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Biografia di Ibn Hisham del profeta Maometto. Carte

Il libro offerto all'attenzione del lettore è la raccolta più autorevole, dopo il Corano e gli Hadith, di storie, informazioni sulla vita e le attività del profeta Maometto. Qui vengono raccolte informazioni su tutti gli eventi significativi accaduti durante la vita del Profeta. Pertanto, non sorprende che le storie del mondo degli autori musulmani siano basate sui materiali di Ibn Ishaq, che costituiscono la base del libro proposto. L'opera di Ibn Ishaq, meglio conosciuto come "Sira" di Ibn Hisham, ha avuto un enorme impatto su tutta la letteratura musulmana: è considerato uno dei più importanti monumenti scritti ed esempi di narrativa arabo-musulmana. Mentre eravamo ancora studenti del secondo anno presso il Dipartimento di Filologia Araba, Facoltà di Lingue Orientali, Università Statale di Leningrado, abbiamo iniziato a studiare la letteratura araba classica sulla base di singoli passaggi del libro di Ibn Hisham. Questo libro è una lettura preferita, edificante e istruttiva. Il suo contenuto è noto a ogni musulmano istruito. E ora il nostro lettore russo ha l'opportunità di familiarizzare con la fonte primaria sulla vita e l'opera del profeta Maometto. Per avvicinare il lettore il più possibile all'originale, il traduttore ha cercato di preservare lo stile e lo spirito dell'opera di Ibn Hisham, sebbene, senza dubbio, il suo stile e la sua struttura abbiano subito cambiamenti significativi a partire dalla prima metà dell'VIII secolo.

Menzione nei libri di A. Novykh

– Cosa ha fatto Maometto, ha dato fede alla gente?

– Maometto ha dato alle persone non solo la fede, ma anche la conoscenza. Sfortunatamente, per oltre 600 anni le persone hanno distorto gli insegnamenti di Cristo, trasformandoli in una religione. E Mohammed ha cercato di nuovo di trasmettere alla gente la conoscenza perduta nell'Insegnamento aggiornato. Ha raccontato alla gente tutto quello che sapeva, senza nascondere nulla. Inoltre, leggi la storia dello stato dell'Arabia prima del 610, quando Maometto iniziò a predicare. In esso regnava il caos completo di varie idolatrie, sulla base delle quali i leader spesso incitavano all'inimicizia tra le tribù arabe. Maometto ha fatto una grande cosa: ha unito il popolo militante, gli arabi, nella fratellanza universale e nella fede nell'Uno, degno di adorazione. Ha parlato della verità di Dio, di ciò che Gesù ha insegnato: che Dio è eterno, onnisciente e onnipotente; che tutte le persone sono uguali davanti a lui; ha parlato dell'immortalità dell'anima, della stessa reincarnazione - la risurrezione dei morti, del giudizio, della punizione dell'aldilà per coloro che fanno il male in questo mondo, della necessità di stabilire doveri morali nei rapporti tra le persone, giustizia e misericordia . Grazie alla sua saggezza, Maometto riuscì a far uscire gli arabi da uno stato di profonda ignoranza e caos politico e a metterli sulla via della crescita culturale civilizzata e della successiva prosperità.

Letteratura mondiale

DOI: 10.22455/ 2500-4247-2016-1-1-2-91-107 UDC 82.091 BBK 83.3(0)

“BIO DEL PROFETA” IBN ISHAQ - IBN HISHAMA: TRA STORIOGRAFIA E LETTERATURA

Istituto di Letteratura Mondiale dal nome. A. M. Gorky Accademia Russa delle Scienze, Mosca, Russia

Riassunto: L’articolo esamina il rapporto tra le componenti storiografiche e letterarie dell’eccezionale opera della letteratura araba classica “La vita del Profeta” (al-Sira an-nabawiyya) di Ibn Ishaq (m. 150/767) - Ibn Hisham ( d.218/833 o 213/828). L'analisi si basa sul confronto del testo delle "Biografie" con due componenti principali delle tradizioni storiche pre-islamiche e della prima islamica dell'Arabia - storie di scontri militari di tribù, note come ayyam al-"arab ("giorni di gli arabi"), e khabars (lett. "notizie", "notizie")", "messaggio"), contenenti informazioni di carattere storico, biografico o di intrattenimento. L'analisi mostra che le caratteristiche sostanziali e funzionali di ayyam al-' Gli arabi e i khabar influenzarono la natura della narrativa della Sira e determinarono il posto di quest'opera tra letteratura e storiografia. Pertanto, la "Biografia del Profeta" è caratterizzata dalla presenza di varie forme di riflessione della realtà - dal principio storiografico di riportare un evento, che generalmente risale allo swag, alle tecniche letterarie per rappresentare un evento in una storia coerente, geneticamente associato principalmente ad ayyam al-"Arab. L'analisi dell'opera di Ibn Ishaq - Ibn Hisham in correlazione con ayyam al-"Arab e khabars e uno sguardo retrospettivo su di lui, tenendo conto delle tendenze più importanti della storiografia successiva, ci consente trarre alcune conclusioni. L'opera di Ibn Ishaq e le opere degli storici arabi, da lui separate da ben un secolo, sono accomunate da un'indubbia attenzione all'ayyam al-"Arab e ai khabars. Ed è proprio a questi rami della civiltà araba pre-islamica e all'antica tradizione islamica, la "Biografia del Profeta" Ibn Ishaq - Ibn Hisham deve molto, in particolare, al suo posto tra storiografia e letteratura, una combinazione di due tendenze diversamente dirette: una propensione per l'accuratezza documentaria dei resoconti degli eventi e una desiderio di una rappresentazione letteraria degli eventi in una narrazione coerente.

Parole chiave: studi arabi, tradizione preislamica e protoislamica, Ibn Ishaq, Ibn Hisham, al-Sira an-nabawiyya, ayyam al-"Arab (giorni degli arabi), khabars, studi medievali.

IMLIRAS; Istituto di Letteratura Mondiale dal nome. A. M. Gorky Accademia russa delle scienze, st. Povarskaya, 25a, 121069 Mosca, Russia. E-mail: [e-mail protetta]

