Come inizia il lavoro del Maestro e Margherita? Significato del Maestro e Margherita

Bulgakov ha lavorato al romanzo Il maestro e Margherita per circa 12 anni e non ha avuto il tempo di modificarlo definitivamente. Questo romanzo è stata una vera rivelazione dello scrittore, lo stesso Bulgakov ha affermato che questo era il suo messaggio principale all'umanità, una testimonianza per i posteri.

Molti libri sono stati scritti su questo romanzo. Tra i ricercatori dell'eredità creativa di Bulgakov c'è un'opinione secondo cui questo lavoro è una sorta di trattato politico. A Woland videro Stalin e identificarono il suo seguito con personaggi politici dell'epoca. Tuttavia, non sarebbe corretto considerare il romanzo "Il maestro e Margherita" solo da questo punto di vista e vedervi solo satira politica.

Alcuni studiosi di letteratura ritengono che il significato principale di quest'opera mistica sia l'eterna lotta tra il bene e il male. Secondo Bulgakov, si scopre che il male sulla Terra deve essere sempre in equilibrio. Yeshua e Woland personificano proprio questi due principi spirituali. Una delle frasi chiave del romanzo sono state le parole di Woland, che ha pronunciato riferendosi a Levi Matthew: “Non è così gentile, pensare alla domanda: cosa farebbe il tuo bene se il male non esistesse, e cosa sembrerebbe se ombre?

Nel romanzo, il male, nella persona di Woland, cessa di essere umano e giusto. Bene e male sono intrecciati e sono in stretta interazione, specialmente nelle anime umane. Woland ha punito le persone con il male per il male per amore della giustizia.

Non sorprende che alcuni critici abbiano tracciato un'analogia tra il romanzo di Bulgakov e la storia di Faust, sebbene ne Il maestro e Margherita la situazione sia presentata sottosopra. Faust ha venduto la sua anima al diavolo e ha tradito l'amore di Margarita per amore della sete di conoscenza, e nel romanzo di Bulgakov Margarita si conclude con il diavolo per amore del Maestro.

Combatti per un uomo

Gli abitanti della Mosca di Bulgakov si presentano al lettore come una collezione di burattini, tormentati dalle passioni. È di grande importanza in Variety, dove Woland si siede di fronte al pubblico e inizia a sostenere che le persone non cambiano per secoli.

Sullo sfondo di questa massa senza volto, solo il Maestro e Margherita sono profondamente consapevoli di come funziona il mondo e di chi lo governa.

L'immagine del Maestro è collettiva e autobiografica. Il lettore non riconoscerà il suo vero nome. Qualsiasi artista, così come una persona che ha una propria visione del mondo, agisce come un maestro. Margarita è l'immagine di una donna ideale che sa amare fino alla fine, nonostante le difficoltà e gli ostacoli. Sono immagini collettive ideali di un uomo devoto e di una donna fedele ai suoi sentimenti.

Pertanto, il significato di questo romanzo immortale può essere suddiviso condizionatamente in tre strati.

Soprattutto c'è il confronto tra Woland e Yeshua, che, insieme ai loro studenti e al seguito, combattono costantemente per l'anima umana immortale, giocando con il destino delle persone.

Un po' più in basso ci sono persone come il Maestro e Margarita, più tardi si unisce a loro lo studente del Maestro, il professor Ponyrev. Queste persone sono spiritualmente più mature, che si rendono conto che la vita è molto più complicata di quanto sembri a prima vista.

E, infine, in fondo, ci sono i normali abitanti della Mosca di Bulgakov. Non hanno volontà e cercano solo valori materiali.

Il romanzo di Bulgakov "Il maestro e Margherita" serve come un monito costante contro la disattenzione a se stessi, dal seguire ciecamente l'ordine stabilito delle cose, a scapito della consapevolezza della propria personalità.

Chi finge di essere uno specialista in magia oscura, infatti, è Satana. Il primo ad incontrarlo agli Stagni del Patriarca è Berlioz, il direttore di una importante rivista e il poeta Ivan Bezdomny. Discutono di Cristo.

Woland dice che Cristo è realmente esistito e lo dimostra predicendo la morte a Berlioz con la decapitazione. E davanti agli occhi di Ivan Bezdomny, Berlioz cade sotto un tram. Il poeta Ivan Bezdomny cerca senza successo di perseguire Woland, quindi, essendo in Massolit (Associazione letteraria di Mosca), parla degli eventi in modo così indipendente che cercano di mandarlo in un ospedale psichiatrico suburbano.

Woland, apparso all'indirizzo del defunto Berlioz, che viveva con Stepan Likhodeev, il regista del Variety, trova Stepan in uno stato di grave sbornia e gli presenta un contratto per lo spettacolo di Woland a teatro, firmato da lui, Likhodeev , quindi accompagna Likhodeev fuori dall'appartamento e stranamente si scopre che si trova a Yalta.

