necessario rispettare la misura nella realizzazione dei desideri e nel ricevere piacere. Quest'ultimo può essere ottenuto solo osservando la misura nei bisogni realizzati nei desideri.

Il problema del piacere occupa un posto speciale nell'etica di Epicuro.. In esso, il pensatore, seguendo Aristipo di Cirene (435 - 360 aC), riconobbe che il piacere è il più alto per una persona. Questo punto di vista è caratteristico dell'etica edonistica. Allo stesso tempo, il piacere è riconosciuto come l'inizio e la fine di una vita felice. Tuttavia, a differenza di Aristipo, che vedeva il piacere come uno stato positivo di godimento, Epicuro associava il piacere all'assenza di dolore.

Epicuro intendeva il piacere come un confine oltre il quale inizia la sofferenza.. La moderazione in tutto, compresi i piaceri, è considerata dal pensatore come un bene indipendente e significativo. Secondo il filosofo, chi è abituato alla moderazione non soffrirà quando non c'è molto e bisogna accontentarsi di poco.

Epicuro ha classificato tra le condizioni più importanti per una vita felice, prima di tutto, bisogni apparentemente elementari, ma estremamente importanti per il mantenimento della vita, come il bisogno di cibo e calore. A suo avviso, la soddisfazione di questi bisogni genera i piaceri più piacevoli.

Epicuro come filosofo ebbe numerosi seguaci sia nell'antica Grecia che nell'antica Roma. Tra i più grandi tra questi numerosi seguaci ci sono Filodemo (c. 110 - 40/35 aC) Lucrezio Caro (inizio del I - metà del I secolo aC). Nella poesia "Sulla natura delle cose" di Lucrezio Cara, le idee dell'epicureismo sono trasmesse in forma sintetizzata. In esso, Lucrezio Caro ha criticato la visione religiosa del mondo. Credeva che l'universo non fosse stato creato da un dio o da dei. Allo stesso tempo, non nega la loro esistenza, crede che non interferiscano negli affari delle persone. Gli dei, secondo lui, non hanno bisogno del culto delle persone.

Secondo Lucrezio, la materia esiste per sempre, non è materiale per forze immateriali. La materia consiste in una specie di atomi, che il poeta chiama i principi primi delle cose.

La natura in Lucrezio è costituita dai primi principi che si muovono nel vuoto. Gli inizi, secondo lui, non stanno insieme, sono sempre separati dal vuoto.

Lucrezio, seguendo Democrito ed Epicuro, considerava l'anima corporea, è anche considerato portatore della mente. Il filosofo credeva che l'anima è dispersa nel corpo e senza di essa non può esistere. Muore con il corpo. Lucrezio convince che non bisogna aver paura della morte dell'anima, perché in questo modo si evita il tormento. La poesia "Sulla natura delle cose" è intrisa di fiducia nel futuro delle persone favorevoli alla vita, che un'organizzazione più perfetta della vita sociale sarà creata dai loro sforzi ed è anche intrisa di fede nel potere della conoscenza. In futuro, questo lavoro è diventato un catalizzatore che risveglia la curiosità del pensiero e la necessità di servire la scienza e le persone.