"LA VITA DI MUHAMMAD" DI IBN ISHAQ - IBN HISHAM: TRA STORIOGRAFIA E LETTERATURA

Alexander B. Kudelin

A. M. Gorky Istituto di Letteratura Mondiale dell'Accademia Russa delle Scienze, Mosca, Russia

Ricevuto: 01 agosto 2016

Riassunto: L'articolo esamina le correlazioni degli aspetti storiografici e letterari all'interno del testo fondamentale dei classici arabi "La vita del Profeta" (Al-sira al-Nabawiyya) di Ibn Ishaq - Ibn Hisham. Costruiamo la nostra analisi attorno ad Al-Sira confrontandola con due elementi essenziali della tradizione preislamica e islamica degli inizi degli arabi; vale a dire, i resoconti degli scontri di battaglie tribali conosciuti come ayyam al-"arab (i giorni degli arabi) e khabars (cioè "notizie", "notizie", "rapporti"), che contengono informazioni di natura storica, biografica o divertente La nostra analisi mostra che il contenuto e alcune specificità operative dell'ayyam al-"arab e dei khabars furono applicati alla narrazione di Al-sira e contribuirono a stabilire la sua posizione intermedia tra un'opera letteraria e una storiografia. Pertanto, "La vita del Profeta" impiega diversi modi di vedere la realtà: dai metodi storiografici di cronaca degli eventi (che guardano indietro ai khabar) alle tecniche letterarie per colorare questi eventi e inserirli in una forma narrativa coerente (che sono geneticamente simili a ayyam al-"arab). Osservando retrospettivamente gli scritti di Ibn Ishaq - Ibn Hisham contro l'ayyam al-"arab e i khabars alla luce dei risultati della storiografia moderna, possiamo azzardare alcune conclusioni. L'opera di Ibn Ishaq - Ibn Hisham, così come le opere degli storici arabi scritte più di un secolo dopo, si ispirarono ampiamente ai tempi degli arabi e dei khabar. È a questi pilastri della tradizione araba pre-islamica e del primo islamico che “La vita del profeta” è debitore nei modi e nella forma: si colloca tra la storiografia e la letteratura; riunisce due tendenze diverse: la ricerca della precisione documentaristica e quella della rappresentazione artistica e coerente degli eventi narrati.

Parole chiave: studi arabi, narrazioni preislamiche e della prima islamica, Ibn Ishaq, Ibn Hisham, Al-sira al-Nabawiyya, ayyam al-"arab (i giorni degli arabi), khabars (akhbar), studi medievali.

Informazioni sull'autore: Alexander B. Kudelin, accademico della RAS, dottore in scienze filologiche, professore, direttore accademico, A. M. Gorky Istituto di letteratura mondiale dell'Accademia russa delle scienze, Povarskaya 25 a, 121069 Mosca, Russia. E-mail: [e-mail protetta]

“La vita del Profeta” (as-Sira an-nabawiyya) di Ibn Ishaq (m. 150/767) - Ibn Hisham (m. 218/833 o 213/828)

è stata a lungo considerata una fonte storica e, ovviamente, principalmente una fonte di informazioni sulla vita e l'opera del fondatore dell'Islam. Sebbene studiato a fondo come opera storiografica, è molto meno studiato come monumento letterario. Né gli scienziati nazionali né quelli stranieri hanno ancora intrapreso un'analisi letteraria monografica speciale di Sira.

Nel frattempo, questa eccezionale opera della tradizione scritta araba classica è senza dubbio caratterizzata da una combinazione di elementi di storiografia e letteratura. A questo proposito non rappresenta un fenomeno eccezionale nella letteratura medievale. Qui possiamo almeno fare riferimento all'esempio dell'antica letteratura russa. Un tempo, D.S. Likhachev, notando la differenza tra il cronista e il compilatore del Cronografo: il primo “era uno storico per eccellenza” e “apprezzava la natura documentaria dei suoi documenti”, il secondo “era, al contrario, un scrittore" e "il suo atteggiamento nei confronti del materiale era principalmente letterario", - descrisse in dettaglio "la penetrazione dei metodi cronografici di narrazione nella cronaca", che portò al rafforzamento degli "aspetti puramente letterari della cronaca a scapito dell'accuratezza storica .” Anche V.L. Yanin parla dello stesso aspetto delle cronache russe: “La principale fonte di conoscenza sui primi secoli della storia russa - "Il racconto degli anni passati" - è ugualmente un prodotto sia della storiografia che della letteratura. Non riflette direttamente la realtà contemporanea alle sue storie, ma attraverso il prisma della comprensione artistica...”

Alla luce di quanto sopra, merita maggiore attenzione la questione del rapporto tra gli aspetti storiografici e letterari di Sira Ibn Ishaq - Ibn Hisham.

Il punto di vista su questo tema, stabilito all'inizio del secolo scorso, è presentato da G. Levi della Vida. Riferendosi alle opere degli scienziati tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, e principalmente alle opere di I. Goldzier, qualifica quest'opera come una "raccolta di hadith narrativi"1, appositamente organizzata in una narrazione coerente, ad es. pone l'accento su la predominanza nel Syrah degli inizi storici. Allo stesso tempo, lo stesso ricercatore, caratterizzando in esso le descrizioni delle campagne militari del periodo medinano della vita di Maometto, ne parla come di elementi narrativi che hanno un'origine fondamentalmente diversa: “Queste storie sono solo una continuazione o sviluppo del letteratura di Ayyam al-“Arab” ed è incline, quindi, a evidenziare il ruolo speciale degli aspetti letterari nella composizione.

Hadith è una leggenda sugli eventi della vita del fondatore dell'Islam, Maometto.

Come vedremo più avanti, l'influenza di ayyam al-"Arab si è estesa non solo alle scene di battaglia nella Sira di Ibn Ishaq - Ibn Hisham. Tuttavia, qui è più importante per noi notare che l'opinione sul ruolo speciale di ayyam al-"Arabo nella "Biografia del Profeta" di Ibn Ishaq - Ibn Hishama è condiviso da molti orientalisti oggi2. Dovrebbe essere preso in considerazione quando si discute del complesso di vari problemi storiografici e letterari che il ricercatore di questo monumento della letteratura araba medievale è chiamato a risolvere.

Nel piano tipologico scenico, i principali elementi narrativi della Sira di Ibn Ishaq - Ibn Hisham possono essere suddivisi in due grandi gruppi: a) componenti della tradizione storica e genealogica preislamica e protoislamica (elementi narrativi /ayyam e khabars /, resoconti di genealogie /ansab/, poesie")3); b) componenti di prosa e leggenda poetica sulla vita e l'opera del Profeta dell'Islam e dei suoi più stretti compagni.

In questo lavoro ci concentreremo su ayyam al-'arab e khabars, il cui contenuto e le cui caratteristiche funzionali hanno ampiamente influenzato la natura della narrativa di Sira e quindi determinato il posto di quest'opera tra storiografia e letteratura.

Passiamo alla considerazione delle componenti della tradizione storica pre-islamica e della prima islamica di Ayyam al-"Arab e Khabarov nella "Biografia del Profeta" di Ibn Ishaq - Ibn Hisham e altre opere storiografiche relativamente vicine ad esso in ordine cronologico. Cominciamo con Ayyam al-“Arab.

Storie in prosa, per le quali nella tradizione araba medievale veniva assegnato il nome ayyam al-“Arab o semplicemente al-ay-yam (yaum - singolare, ayyam - plurale - “giorno”; rispettivamente, “giorni degli arabi” e “giorni "), svolgevano "la funzione di un racconto storico sul passato pre-islamico dell'Arabia". Di solito parlano di scontri militari più o meno significativi di tribù o clan. Questi messaggi erano principalmente informativi; "quando si descrive un evento, un fatto , l’attenzione si concentra molto spesso sugli aspetti etici e legali, sul metodo e sulle circostanze della sua risoluzione: quale è stata la violazione delle regole tribali e come è stata compensata”4.