Satana è accompagnato da uno strano seguito: la graziosa strega Hella, il terribile Azazello, Korovev (Fagotto) e Behemoth, che si presenta sotto forma di uno spaventoso gatto nero. Nikonor Ivanovich Bosoy, presidente dell'associazione per l'edilizia abitativa del numero civico 302 - un bis lungo Sadovaya Street finisce nell'appartamento 50 e lì trova Korovev. Si offre di affittare l'appartamento di Woland, da quando Berlioz è morto, e Likhodeev è a Yalta e, dopo molte persuasioni, Nikonor Ivanovich è d'accordo. Dopo aver ricevuto quattrocento rubli in eccesso rispetto alla tariffa, li nasconde nel foro di ventilazione. Lo stesso giorno, vengono da lui con un arresto per possesso di valuta, perché questi rubli si sono rivelati dollari.

Il direttore finanziario del Variety - Rimsky e l'amministratore Varenukha cercano senza successo di trovare Likhodeev, che, a sua volta, invia loro un telegramma dopo l'altro cercando di confermare la sua identità e ottenere almeno dei soldi per tornare da Yalta. Decidendo che si tratta di uno stupido scherzo, Rimsky invia telegrammi a Varenukha per portarli nel posto giusto, ma Varenukha non raggiunge la sua destinazione, perché Behemoth lo prende in braccio.

La sera, sul palco del Varietà, inizia l'esibizione del grande mago e del suo seguito. Mettendo una pistola davanti a Fagot, Vland organizza una pioggia di soldi, le persone afferrano monete d'oro che cadono dal cielo, sul palco apre un negozio per signore, dove ogni donna seduta in corridoio può cambiarsi il guardaroba. Qualche tempo dopo la fine dello spettacolo, tutte le monete d'oro si trasformano in semplici pezzi di carta e le donne sono costrette a correre lungo la strada in mutande, perché tutto ciò che indossavano è scomparso senza lasciare traccia.

Dopo lo spettacolo, Rimsky indugia in ufficio, Varenukha, trasformato da Gella in un vampiro, viene da lui. Vedendo che Varenukha non fa ombra, Rimsky cerca di scappare, sente il grido del gallo ei vampiri scompaiono. Rimsky, diventando grigio in un istante, si precipita alla stazione per partire con il treno corriere per Pietroburgo.

Il poeta Ivan Bezdomny incontra il Maestro in clinica, il Maestro racconta di sé. Era uno storico, lavorava in un museo e, dopo aver ricevuto una grossa vincita, decise di affittare un appartamento in uno dei vicoli dell'Arbat e lì iniziò a scrivere un romanzo su Ponzio Pilato. Un giorno vide Margherita per strada. Si innamorarono immediatamente l'uno dell'altro e, nonostante Margarita fosse la moglie di una delle persone rispettate, veniva dal Maestro ogni giorno. Il maestro scrisse il suo romanzo, poi lo finì e lo portò all'editore, ma questi si rifiutarono di pubblicare il romanzo. Nonostante il brano sia stato pubblicato, è stato criticato e il Maestro si è ammalato.

Al mattino, Margarita si sveglia con la sensazione che qualcosa debba accadere e va a fare una passeggiata nel parco, dove incontra Azezzelo. Lui, a sua volta, la invita a incontrare uno straniero e Margarita è d'accordo. Azazzelo le dà un vasetto di crema, con l'aiuto della quale la margarita può volare. Woland chiede a Margarita di essere la regina al suo ballo e promette di fare tutto ciò che desidera. Il ballo di Satana inizia a mezzanotte. Gli uomini sono in frac e le donne sono nude. Quando il ballo finisce, Margarita chiede di restituirle il Maestro e Woland mantiene la promessa.

Nella seconda trama a palazzo, il procuratore Ponzio Pilato, interrogando l'arrestato, si rende conto che non è un ladro, ma solo un filosofo errante, ma approva comunque il verdetto di colpevolezza. Spera che Kaifa riesca a liberare uno dei condannati, ma Kaifa rifiuta. Levi Motvei porta i sermoni di Ha-Notsri e Ponzio Pilato legge "Il vizio più terribile è la codardia".

In questo momento a Mosca. Al tramonto il seguito di Woland saluta la città. Al tramonto compare Levi Motvei e li invita a portare con sé il Maestro. Azazzelo viene a casa del padrone e porta il vino in dono da Volan, quando lo bevono Il cavallo nero porta via il Maestro, il seguito di Woland e Margarita.

Fotogramma dal film "Il maestro e Margherita" (2005)

Nel lavoro - due trame, ognuna delle quali si sviluppa in modo indipendente. L'azione del primo si svolge a Mosca durante diversi giorni di maggio (giorni del plenilunio primaverile) negli anni '30. XX secolo, anche l'azione del secondo si svolge a maggio, ma nella città di Yershalaim (Gerusalemme) quasi duemila anni fa, proprio all'inizio di una nuova era. Il romanzo è strutturato in modo tale che i capitoli della trama principale siano intervallati da capitoli che compongono la seconda trama, e questi capitoli inseriti sono capitoli del romanzo del maestro o la storia di un testimone oculare degli eventi di Woland.