2 La continuazione di questa linea può essere vista nell'affermazione secondo cui “magazis (campagne militari) sono il seguito islamizzato dell'ayyam al-“Arab” (link all'articolo: vedi in:). L'influenza delle tradizioni dell'ayyam al-“Arab su Ibn Ishaq si parla anche di altri ricercatori (vedi, ad esempio :). Questo problema è discusso in dettaglio in: .

3 Per i componenti di questo gruppo, vedere: .

4 Per maggiori dettagli vedere: .

Da fonti medievali sappiamo che il maggior numero di ayyam al-'Arab fu raccolto da due autorevoli studiosi Abu 'Ubaydah (110-209/728-824-5) e Ibn al-Kalbi (c. 120-204 o 206/ 737-819 o 821). Secondo le informazioni di Ibn al-Nadim (morto tra il 380 e il 388/990 e 998) e Ibn Khallikan (608-681/12111282), Abu "Ubaydah scrisse due opere generali sull'ayyam - una breve che descrive 75 "giorni" , e lungo, che parla di 1200 "giorni" 5. Hisham ibn Muhammad ibn al-Sa'ib al-Kalbi (comunemente chiamato Ibn al-Kalbi) ricevette il riconoscimento, secondo Ibn al-Nadim e Yaqut (575-626/1179 -1229), soprattutto come storico e come esperto della genealogia delle tribù arabe e delle tradizioni di Ayyam al-“Arab 6.

Nessuna delle opere menzionate da Ibn al-Nadim, Yaqut e Ibn Khallikan sui “giorni degli arabi” di Abu Ubaydah, Ibn al-Kalbi e altri autori medievali ci è pervenuta nella sua forma originale, tuttavia, estratti significativi di esse sono stati conservati nelle opere dei loro studenti diretti e indiretti, nonché di filologi e storici successivi.7 Il corpo principale dei testi ayyam è contenuto in fonti secondarie, come: commenti di al-Sukkari (212275 o 290/827-888 o 903) a “Naka"id" Jarir (c. 33-111/c. 653-729) e al-Farazdak (c. 20-110 o 112/c. 640-728 o 730) nella versione di Abu "Ubaidah (110-209/728-824-5), “al-“Iqd al-farid” di Ibn “Abd Rabbiha (246-328/860-940), “Kitab al-aghani” di al-Isfahani (284-356 /897-967), commenti di at-Tibrizi (421-502 /1030-1109) al “Kitab al-Hamas” di Abu Tammam (n. nel 188/204 o nel 190/806, morto nel 231/845 o in 232/846), “al-Kamil fi at-ta"rikh "Ibn al-Asir (558-637/1163-1239), enciclopedia "Nihayat al-Arab fi fu-nun al-adab" di al-Nuwayri ( VIII/XIV secolo), ecc. Menzioniamo separatamente al-Maidani (m. in 518/1124), che parla di ayyam nella sua opera "Majma" al-amsal"8.

Passiamo ora alla seconda componente della tradizione storica preislamica e islamica primitiva: il malloppo.

5 Ibn an-Nadim e Ibn Khallikan chiamano altre opere di Abu “Ubaydah sui “giorni degli arabi” nelle opere menzionate.

6 La ricerca moderna conferma il ruolo eccezionale di Ibn al-Kalbi nella storia della cultura araba.

7 Per maggiori informazioni su ayyam al-'Arab si veda: Nelle stesse opere si veda la bibliografia delle fonti e degli studi sull'argomento.

8 Il racconto di Al-Maidani è molto breve, ma contiene informazioni utili (pronuncia di nomi propri e titoli, elenco delle tribù che hanno partecipato alle battaglie, ecc.). Il capitolo 29 della sua opera menziona 132 “giorni” preislamici; Inoltre, la Parte 2 di questo capitolo elenca 88 "giorni" islamici.

Khabar (khabar - singolare, plurale akhbar - letteralmente "notizia", "messaggio", "messaggio") nella leggenda significa informazioni di natura storica, biografica o divertente9.

Il malloppo era raccolto in opere che non sono sopravvissute fino ai giorni nostri. Tutto ciò che si sa delle opere è che furono compilate approssimativamente tra il 750 e l'850 a.C. diversi studiosi, tra i quali i più citati sono: Ibn Ishaq (m. 150/767), Abu Mikhnaf Lut ibn Yahya (m. 157/774), Sayf ibn "Umar (m. ca. 180/796), Hisham ibn Muhammad al-Kalbi (m. 204/809), al-Haytham ibn "Adi (207/822), Muhammad ibn "Umar al-Waqidi (m. 207/822), "Ali ibn Muhammad al-Mada"ini (135- 226 o 228/752-841 o 842-3) e Muhammad ibn Sa"d (m. 230/845).

In assenza di raccolte di reperti, cercheremo di farci un'idea dalle autorevoli compilazioni storiche a nostra disposizione di al-Balazuri (m. 279/892-893) e at-Tabari (224-310/839 -923), dove trovarono largo impiego, secondo il parere unanime degli scienziati medievali e moderni. Nelle opere storiografiche che stiamo utilizzando, il ricorso a messaggi provenienti da collezioni perdute di gadget sembra abbastanza evidente, e in alcuni casi è confermato da alcuni riferimenti (i cosiddetti isnad). Entrambi gli storiografi appartengono cronologicamente alla stessa epoca, il che rende le nostre osservazioni più visive e convincenti, nonostante, ovviamente, sia necessario apportarvi delle modifiche, poiché i testi dei messaggi stessi sono stati modificati, abbreviati, ecc., in breve, sono stati elaborati.

Nelle spiegazioni riguardanti i "giorni degli arabi" e lo swag, l'enfasi è posta sul loro lato informativo, viene sottolineata la loro importanza come elementi storici, etici e giuridici della cultura dell'Arabia pre-islamica. Ma questo è solo un aspetto della questione, che riguarda la componente storiografica e, in generale, fattografica dell'ayyam al-Arab e di Khabarov.Il secondo aspetto di questa componente della tradizione storica preislamica e protoislamica degli arabi non è meno importante: quello letterario, che necessita anche di essere ricordato.

Prima di passare all'analisi pratica dei testi di Ayyam al-Arab, Khabarov, “Biografia del Profeta” e altre opere storiografiche, passiamo a una delle osservazioni fatte da D. S. Likhachev sul materiale dell'antica letteratura russa. sarà utile anche per la nostra analisi.“ In letterario

9 Per maggiori dettagli vedere: . Questa comprensione del termine coincide o è vicina ad altri ricercatori. Così in Wensink troviamo la definizione: “...swag significa un'unità di informazione di carattere storico, biografico o anche di intrattenimento”. . K. A. Boyko interpreta il malloppo in modo simile. Guarda anche: .