In una delle calde giornate di maggio, un certo Woland appare a Mosca, fingendosi uno specialista in magia nera, ma in realtà è Satana. È accompagnato da uno strano seguito: la graziosa strega vampira Gella, il tipo sfacciato di Korovev, noto anche come Fagot, il cupo e sinistro Azazello e l'allegra grassa Behemoth, che per la maggior parte appare davanti al lettore sotto le spoglie di un gatto nero di dimensioni incredibili.

Il primo a incontrare Woland a Patriarch's Ponds è il direttore di una grossa rivista d'arte, Mikhail Alexandrovich Berlioz, e il poeta Ivan Bezdomny, che scrisse una poesia antireligiosa su Gesù Cristo. Woland interviene nella loro conversazione, sostenendo che Cristo è davvero esistito. A riprova che c'è qualcosa che sfugge al controllo umano, Woland prevede che Berlioz sarà decapitato da una ragazza russa del Komsomol. Davanti allo sconvolto Ivan, Berlioz cade subito sotto un tram guidato da una ragazza di Komsomol, e gli taglia la testa. Ivan tenta senza successo di inseguire Woland e poi, dopo essere apparso al Massolit (Associazione letteraria di Mosca), racconta la sequenza degli eventi in modo così intricato che viene portato nella clinica psichiatrica suburbana del professor Stravinsky, dove incontra il protagonista del romanzo, il maestro .

Woland, apparso nell'appartamento n. 50 della casa 302 bis in Sadovaya Street, che il defunto Berlioz occupava con il direttore del Variety Theatre Stepan Likhodeev, e trovando quest'ultimo in uno stato di grave sbornia, gli presenta un contratto firmato da lui, Likhodeev, per l'esibizione di Woland a teatro, e poi lo scorta fuori dall'appartamento, e Styopa finisce inspiegabilmente a Yalta.

Nikanor Ivanovich Bosoy, presidente dell'associazione edilizia della casa n. 302-bis, arriva all'appartamento n. 50 e vi trova Korovev, che chiede di affittare questo appartamento a Woland, poiché Berlioz è morto, e Likhodeev è a Yalta. Nikanor Ivanovich, dopo molte persuasioni, accetta e riceve da Korovev, oltre al pagamento previsto dal contratto, 400 rubli, che nasconde nella ventilazione. Lo stesso giorno, vengono a Nikanor Ivanovich con un mandato di cattura per possesso di valuta, poiché questi rubli si sono trasformati in dollari. Lo stordito Nikanor Ivanovich finisce nella stessa clinica del professor Stravinsky.

In questo momento, il direttore finanziario del Variety Rimsky e l'amministratore Varenukha cercano senza successo di trovare lo scomparso Likhodeev per telefono e sono perplessi, ricevendo uno dopo l'altro telegrammi da Yalta con la richiesta di inviare denaro e confermare la sua identità, poiché è stato abbandonato a Yalta dall'ipnotizzatore Woland. Decidendo che questo è lo stupido scherzo di Likhodeev, Rimsky, dopo aver raccolto i telegrammi, manda Varenukh a portarli "dove necessario", ma Varenukha non riesce a farlo: Azazello e il gatto Behemoth, afferrandolo per le braccia, consegnano Varenukh all'appartamento n. 50 , e da un bacio la strega nuda Gella Varenukha sviene.

La sera inizia uno spettacolo sul palco del Variety Theatre con la partecipazione del grande mago Woland e del suo seguito. Un fagotto con un colpo di pistola provoca una pioggia di soldi nel teatro e l'intera sala cattura le monete d'oro che cadono. Poi sul palco si apre un "negozio da donna", dove qualsiasi donna tra quelle sedute in sala può vestirsi gratuitamente dalla testa ai piedi. Immediatamente si forma una fila nel negozio, ma alla fine dello spettacolo, le monete d'oro si trasformano in pezzi di carta e tutto ciò che è stato acquistato nel "negozio per donne" scompare senza lasciare traccia, costringendo donne credulone a correre per le strade in la loro biancheria intima.

Dopo lo spettacolo, Rimsky si sofferma nel suo ufficio e Varenukh, trasformato dal bacio di Gella in un vampiro, gli appare. Vedendo che non getta un'ombra, Rimsky è spaventato a morte e cerca di scappare, ma il vampiro Gella viene in aiuto di Varenukha. Con una mano coperta di macchie da cadavere, cerca di aprire il catenaccio della finestra e Varenukha è di guardia alla porta. Intanto arriva il mattino, si sente il primo canto del gallo e i vampiri scompaiono. Senza perdere un minuto, Rimsky dai capelli grigi si precipita alla stazione in taxi e parte per Leningrado con un treno corriere.