Nelle opere, si dovrebbe distinguere tra la segnalazione di informazioni sugli eventi, la storia degli eventi e la rappresentazione degli eventi, scrive lo scienziato (dimissione dell'autore - A.K.). - Come la letteratura russa fu liberata nei secoli XVI e XVII. Dai principi medievali della narrazione, il desiderio di rappresentare gli eventi comincia ad occupare sempre più posto in esso. L’immaginazione artistica diventa gradualmente capace non solo di raccontare in modo sempre più accurato la realtà, ma anche di riprodurre la realtà, creando l’illusione della realtà ed evocando nel lettore un sentimento di presenza a ciò che accade nell’opera.”

Nei testi dei monumenti della letteratura araba medievale, è abbastanza ovvio che si possono identificare vari segni di riflessione della realtà in essi inerenti in un modo o nell'altro: da un rapporto informativo su un evento in un messaggio alla sua rappresentazione in un'immagine abbastanza vivace -schizzo. Allo stesso tempo, va detto che la tendenza registrata da D. S. Likhachev è il “desiderio di rappresentare eventi”, che abbiamo notato anche nella letteratura araba medievale, quando cercavamo di stabilire i confini tra “rapporti di informazioni sugli eventi”, “ storie su eventi” e “immagini”. eventi” con uno sguardo pratico a materiale specifico, come vedremo più avanti, non sarà così chiaro, e i confini stessi tra i diversi tipi di reazioni agli “eventi” saranno spesso molto instabili. e condizionale. Tenuto conto di questa ammissione, procediamo alla revisione dei testi.

Consideriamo innanzitutto due testi dei “Giorni degli arabi”.

La storia “Il giorno di al-Wakit”10 dice che “le tribù alleate di Banu Bakr ibn Wa'il, conosciute come al-Lahazim, decisero di attaccare la tribù Tamim, i cui guerrieri in quel momento erano impegnati in un'incursione”. dei guerrieri Tamim , Nashib ibn Bashama al-Anbari, che fu catturato dalle tribù al-Lahazim, decise di avvertire i suoi compagni tribù dell'imminente raid. Per fare questo, ha dovuto ricorrere all'astuzia. Dopo aver ricevuto il permesso da al-lahazim di mandare un giovane dai suoi parenti con presunte commissioni domestiche, in loro presenza, gli ha effettivamente fornito informazioni crittografate sull'imminente attacco. I Tamimiti, avendo compreso il significato del messaggio di avvertimento, cambiarono luogo di migrazione. Tuttavia, le tribù al-Lahazim li raggiunsero al posto di al-Wakit, dove seguì una battaglia, durante la quale furono uccisi e catturati. I nobili guerrieri di entrambe le parti si scambiarono poesie durante la battaglia.

Vedi: Giorno al-Wakit / trad. dall'arabo e ca. Vl. V. Polosina. Nel citare la traduzione, è stata modificata la trascrizione di alcuni nomi arabi.

La storia ha un carattere chiaramente astoriografico. Il posto principale in esso - sia nel contenuto che nel volume - è occupato dall'episodio con la formulazione di informazioni ingegnose sull'imminente raid. Un'operazione mascherata per ingannare il nemico viene eseguita in più fasi. In primo luogo, Tamimit conduce un test giustificato esternamente delle capacità intellettuali dell'inviato della tribù al-Lahazim con l'aiuto di semplici domande che, come si è scoperto in seguito, contenevano già, insieme alle informazioni di test esterne, informazioni crittografate. Dopo aver ricevuto le risposte corrette alle domande, il Tami-mit formula quindi all'inviato istruzioni apparentemente innocenti ai suoi compagni tribù. La decodifica delle informazioni di Nashib ibn Basham da parte di altri membri della tribù e alleati dei Tamimiti viene effettuata anche secondo le leggi della narrazione folcloristica su enigmi e risposte: interpretazione errata (falsa mossa - ritardo deliberato dell'azione prevista dalla poetica folcloristica) - corretta interpretazione (soluzione), ecc.

Il testo di "Il giorno di Al-Wakit" contiene dettagli artistici significativi: caratteristiche accurate del ritratto, dialoghi vivaci, dettagli precisi delle descrizioni, poesie piene di figure e tropi, ecc.

Passiamo alla seconda storia: "Il giorno di an-Nafrawat" (tradotto dall'arabo e ca. Vl. V. Polosin)11.

Racconta la storia del signore delle tribù Hawazin, Zuhair ibn Ja-zim al-Absi, che opprimeva i suoi compagni tribù. Una volta, quando Zuhair trattò sgarbatamente una vecchia della tribù, il suo compagno tribù Khalid ibn Ja'far giurò vendetta su di lui. La storia copre in dettaglio tutti i colpi di scena della storia, che si è conclusa con la morte di Zuhair per mano di Khalid.

Il Giorno di al-Nafrawat, come il Giorno di al-Waqit, pur contenendo alcuni dettagli documentati, può essere caratterizzato più come una narrazione letteraria che come un resoconto storiografico. La storia contiene numerose caratteristiche ritrattistiche dei personaggi, motivazioni psicologiche per le loro azioni, dialoghi e monologhi vivaci e passaggi descrittivi dettagliati. Particolarmente degno di nota è l'eccellente rappresentazione di scene di battaglia, la descrizione di capi di abbigliamento militare, più probabilmente caratteristici dei romanzi storici successivi che delle cronache storiche medievali. Questa è la caratteristica stessa della poetica dei “giorni degli arabi”, di cui gli orientalisti hanno più volte parlato in collegamento diretto con i corrispondenti episodi della Sira. Infine, come nel testo precedente, gli eroi della storia pronunciano poesie lussureggianti (di solito con minacce contro gli avversari e canti dei loro militari).

11 Nel citare la traduzione, è stata modificata la trascrizione di alcuni nomi arabi.

brillantezza), il cui significato storiografico difficilmente dovrebbe essere sopravvalutato.

Ora confrontiamo i corrispondenti frammenti della Sira di Ibn Ishaq - Ibn Hisham con le storie dei “giorni”. Il primo di essi, nel quadro della narrazione dei preparativi dei pagani Quraish per la battaglia di Badr (624), parla del loro scontro militare con i Kinani molto prima degli eventi precedenti la battaglia con i musulmani di Medina (di seguito: la Grande Battaglia di Badr... ).

Il racconto degli scontri militari tra Quraish e Kinani (a Sira gli scontri vengono chiamati “guerra”), preso in sé, senza il contesto della descrizione della battaglia di Badr, sembra un ritaglio dei “giorni dei Arabi”. Un frammento del capitolo "La grande battaglia di Badr" corrisponde allo spirito di Ayyam al-Arab e coincide in gran parte con la loro lettera e contiene elementi romanzati della narrazione, dialoghi vivaci, dettagli individuali nei ritratti e caratteri dei personaggi. Le poesie pronunciate dall'eroe sono un canone poetico tributo, contengono figure e tropi. Le differenze sono anche abbastanza precise. Le componenti storiografiche e - in questo caso ad essa associate - filologiche (come elemento di riflessione sul testo) del frammento vengono rivelati immediatamente. La storia inizia con l'auto-riferimento del testo all'autore, Ibn Ishaq, che è una delle prove obbligatorie dell'attendibilità dell'origine delle informazioni. I versi sono dotati di un commento alle parole difficili incorporate nel testo della storia. E, infine, cosa più importante, la storia è esplicitamente collegata due volte - all'inizio e alla fine dell'episodio - alla narrazione della battaglia di Badr. Pertanto, è vivida e completamente autosufficiente la storia stessa, come elemento compositivo, si trasforma entro i confini della narrazione sulla battaglia di Badr in un “resoconto di un evento”.

Diciamo qualche parola su un altro passaggio della Sira con la descrizione dei combattimenti prima della battaglia di Badr. Si parla costantemente di 4 scontri tra i pagani Quraysh e i musulmani di Medina. Come nel confronto precedente, prestiamo attenzione alla vicinanza dei testi dei “giorni” con l'opera di Ibn Ishaq - Ibn Hisham in molti parametri importanti. L'unica sfumatura è che questa volta stiamo parlando di somiglianze in caratteristiche individuali brevi e precise delle qualità fisiche e morali degli eroi, in monologhi e dialoghi dal vivo quando descriviamo scene militari. Anche le differenze sono in gran parte le stesse. È vero, la componente storiografica del testo della Sira risulta questa volta ancora più evidente; sono presenti anche la componente filologica (questa volta viene fornita una versione di una delle battute del dialogo), nonché l'autoriferimento del testo all'autore, Ibn Ishak.

L'episodio è esplicitamente legato alla narrazione della battaglia di Badr; una storia memorabile e indipendente, anche se di piccolo volume, si trasforma funzionalmente in un "resoconto di un evento".

Cercheremo di delineare brevi caratteristiche del malloppo negli aspetti che ci interessano sulla base del materiale di due ampie raccolte - "Il libro delle conquiste dei paesi" ("Kitab futuh al-buldan") di al-Ba-lazuri ( d. 279/892-893)12 e “Storia dei profeti e dei re” (“Ta”rikh ar-rusul wa al-muluk”) at-Tabari (224-310/839-923)13.

Alcuni testi delle due compilazioni possono essere caratterizzati come aridi resoconti storiografici su determinati eventi. Altri testi contengono più o meno dettagli che colorano i messaggi. Non si tratta più di secche informazioni storiografiche, ma di storie su un evento specifico. Tuttavia, sarebbe molto audace dire quale parte di essi possa essere qualificata come “narrazioni di eventi” e quale parte come “rappresentazioni di eventi”. Notiamo solo che molti testi contengono sottili tocchi psicologici e visivi nei ritratti degli eroi. Alcuni testi, a nostro avviso, hanno le caratteristiche necessarie che consentono di classificarli come mini-immagini (dettagli precisi del ritratto, dialoghi vivaci, elementi di rappresentazione di azioni, ecc.). I testi di At-Tabari evidenziano dettagli vividi, elementi della “rappresentazione dell’evento”.

Pertanto, si può dire in un senso molto generale che l'impatto letterario dei “giorni degli arabi” influenzò non solo la Sira di Ibn Ishaq - Ibn Hisham, ma anche le successive compilazioni storiografiche di al-Balazuri e al-Tabari.

Allo stesso tempo, va sottolineato che la componente storiografica rimane senza dubbio quella principale nelle opere di al-Balazuri e al-Tabari. Hanno in comune con le opere basate su materiale swag la caratteristica più importante che abbiamo notato in Sira: la discrezione delle unità informative delle loro opere. Ricordiamo qui le discussioni sulla discrezione della tradizione storica araba pre-islamica e islamica, che è diventata da tempo un “luogo comune” negli studi arabi. Gli autori delle compilazioni non hanno fatto alcuno sforzo per creare una narrazione coerente degli eventi (“una narrazione unificata degli eventi”), afferma un giudizio consolidato e abbastanza fondato (per maggiori dettagli, vedere :).

La “manifestanza” era il principio fondamentale di selezione e organizzazione del materiale sia nelle forme pre-islamiche che nelle prime forme di narrazione storica dopo l’avvento dell’Islam. Messaggio storico in co-

Per l'analisi sono stati utilizzati i seguenti testi: .

Secondo la tradizione, si trattava di "notizie su un evento", "un normale resoconto di ciò che è accaduto", insiste P. A. Gryaznevich. E poi lo scienziato sviluppa la sua idea. Nella leggenda storica, “prevaleva un messaggio su uno o più fatti specifici del recente passato, piuttosto che una narrazione coerente di eventi uniti da un'idea comune”, “prevaleva il principio del raggruppamento di informazioni per “eventi”: tutto il materiale storico era concentrato attorno a un evento (incidente) “memorabile”, qualcosa che catturò l’immaginazione dei contemporanei o che fosse significativo come precedente etico e legale. Ciò determinò sia l’attualità che la natura discreta del messaggio storico come parte della leggenda: era “messaggio”, “notizia”, “messaggio” (naba, khabar, hadith, dhikr, ecc.)” (corsivo nostro - A K.) 14.

Nelle osservazioni di P. A. Gryaznevich, prestiamo particolare attenzione alle parole sulla discrezione del messaggio storico "come parte della leggenda". Questa prospettiva lascia spazio alla possibilità che, preso di per sé, un singolo resoconto storico possa avere – e in effetti spesso ha – le caratteristiche di una narrazione coerente. Torniamo ancora ai testi discussi in precedenza.

La storia "Il giorno di al-Wakit" di Ayyam al-Arab e un frammento del capitolo "La grande battaglia di Badr" sulle attività preparatorie dei Medin prima di Badr indicano importanti differenze tra questi testi sotto questo aspetto. i "Giorni degli arabi" si presentano davanti a noi come una trama coerente, un frammento della Sira è integrato nella descrizione della battaglia di Badr come un episodio che non ha un significato autonomo, ma piuttosto come un episodio associato a questa battaglia Formalmente non è nemmeno direttamente correlato alla descrizione della battaglia. Ibn Ishaq avrebbe potuto limitarsi a menzionare brevemente il conflitto dei Quraish con i Kinani come un'altra delle circostanze che complicarono la preparazione dei Meccani alla campagna. , l'autore della biografia del Profeta dispiega la descrizione dell'episodio e per ben due volte, nell'introduzione e nella conclusione, motiva, per così dire, la necessità della sua presenza in questo capitolo. Eppure questo episodio, il cui testo è esso stesso caratterizzato dalla coerenza della narrazione, nel capitolo sulla Battaglia di Badr si trasforma in “notizia”, “notizia”, “messaggio”.

14 Pensieri simili sono espressi dagli autori dell'articolo Ta"pkb: le raccolte di messaggi swag erano piuttosto raccolte di singole unità di informazione, ogni volta relative a un evento specifico da un certo elenco di eventi, piuttosto che narrazioni integrali su uno o un altro di questi eventi; la maggior parte di essi erano più probabilmente di natura "monografica" piuttosto che "sintetica": nell'ambito di una raccolta, venivano presentati insieme rapporti separati su un unico grande evento (per maggiori dettagli, vedere: Ta"pkb .).