Nel frattempo, Ivan Bezdomny, dopo aver incontrato il Maestro, gli racconta di come ha incontrato uno strano straniero che ha ucciso Misha Berlioz. Il maestro spiega a Ivan di aver incontrato Satana presso i Patriarchi e racconta a Ivan di se stesso. La sua amata Margherita lo ha definito un maestro. Essendo uno storico per educazione, ha lavorato in uno dei musei, quando improvvisamente ha vinto un'enorme somma: centomila rubli. Lasciò il suo lavoro al museo, affittò due stanze nel seminterrato di una casetta in uno dei vicoli dell'Arbat e iniziò a scrivere un romanzo su Ponzio Pilato. Il romanzo era già quasi finito quando incontrò per caso Margarita per strada e l'amore li colpì all'istante. Margherita era sposata con un uomo degno, viveva con lui in una villa sull'Arbat, ma non lo amava. Ogni giorno veniva dal maestro. La storia d'amore stava per finire ed erano felici. Alla fine, il romanzo fu completato e il maestro lo portò alla rivista, ma si rifiutarono di stamparlo lì. Tuttavia, fu stampato un estratto del romanzo e presto apparvero sui giornali diversi articoli devastanti sul romanzo, firmati dai critici Ariman, Latunsky e Lavrovich. E poi il maestro si sentì malato. Una notte gettò il romanzo nel forno, ma l'allarmata Margherita corse su e afferrò l'ultima pila di fogli dal fuoco. Se ne andò, portando con sé il manoscritto per salutare degnamente suo marito e tornare per sempre dalla sua amata al mattino, ma un quarto d'ora dopo che se n'era andata bussano alla sua finestra - raccontando a Ivan la sua storia, a questo punto il Maestro abbassa la voce a un sussurro, - e ora qualche mese dopo, in una notte d'inverno, giunto a casa sua, ha trovato le sue stanze occupate e si è recato in una nuova clinica di campagna, dove ha vissuto per il quarto mese, senza nome e cognome, solo - un paziente della stanza n. 118.

Questa mattina Margherita si sveglia con la sensazione che qualcosa stia per accadere. Asciugandosi le lacrime, sfoglia i fogli del manoscritto bruciato, guarda la fotografia del maestro e poi va a fare una passeggiata nell'Alexander Garden. Qui Azazello si siede accanto a lei e la informa che un certo nobile straniero la invita a farle visita. Margarita accetta l'invito perché spera di imparare almeno qualcosa sul Maestro. La sera dello stesso giorno, Margherita, dopo essersi spogliata nuda, si strofina il corpo con la crema che le ha dato Azazello, diventa invisibile e vola fuori dalla finestra. Passando davanti alla casa degli scrittori, Margarita organizza una disfatta nell'appartamento del critico Latunsky, che, secondo lei, ha ucciso il maestro. Quindi Margarita incontra Azazello e la porta nell'appartamento numero 50, dove incontra Woland e il resto del suo seguito. Woland chiede a Margarita di essere la regina al suo ballo. Come ricompensa, promette di esaudire il suo desiderio.

A mezzanotte inizia il ballo di primavera della luna piena - il grande ballo di Satana, al quale sono invitati truffatori, carnefici, molestatori, assassini - criminali di tutti i tempi e di tutti i popoli; gli uomini sono in frac, le donne sono nude. Per diverse ore, Margherita nuda saluta gli ospiti, offrendo la mano e il ginocchio per un bacio. Alla fine, la palla è finita e Woland chiede a Margarita cosa vuole come ricompensa per essere stata la padrona di casa. E Margherita chiede di restituirle immediatamente il maestro. Immediatamente il maestro appare in abito da ospedale, e Margherita, dopo aver conferito con lui, chiede a Woland di riportarli in una casetta sull'Arbat, dove erano felici.

Nel frattempo, un'istituzione di Mosca inizia a interessarsi agli strani eventi che si svolgono in città, e tutti si allineano in un insieme logicamente chiaro: il misterioso straniero Ivan Bezdomny, e la sessione di magia nera al Variety Show, e i dollari di Nikanor Ivanovich e la scomparsa di Rimsky e Likhodeev. Diventa chiaro che tutto questo è opera della stessa banda, guidata da un misterioso mago, e tutte le tracce di questa banda portano all'appartamento numero 50.

Passiamo ora alla seconda trama del romanzo. Nel palazzo di Erode il Grande, il procuratore della Giudea, Ponzio Pilato, interroga l'arrestato Yeshua Ha-Nozri, condannato a morte dal Sinedrio per aver offeso l'autorità di Cesare, e questa sentenza è stata inviata a Pilato per l'approvazione. Interrogando il prigioniero, Pilato si accorge che davanti a lui non c'è un ladro che incitava il popolo alla disobbedienza, ma un filosofo errante che predica il regno della verità e della giustizia. Tuttavia, il procuratore romano non può rilasciare l'uomo accusato di un delitto contro Cesare e approva la condanna a morte. Poi si rivolge al sommo sacerdote ebreo Kaifa, il quale, in onore delle imminenti festività pasquali, può rilasciare uno dei quattro criminali condannati a morte; Pilato chiede che sia Ha-Nozri. Tuttavia, Kaifa lo rifiuta e rilascia il rapinatore Bar-Rabban. Sulla cima del Monte Calvo ci sono tre croci su cui sono crocifissi i condannati. Dopo che la folla di spettatori che ha accompagnato il corteo al luogo dell'esecuzione è tornata in città, solo il discepolo di Yeshua Levi Matvey, un ex esattore delle tasse, è rimasto sul Monte Calvo. Il boia accoltella i condannati esausti e un improvviso acquazzone cade sulla montagna.