Qui ci sembra utile fare nuovamente riferimento all'esperienza di studio di opere simili nell'ambito della medievalistica mondiale. Pertanto, D. S. Likhachev, parlando dell'esistenza di una storia coerente in diversi generi di narrazione storica della letteratura antica russa, ha sottolineato la “maggiore o minore limitazione, la chiusura del tempo entro i confini della storia” caratteristica di una data storia: “ Inserite nella cronaca, queste narrazioni storiche coerenti e chiuse hanno ricevuto una nuova funzione artistica: il loro isolamento è stato distrutto, la storia è diventata un documento, la trama si è trasformata in un evento.

Alla luce di questo ragionamento, “Il giorno di al-Wakit”, al contrario, si presenta davanti a noi come una narrazione coerente, una storia autosufficiente. Come parte della raccolta di ayyam al-"arab, funziona, se usiamo la formulazione degli autori dell'articolo Ta"pkb, come un rapporto separato su un unico grande evento. Non “diventa un record”, non “diventa un evento”, come la storia della guerra tra i Quraish e i Kinani, anch’essa una narrazione coerente, ma inclusa come episodio “evento” nel capitolo sulla Battaglia di Badr.

Ci sono le stesse differenze nei testi di battaglia dei “giorni degli arabi” e di Sira. La storia di "The Day of an-Nafrawat" è completa e indipendente. Il frammento di Sira rappresenta due piccoli episodi, due “messaggi” in una serie di altri messaggi di volume maggiore o minore, a volte collegati in modo abbastanza lasco tra loro, di cui in realtà consiste l'intera storia della battaglia.

Queste osservazioni private sono supportate da valutazioni generali del testo che descrive la battaglia di Badr. Ibn Ishaq cita ripetutamente nel suo rapporto riassuntivo non solo piccoli messaggi individuali con dati essenziali per comprendere le circostanze della battaglia di Badr, ma anche storie ed episodi significativi interpolati. Secondo le nostre stime approssimative, il numero totale di tali segmenti narrativi grandi e piccoli, accompagnati dalla formula: “kala Ibn Ishak” o, meno comunemente, “kala” (“Ibn Ishak disse”; “lui /Ibn Ishak. - A.K. / disse”), avvicinandosi ai 60.

Tali segmenti di messaggio, che, di regola, sono direttamente correlati alla Battaglia di Badr, spesso non sono associati né ai paragrafi precedenti né a quelli successivi della narrativa della battaglia. Danno una buona idea delle raccolte di gadget e delle raccolte di opere storiche, in cui i messaggi "confinavano" tra loro, esistevano isolatamente, da soli, al di fuori di una narrativa coerente. Il testo di tali opere storiografiche è stato creato, nell'espressione figurata di D. S. Likhachev, mediante "archiviazione" meccanica di singoli documenti-informazioni.

Molti testi dei “giorni degli arabi” e della Sira vanno ben oltre lo scopo di “riportare informazioni su un evento”. Non solo rappresentano una “storia di un evento”, ma spesso contengono elementi di una “rappresentazione di un evento”: “il desiderio di rappresentare eventi” porta risultati abbastanza tangibili.

Allo stesso tempo, sarebbe sbagliato credere che i "rapporti informativi sull'evento", cioè i resoconti documentari "asciutti" e abbastanza accurati, occupino una posizione subordinata rispetto ai testi letterari e romanzati nella "Biografia del Profeta". "

L'analisi dell'opera di Ibn Ishaq - Ibn Hisham in relazione a ayyam al-'Arab e khabars e uno sguardo retrospettivo ad essa, tenendo conto delle tendenze più importanti della storiografia successiva, ci consentono di trarre alcune conclusioni. Ishaq - Ibn Hisham e coloro che ne sono separati da almeno un secolo Gli scritti degli storici arabi sono accomunati dalla loro indubbia attenzione all'ayyam al-Arab e ai khabars. Ed è a questi due rami della tradizione araba preislamica e protoislamica che la “Biografia del Profeta” di Ibn Ishaq - Ibn Hisham deve molto, in particolare il suo posto tra storiografia e letteratura.

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Ibn Hisham

VITA DEL PROFETA
MAOMETTO

Narrato da al-Bakkai,
secondo Ibn Ishaq al-Muttalib
(prima metà dell'VIII secolo)
Traduzione dall'arabo di Ya, A, Gainullina

Ibn Hisham

VITA DEL PROFETA
MAOMETTO

PREFAZIONE

Questa traduzione dall'arabo dell'opera dell'autore dell'VIII secolo (II secolo Hijri) viene presentata ai nostri lettori e rappresenta la raccolta più antica e completa di dati storici relativi alla vita e all'opera del profeta Maometto. La traduzione si basa sull'edizione di Beirut della più ampia e autorevole “Biografia del profeta Maometto”, compilata da Ibn Hisham sulla base del libro di Ibn Ishaq nella trasmissione di Ziyada al-Bakkai: “Mukhtasar sirat an-nabi, kama rawaha Ibn Hisham an al-Baqqa" e, an Ibn Ishaq al-Muttalibi wa hiya al-ma "ru-fa bi Sirat Ibn Hisham". Munassaka, mubawwaba. - Beirut, Libano, Dar an-nadwa al-jadida, 1987. Questa pubblicazione è nota a ogni arabista, orientalista, studioso islamico e, infine, a ogni musulmano istruito. Il lavoro di Ibn Ishaq - Ibn Hisham ha lo scopo di colmare la lacuna negli studi islamici russi che esiste nel campo della letteratura storica sulla vita e l'opera del profeta Maometto - un uomo comune e terreno, allo stesso tempo un uomo che ha giocato un ruolo enorme nella storia dell’umanità.
Nei paesi musulmani, dove "Sira" - la biografia del profeta Maometto - è una delle discipline obbligatorie per gli studenti delle scuole secondarie e degli istituti di istruzione secondaria e superiore islamica, la letteratura su Maometto è molto abbondante e varia. Oltre agli hadith canonizzati - leggende sulle azioni e dichiarazioni del Profeta, ci sono biografie del Profeta Muhammad, scritte per pubblici diversi - bambini, persone con istruzione secondaria, ci sono anche vari saggi sulle virtù, caratteristiche esterne del Profeta, raccolte speciali di preghiere e poesie a lui dedicate.
Nella nostra letteratura russa la letteratura sul profeta Maometto è molto limitata. A parte i lavori dell'accademico V.V. Bartold e diversi articoli, non siamo riusciti a trovare letteratura scientifica seria su questo argomento. Va tuttavia notato che sulla scia dei cambiamenti democratici nel paese sulla questione della libertà di religione, i lettori russi hanno ricevuto due libri sulla vita del profeta Maometto. Questa è "La vita di Muhammad" (V.F. Panova, Yu.B. Bakhtin. Mosca: Casa editrice di letteratura politica, 1990. 495 pp.) e "Muhammad, che Allah lo benedica e lo saluti" (autore - Safi ar-Rahman al -Muba-rakfuri. Traduzione in russo. - Vladimir Abdallah Nirsha. Mosca: Casa editrice Badr, 2000. 373 pp.).
Entrambi questi libri sono una rivisitazione libera degli eventi riportati da Ibn Ishaq - Ziyad al-Bakka" e - Ibn Hisham.
Il libro offerto all'attenzione del lettore è la raccolta più autorevole, dopo il Corano e gli Hadith, di storie, informazioni sulla vita e le attività del profeta Maometto. Qui vengono raccolte informazioni su tutti gli eventi significativi accaduti durante la vita del Profeta. Pertanto, non sorprende che le storie del mondo degli autori musulmani siano basate sui materiali di Ibn Ishaq, che costituiscono la base del libro proposto. L'opera di Ibn Ishaq, meglio conosciuto come "Sira" di Ibn Hisham, ha avuto un enorme impatto su tutta la letteratura musulmana: è considerato uno dei più importanti monumenti scritti ed esempi di narrativa arabo-musulmana. Mentre eravamo ancora studenti del secondo anno presso il Dipartimento di Filologia Araba, Facoltà di Lingue Orientali, Università Statale di Leningrado, abbiamo iniziato a studiare la letteratura araba classica sulla base di singoli passaggi del libro di Ibn Hisham. Questo libro è una lettura preferita, edificante e istruttiva. Il suo contenuto è noto a ogni musulmano istruito. E ora il nostro lettore russo ha l'opportunità di familiarizzare con la fonte primaria sulla vita e l'opera del profeta Maometto. Per avvicinare il lettore il più possibile all'originale, il traduttore ha cercato di preservare lo stile e lo spirito dell'opera di Ibn Hisham, sebbene, senza dubbio, il suo stile e la sua struttura abbiano subito cambiamenti significativi a partire dalla prima metà dell'VIII secolo.
L'autore principale dell'opera è Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar al-Muttalibi, Abu Abdallah Abu Bakr (cioè il padre di Abdallah e Bakr). Era nato nella città di Medina, era un grande esperto di hadith, uno storico che studiò la storia degli arabi fin dai tempi antichi. Conosceva l'intera genealogia degli arabi, raccoglieva informazioni biografiche sugli arabi e conosceva bene la poesia araba antica e medievale. I contemporanei lo chiamavano “fonte di conoscenza”. Come tutti i grandi scienziati medievali, era un enciclopedista e aveva grandi conoscenze in vari campi. Fonti arabe riferiscono che egli raccolse tutto ciò che era stato scritto sulla vita e l'opera del profeta Maometto e lo usò nei suoi scritti, tre dei quali sono menzionati nella letteratura di riferimento araba. Questi sono "al-Sira al-Nabawiyya" ("Biografia del Profeta"), "Kitab al-Khulafa" ("Libro dei Califfi") e "Kitab al-Mabda ("L'inizio").
I trattati biografici arabi riportano che Ibn Ishaq visitò Alessandria (Egitto), viaggiò attraverso la penisola arabica e infine si stabilì a Baghdad (Iraq) e lì morì. Fu sepolto nel cimitero di al-Hayzeran nel 151 Hijri = 768 secondo il calendario cristiano.
Il testo dell'opera di Ibn Ishaq è stato trasmesso da Ziyad ibn Abdallah ibn Tufail al-Qaysi al-Amiri al-Bakka"i, Abu Muhammad (padre di Muhammad), che viveva nella città di Kufa (Iraq). Fonti arabe sottolineano che era un affidabile trasmettitore di hadith. Morì nel 183 Hijri = 799 secondo la cronologia cristiana.
L'ultimo autore di quest'opera, che ha sottoposto l'opera di Ibn Ishaq a un serio editing, è Abd al-Malik ibn Hisham ibn Ayub al-Himyari al-Ma'afiri, Abu Muhammad Jamal ad-Din, meglio noto come Ibn Hisham, come riferiscono fonti arabe. che era originario della città di Bassora (Iraq), grande esperto della grammatica della lingua araba, scrittore, storico, specialista nella genealogia degli arabi. Tra le sue opere si ricordano “as-Sira an- nabawiyya" ("Biografia del Profeta"), "al-Qasaid al-Himyariya" ("Qasidi degli Himyariti"), opere storiche e raccolte di poesie. Le fonti arabe, quando menzionano "as-Sira an-nabawiyya", indicano che l'autore di quest'opera è Ibn Hisham, anche se il primo autore è senza dubbio Ibn Ishaq. Allo stesso tempo, bisogna riconoscere che del testo originale di Ibn Ishaq rimane ben poco nella versione offerta al lettore. Ziyad al-Bakka è già molto accorciato durante la trasmissione. E Ibn Hisham escludeva già tutta la parte antica, messaggi senza riferimenti attendibili e completi alle fonti primarie, versetti contenenti espressioni offensive contro i musulmani e tutto ciò che contraddiceva il Corano. Ha anche aggiunto informazioni che aveva raccolto lui stesso e ha fornito al testo di Ibn Ishaq commenti fattuali e grammaticali.
La versione ridotta di "Sira" offerta al lettore nell'edizione di Beirut include il materiale principale dell'opera di Ibn Ishaq - Ibn Hisham. Naturalmente, è lontano dall'opera in più volumi compilata da Ibn Ishaq. Sono escluse dal testo poesie ed episodi minori della vita dell'epoca. È stato selezionato solo ciò che si riferisce direttamente alla vita e all'opera del profeta Maometto. Pertanto, questo libro permette alle persone che non parlano arabo di conoscere la terza fonte più importante dell'Islam (dopo il Corano e gli Hadith) e permette ai musulmani di percepire consapevolmente, sulla base di eventi reali raccontati dai partecipanti a questi eventi, il insegnamenti dell'Islam. Ciò è tanto più importante perché l'Islam nel nostro paese esiste ancora principalmente a livello quotidiano. A ciò va aggiunto che per molto tempo, fino ai giorni nostri, nel nostro Paese è stata condotta una critica volgare e antiscientifica all'Islam, il profeta Maometto è stato dichiarato una persona irrealistica, sebbene lo Stato (califfato ) creato da Muhammad è stato riconosciuto.
Gli studi islamici europei, spinti dalla necessità di studiare la religione dei paesi coloniali, dichiararono anche Maometto un falso maestro e l'Islam una religione secondaria ed eclettica risalente al giudaismo e al cristianesimo. Solo negli ultimi due o tre decenni gli studi islamici occidentali, e anche quelli russi, hanno cominciato a riconoscere l’Islam come una religione pari al giudaismo e al cristianesimo.
Spero che questo libro, il risultato di molti anni di lavoro, colmerà in una certa misura questa lacuna negli studi islamici russi e servirà come sussidio didattico per le istituzioni educative musulmane, e per i musulmani diventerà un libro di consultazione edificante e istruttivo.
Niyaz Gainullin,
Insegnante di arabo
Università islamica di Mosca

Nei paesi musulmani, dove "Sira" - la biografia del profeta Maometto - è una delle discipline obbligatorie per gli studenti delle scuole secondarie e degli istituti di istruzione secondaria e superiore islamica, la letteratura su Maometto è molto abbondante e varia. Oltre agli hadith canonizzati - leggende sulle azioni e dichiarazioni del Profeta, ci sono biografie del Profeta Muhammad, scritte per pubblici diversi - bambini, persone con istruzione secondaria, ci sono anche vari saggi sulle virtù, caratteristiche esterne del Profeta, raccolte speciali di preghiere e poesie a lui dedicate.