Il procuratore convoca Aphranius, il capo dei suoi servizi segreti, e gli ordina di uccidere Giuda da Kiriath, che ha ricevuto denaro dal sinedrio per aver permesso che Yeshua Ha-Nozri fosse arrestato nella sua casa. Presto, una giovane donna di nome Niza avrebbe incontrato Giuda in città per caso e gli avrebbe assegnato un appuntamento fuori città nel Giardino del Getsemani, dove sconosciuti lo attaccano, lo accoltellano con un coltello e portano via una borsa di denaro. Dopo qualche tempo, Afranio riferisce a Pilato che Giuda fu pugnalato a morte e un sacco di denaro - trenta tetradramme - fu gettato nella casa del sommo sacerdote.

Levi Matteo viene condotto da Pilato, che mostra al procuratore una pergamena con le prediche di Ha-Nozri da lui registrate. “Il vizio più grave è la codardia”, legge il procuratore.

Ma torniamo a Mosca. Al tramonto, sulla terrazza di uno degli edifici di Mosca, salutano la città di Woland e il suo seguito. All'improvviso appare Levi Matvey, che offre a Woland di prendere per sé il maestro e ricompensarlo con la pace. "Ma perché non lo porti a te stesso, nel mondo?" chiede Woland. “Non meritava la luce, meritava la pace”, risponde Levi Matvey. Dopo qualche tempo, Azazello appare in casa a Margarita e al maestro e porta una bottiglia di vino, un regalo di Woland. Dopo aver bevuto vino, il maestro e Margherita perdono i sensi; nello stesso momento inizia il tumulto nella casa del dolore: il malato della stanza n. 118 è morto; e nello stesso momento, in una magione sull'Arbat, una giovane donna impallidisce improvvisamente, stringendosi il cuore, e cade a terra.

I magici cavalli neri portano via Woland, il suo seguito, Margarita e il Maestro. “Il tuo romanzo è stato letto,” dice Woland al Maestro, “e vorrei mostrarti il ​​tuo eroe. Da circa duemila anni è seduto su questo sito e sogna una strada lunare e vuole percorrerla e parlare con un filosofo errante. Ora puoi terminare il romanzo con una frase. "Libero! Ti sta aspettando!" - grida il maestro, e sopra l'abisso nero si illumina un'immensa città con giardino, alla quale si allunga la strada lunare, e il procuratore corre veloce lungo questa strada.

"Addio!" - grida Woland; Margherita e il maestro attraversano il ponte sul ruscello, e Margherita dice: "Ecco la tua casa eterna, la sera verranno da te coloro che ami e la notte mi prenderò cura del tuo sonno".

E a Mosca, dopo che Woland l'ha lasciata, le indagini sul caso di una banda criminale continuano a lungo, ma le misure prese per catturarla non danno risultati. Psichiatri esperti giungono alla conclusione che i membri della banda erano ipnotisti di un potere senza precedenti. Passano diversi anni, gli eventi di quei giorni di maggio iniziano a essere dimenticati e solo il professor Ivan Nikolayevich Ponyrev, l'ex poeta Bezdomny, ogni anno, non appena arriva la luna piena festiva primaverile, appare agli stagni del patriarca e si siede sul stessa panchina dove incontrò per la prima volta Woland, e poi, dopo aver camminato lungo l'Arbat, torna a casa e vede lo stesso sogno in cui Margarita, e il maestro, e Yeshua Ha-Nozri, e il crudele quinto procuratore della Giudea, il cavaliere Ponzio Pilato , vieni da lui.

raccontato

Il maestro e Margherita è l'opera leggendaria di Bulgakov, un romanzo che è diventato il suo biglietto per l'immortalità. Ha pensato, progettato e scritto il romanzo per 12 anni, e ha subito molti cambiamenti che ora sono difficili da immaginare, perché il libro ha acquisito una straordinaria unità compositiva. Purtroppo, Mikhail Afanasyevich non ha avuto il tempo di finire il lavoro di tutta la sua vita, non sono state apportate correzioni finali. Egli stesso ha valutato la sua progenie come il messaggio principale all'umanità, come una testimonianza per i posteri. Cosa voleva dirci Bulgakov?

Il romanzo ci apre il mondo della Mosca degli anni '30. Il maestro, insieme alla sua amata Margherita, scrive un brillante romanzo su Ponzio Pilato. Non gli è permesso pubblicare e l'autore stesso è travolto da un'insopportabile montagna di critiche. In un impeto di disperazione, l'eroe brucia il suo romanzo e finisce in un ospedale psichiatrico, lasciando sola Margherita. Parallelamente, Woland, il diavolo, arriva a Mosca, insieme al suo seguito. Causano disordini in città, come sessioni di magia nera, un'esibizione nel Variety e Griboedov, ecc. L'eroina, nel frattempo, sta cercando un modo per restituire il suo Maestro; successivamente fa un patto con Satana, diventa una strega ed è presente al ballo dei morti. Woland è felice dell'amore e della devozione di Margarita e decide di restituirle la sua amata. Dalle ceneri sorge anche un romanzo su Ponzio Pilato. E la coppia riunita si ritira in un mondo di pace e tranquillità.