Nella nostra letteratura russa la letteratura sul profeta Maometto è molto limitata. A parte i lavori dell'accademico V.V. Bartold e diversi articoli, non siamo riusciti a trovare letteratura scientifica seria su questo argomento. Va tuttavia notato che sulla scia dei cambiamenti democratici nel paese sulla questione della libertà di religione, i lettori russi hanno ricevuto due libri sulla vita del profeta Maometto. Questa è "La vita di Muhammad" (V.F. Panova, Yu.B. Bakhtin. Mosca: Casa editrice di letteratura politica, 1990. 495 pp.) e "Muhammad, che Allah lo benedica e lo saluti" (autore - Safi ar-Rahman al -Muba-rakfuri. Traduzione in russo. - Vladimir Abdallah Nirsha. Mosca: Casa editrice Badr, 2000. 373 pp.).

Entrambi questi libri sono una libera rivisitazione degli eventi riportati da Ibn Ishaq - Ziyad al-Bakka'i - Ibn Hisham.

L'autore principale dell'opera è Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar al-Muttalibi, Abu Abdallah Abu Bakr (cioè il padre di Abdallah e Bakr). Era nato nella città di Medina, era un grande esperto di hadith, uno storico che studiò la storia degli arabi fin dai tempi antichi. Conosceva l'intera genealogia degli arabi, raccoglieva informazioni biografiche sugli arabi e conosceva bene la poesia araba antica e medievale. I contemporanei lo chiamavano “fonte di conoscenza”. Come tutti i grandi scienziati medievali, era un enciclopedista e aveva grandi conoscenze in vari campi. Fonti arabe riferiscono che egli raccolse tutto ciò che era stato scritto sulla vita e l'opera del profeta Maometto e lo usò nei suoi scritti, tre dei quali sono menzionati nella letteratura di riferimento araba. Questi sono "al-Sira al-Nabawiyya" ("Biografia del Profeta"), "Kitab al-Khulafa" ("Libro dei Califfi") e "Kitab al-Mabda ("L'inizio").

I trattati biografici arabi riportano che Ibn Ishaq visitò Alessandria (Egitto), viaggiò attraverso la penisola arabica e infine si stabilì a Baghdad (Iraq) e lì morì. Fu sepolto nel cimitero di al-Hayzeran nel 151 Hijri = 768 secondo il calendario cristiano.

Il testo dell’opera di Ibn Ishaq è stato trasmesso da Ziyad ibn Abdallah ibn Tufayl al-Qaysi al-Amiri al-Bakka’i, Abu Muhammad (padre di Muhammad), che viveva nella città di Kufa (Iraq). Fonti arabe sottolineano che era un affidabile trasmettitore di hadith. Morì nel 183 Hijri = 799 secondo la cronologia cristiana.

L'ultimo autore di quest'opera, che ha sottoposto l'opera di Ibn Ishaq a un serio editing, è Abd al-Malik ibn Hisham ibn Ayub al-Himyari al-Ma'afiri, Abu Muhammad Jamal ad-Din, meglio noto come Ibn Hisham. Fonti arabe riferiscono che era originario della città di Bassora (Iraq), un grande esperto di grammatica araba, scrittore, storico, specialista in genealogia araba. Tra le sue opere si menzionano “as-Sira an-nabawiyya” (“Biografia del Profeta”), “al-Qasaid al-Himyariya” (“Qasidas degli Himyariti”), opere storiche e raccolte di poesie. Fonti arabe, quando menzionano al-Sira al-Nabawiyya, indicano che l'autore di quest'opera è Ibn Hisham, sebbene il primo autore sia senza dubbio Ibn Ishaq. Allo stesso tempo, bisogna ammettere che del testo originale di Ibn Ishaq rimane ben poco nella versione offerta al lettore. Già Ziyad al-Bakka'i lo aveva notevolmente ridotto durante il trasferimento. E Ibn Hisham escludeva già tutta la parte antica, messaggi senza riferimenti attendibili e completi alle fonti primarie, versetti contenenti espressioni offensive contro i musulmani e tutto ciò che contraddiceva il Corano. Ha anche aggiunto informazioni che aveva raccolto lui stesso e ha fornito al testo di Ibn Ishaq commenti fattuali e grammaticali.

La versione ridotta di "Sira" offerta al lettore nell'edizione di Beirut include il materiale principale dell'opera di Ibn Ishaq - Ibn Hisham. Naturalmente, è lontano dall'opera in più volumi compilata da Ibn Ishaq. Sono escluse dal testo poesie ed episodi minori della vita dell'epoca. È stato selezionato solo ciò che si riferisce direttamente alla vita e all'opera del profeta Maometto. Pertanto, questo libro permette alle persone che non parlano arabo di conoscere la terza fonte più importante dell'Islam (dopo il Corano e gli Hadith) e permette ai musulmani di percepire consapevolmente, sulla base di eventi reali raccontati dai partecipanti a questi eventi, il insegnamenti dell'Islam. Ciò è tanto più importante perché l'Islam nel nostro paese esiste ancora principalmente a livello quotidiano. A ciò va aggiunto che per molto tempo, fino ai giorni nostri, nel nostro Paese è stata condotta una critica volgare e antiscientifica all'Islam, il profeta Maometto è stato dichiarato una persona irrealistica, sebbene lo Stato (califfato ) creato da Muhammad è stato riconosciuto.

Gli studi islamici europei, spinti dalla necessità di studiare la religione dei paesi coloniali, dichiararono anche Maometto un falso maestro e l'Islam una religione secondaria ed eclettica risalente al giudaismo e al cristianesimo. Solo negli ultimi due o tre decenni gli studi islamici occidentali, e anche quelli russi, hanno cominciato a riconoscere l’Islam come una religione pari al giudaismo e al cristianesimo.

Spero che questo libro, il risultato di molti anni di lavoro, colmerà in una certa misura questa lacuna negli studi islamici russi e servirà come sussidio didattico per le istituzioni educative musulmane, e per i musulmani diventerà un libro di consultazione edificante e istruttivo.

Niyaz Gainullin,
Insegnante di arabo
Università islamica di Mosca

Tipo

Biografia di Ibn Hisham del profeta Maometto. Carte

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