Il testo contiene capitoli del romanzo del Maestro stesso, che raccontano gli eventi nel mondo di Yershalaim. Questa è una storia sul filosofo errante Ga-Notsri, l'interrogatorio di Yeshua da parte di Pilato, la successiva esecuzione di quest'ultimo. I capitoli inseriti sono di importanza diretta per il romanzo, poiché comprenderli è la chiave per rivelare l'idea dell'autore. Tutte le parti formano un tutto unico, strettamente intrecciato.

Argomenti e problemi

Bulgakov rifletteva i suoi pensieri sulla creatività sulle pagine dell'opera. Ha capito che l'artista non è libero, non può creare solo per volere della sua anima. La società lo incatena, gli attribuisce dei limiti. La letteratura negli anni '30 era soggetta alla censura più severa, i libri venivano spesso scritti per ordine delle autorità, un riflesso di cui vedremo in MASSOLIT. Il maestro non poté ottenere il permesso di pubblicare il suo romanzo su Ponzio Pilato e parlò del suo soggiorno nella società letteraria dell'epoca come di un inferno vivente. L'eroe, ispirato e talentuoso, non poteva capire i suoi membri, corrotti e assorbiti da meschine preoccupazioni materiali, quindi loro, a loro volta, non potevano capirlo. Pertanto, il Maestro si è trovato al di fuori di questo circolo bohémien con l'opera di tutta la sua vita non autorizzata alla pubblicazione.

Il secondo aspetto del problema della creatività nel romanzo è la responsabilità dell'autore per il suo lavoro, il suo destino. Il maestro, deluso e finalmente disperato, brucia il manoscritto. Lo scrittore, secondo Bulgakov, deve cercare la verità attraverso il suo lavoro, deve essere di beneficio per la società e agire per il bene. L'eroe, al contrario, ha agito da codardo.

Il problema della scelta si riflette nei capitoli su Pilato e Yeshua. Ponzio Pilato, rendendosi conto dell'insolito e del valore di una persona come Yeshua, lo manda all'esecuzione. La codardia è il peggior vizio. Il procuratore temeva la responsabilità, temeva la punizione. Questa paura ha completamente soffocato in lui sia la simpatia per il predicatore, sia la voce della ragione, parlando dell'unicità e della purezza delle intenzioni di Yeshua, e la coscienza. Quest'ultimo lo tormentò per il resto della sua vita, così come dopo la morte. Solo alla fine del romanzo Pilato fu autorizzato a parlargli ed essere liberato.

Composizione

Bulgakov nel romanzo ha usato un tale dispositivo compositivo come un romanzo in un romanzo. I capitoli "Mosca" sono combinati con quelli "Pilatiani", cioè con l'opera del Maestro stesso. L'autore traccia un parallelo tra loro, mostrando che non è il tempo che cambia una persona, ma solo lui stesso è in grado di cambiare se stesso. Il lavoro costante su se stessi è un lavoro titanico che Pilato non ha affrontato, per il quale era condannato all'eterna sofferenza spirituale. I motivi di entrambi i romanzi sono la ricerca della libertà, della verità, la lotta tra il bene e il male nell'anima. Tutti possono sbagliare, ma una persona deve costantemente raggiungere la luce; solo questo può renderlo veramente libero.

Personaggi principali: caratteristiche

1. Yeshua Ha-Nozri (Gesù Cristo) è un filosofo errante che crede che tutte le persone siano buone in se stesse e che verrà il momento in cui la verità sarà il principale valore umano e le istituzioni del potere non saranno più necessarie. Predicò, perciò fu accusato di un attentato al potere di Cesare e fu messo a morte. Prima della sua morte, l'eroe perdona i suoi carnefici; muore senza tradire le sue convinzioni, muore per gli uomini, espiando i loro peccati, per i quali è stata insignita della Luce. Yeshua appare davanti a noi come una persona reale in carne e ossa, capace di provare sia paura che dolore; non è avvolto in un alone di misticismo.
2. Ponzio Pilato è il procuratore della Giudea, una figura veramente storica. Nella Bibbia, ha giudicato Cristo. Utilizzando il suo esempio, l'autore svela il tema della scelta e della responsabilità delle proprie azioni. Interrogando il prigioniero, l'eroe si rende conto di essere innocente, prova persino simpatia personale per lui. Invita il predicatore a mentire per salvargli la vita, ma Yeshua non si inchina e non rinuncerà alle sue parole. La sua codardia impedisce al funzionario di difendere l'imputato; ha paura di perdere il potere. Questo non gli permette di agire secondo la sua coscienza, come gli dice il suo cuore. Il procuratore condanna Yeshua a morte e se stesso al tormento mentale, che, ovviamente, è per molti versi peggiore del tormento fisico. Il maestro alla fine del romanzo libera il suo eroe e lui, insieme al filosofo errante, si alza lungo il raggio di luce.
3. Il maestro è un creatore che ha scritto un romanzo su Ponzio Pilato e Yeshua. Questo eroe incarnava l'immagine di uno scrittore ideale che vive del suo lavoro, senza cercare fama, premi o denaro. Ha vinto ingenti somme alla lotteria e ha deciso di dedicarsi alla creatività - ed è così che è nato il suo unico, ma, ovviamente, brillante lavoro. Allo stesso tempo, ha incontrato l'amore: Margarita, che è diventata il suo supporto e supporto. Incapace di resistere alle critiche della più alta società letteraria di Mosca, il Maestro brucia il manoscritto, viene ricoverato con la forza in una clinica psichiatrica. Poi è stato rilasciato da lì da Margarita con l'aiuto di Woland, che era molto interessato al romanzo. Dopo la morte, l'eroe merita la pace. È pace, e non luce, come Yeshua, perché lo scrittore ha tradito le sue convinzioni e ha rinunciato alla sua creazione.
4. Margarita è l'amata del creatore, pronta a tutto per lui, anche al ballo di Satana. Prima di incontrare il protagonista, era sposata con un uomo facoltoso, che però non amava. Ha trovato la sua felicità solo con il Maestro, che lei stessa ha chiamato dopo aver letto i primi capitoli del suo futuro romanzo. È diventata la sua musa ispiratrice, ispirandosi a continuare a creare. Il tema della lealtà e della devozione è legato all'eroina. La donna è fedele sia al suo Maestro che alla sua opera: reprime brutalmente il critico Latunsky, che li calunnia, grazie a lei lo stesso autore torna dalla clinica psichiatrica e il suo romanzo su Pilato apparentemente irrimediabilmente perduto. Per il suo amore e la volontà di seguire il suo prescelto fino alla fine, Margarita è stata premiata con Woland. Satana le diede la pace e l'unità con il Maestro, ciò che l'eroina desiderava di più.

L'immagine di Woland

Per molti versi, questo eroe è come il Mefistofele di Goethe. Il suo stesso nome è tratto dalla sua poesia, la scena della Notte di Valpurga, dove un tempo il diavolo era chiamato con quel nome. L'immagine di Woland ne Il maestro e Margherita è molto ambigua: è l'incarnazione del male e allo stesso tempo un difensore della giustizia e un predicatore dei veri valori morali. Sullo sfondo della crudeltà, dell'avidità e della malvagità dei comuni moscoviti, l'eroe sembra piuttosto un personaggio positivo. Lui, vedendo questo paradosso storico (ha qualcosa con cui confrontarsi), conclude che le persone sono come le persone, le più ordinarie, le stesse, solo il problema dell'alloggio le ha viziate.

Il castigo del diavolo prende solo chi lo merita. Pertanto, la sua retribuzione è molto selettiva e costruita sul principio di giustizia. Corruttori, hacker inetti che si preoccupano solo del proprio benessere materiale, lavoratori della ristorazione che rubano e vendono prodotti scaduti, parenti insensibili che combattono per un'eredità dopo la morte di una persona cara: questi sono quelli che vengono puniti da Woland. Non li spinge a peccare, denuncia solo i vizi della società. Così l'autore, utilizzando tecniche satiriche e fantasmagoriche, descrive l'ordine ei costumi dei moscoviti degli anni '30.

Il maestro è uno scrittore di vero talento a cui non è stata data l'opportunità di realizzare se stesso, il romanzo è stato semplicemente "strangolato" dai funzionari di Massolit. Non assomigliava ai suoi colleghi scrittori; ha vissuto della sua creatività, dandogli tutto se stesso e preoccupandosi sinceramente del destino del suo lavoro. Il maestro ha mantenuto un cuore e un'anima puri, per i quali è stato premiato con Woland. Il manoscritto distrutto è stato restaurato e restituito al suo autore. Per il suo amore sconfinato, Margherita fu perdonata per le sue debolezze dal diavolo, al quale Satana concesse persino il diritto di chiedergli l'adempimento di uno dei suoi desideri.

Bulgakov ha espresso il suo atteggiamento nei confronti di Woland nell'epigrafe: "Sono parte di quella forza che vuole sempre il male e fa sempre il bene" ("Faust" di Goethe). Infatti, avendo possibilità illimitate, l'eroe punisce i vizi umani, ma questo può essere considerato un'istruzione sulla vera strada. È uno specchio in cui tutti possono vedere i propri peccati e cambiare. La sua caratteristica più diabolica è l'ironia corrosiva con cui tratta tutto ciò che è terreno. Con il suo esempio, siamo convinti che è possibile mantenere le proprie convinzioni insieme all'autocontrollo e non impazzire solo con l'aiuto dell'umorismo. Non puoi portare la vita troppo vicino al tuo cuore, perché quella che ci sembra una roccaforte incrollabile si sgretola così facilmente alla minima critica. Woland è indifferente a tutto e questo lo separa dalle persone.

il bene e il male

Bene e male sono inseparabili; quando le persone smettono di fare il bene, al suo posto sorge immediatamente il male. È l'assenza di luce, l'ombra che la sostituisce. Nel romanzo di Bulgakov, due forze opposte sono incarnate nelle immagini di Woland e Yeshua. L'autore, per dimostrare che la partecipazione di queste categorie astratte alla vita è sempre rilevante e occupa posizioni importanti, Yeshua lo colloca in un'epoca il più lontana possibile da noi, sulle pagine del romanzo del Maestro, e Woland - in chiave moderna volte. Yeshua predica, racconta alla gente le sue idee e la comprensione del mondo, la sua creazione. Più tardi, per l'espressione aperta dei pensieri, sarà giudicato dal procuratore della Giudea. La sua morte non è un trionfo del male sul bene, ma piuttosto un tradimento del bene, perché Pilato non è stato in grado di fare la cosa giusta, il che significa che ha aperto la porta al male. Ga-Notsri muore ininterrotto e non sconfitto, la sua anima conserva in sé la luce, contraria all'oscurità dell'atto vile di Ponzio Pilato.

Il diavolo, chiamato a fare il male, arriva a Mosca e vede che i cuori delle persone sono pieni di oscurità senza di lui. Può solo rimproverarli e deriderli; in virtù della sua essenza oscura, Woland non può rendere giustizia in nessun altro modo. Ma non spinge le persone a peccare, non costringe il male in loro a vincere il bene. Secondo Bulgakov, il diavolo non è l'oscurità assoluta, compie atti di giustizia, il che è molto difficile da considerare una cattiva azione. Questa è una delle idee principali di Bulgakov, incarnata in The Master e Margarita: nient'altro che la persona stessa può costringerlo ad agire in un modo o nell'altro, la scelta del bene o del male spetta a lui.

Puoi anche parlare della relatività del bene e del male. E le brave persone agiscono in modo sbagliato, codardo, egoistico. Così il Maestro si arrende e brucia il suo romanzo, e Margherita si vendica crudelmente delle critiche a Latunsky. La gentilezza, però, non consiste nel non commettere errori, ma in una costante brama di luce e della loro correzione. Pertanto, una coppia innamorata attende il perdono e la pace.

Il significato del romanzo

Ci sono molte interpretazioni dei significati di questo lavoro. Naturalmente, è impossibile parlare in modo inequivocabile. Al centro del romanzo c'è l'eterna lotta tra il bene e il male. Nella comprensione dell'autore, queste due componenti sono su un piano di parità sia nella natura che nei cuori umani. Questo spiega l'apparizione di Woland, come la concentrazione del male per definizione, e Yeshua, che credeva nella naturale gentilezza umana. Luce e oscurità sono strettamente intrecciate, interagiscono costantemente tra loro e non è più possibile tracciare confini chiari. Woland punisce le persone secondo le leggi della giustizia e Yeshua le perdona nonostante. Tale è l'equilibrio.

La lotta si svolge non solo direttamente per le anime degli uomini. La necessità per una persona di raggiungere la luce scorre come un filo rosso attraverso l'intera storia. La vera libertà può essere ottenuta solo attraverso questo. È molto importante capire che gli eroi, incatenati da piccole passioni mondane, sono sempre puniti dall'autore, o come Pilato - con eterni tormenti di coscienza, o come i cittadini di Mosca - attraverso i trucchi del diavolo. Esalta gli altri; Dà pace a Margherita e al Maestro; Yeshua merita la Luce per la sua devozione e fedeltà alle credenze e alle parole.

Anche questo romanzo parla d'amore. Margarita appare come una donna ideale che è in grado di amare fino alla fine, nonostante tutti gli ostacoli e le difficoltà. Il maestro e la sua amata sono immagini collettive di un uomo devoto al suo lavoro e di una donna fedele ai suoi sentimenti.

Il tema della creatività

Il maestro vive nella capitale degli anni '30. Durante questo periodo, si costruisce il socialismo, si stabiliscono nuovi ordini e le norme morali e morali vengono radicalmente ripristinate. Qui nasce anche una nuova letteratura, di cui facciamo conoscenza sulle pagine del romanzo attraverso Berlioz, Ivan Bezdomny, membri del Massolit. Il percorso del protagonista è difficile e spinoso, come quello dello stesso Bulgakov, tuttavia conserva un cuore puro, la gentilezza, l'onestà, la capacità di amare e scrive un romanzo su Ponzio Pilato, contenente tutti quei problemi importanti che ogni persona del la generazione attuale o futura deve risolvere da sé. Si basa sulla legge morale nascosta in ogni persona; e solo lui, e non il timore della retribuzione di Dio, è in grado di determinare le azioni delle persone. Il mondo spirituale del Maestro è sottile e bello, perché è un vero artista.

Tuttavia, la vera creatività è perseguitata e spesso viene riconosciuta solo dopo la morte dell'autore. Le repressioni contro un artista indipendente in URSS colpiscono per la loro crudeltà: dalla persecuzione ideologica all'effettivo riconoscimento di una persona come pazza. Così tanti amici di Bulgakov sono stati messi a tacere e lui stesso ha avuto difficoltà. La libertà di parola si è trasformata in carcere, o addirittura in pena di morte, come in Giudea. Questo parallelo con il mondo antico sottolinea l'arretratezza e la primitiva ferocia della "nuova" società. Il vecchio ben dimenticato divenne la base della politica artistica.

Due mondi di Bulgakov

I mondi di Yeshua e del Maestro sono più strettamente connessi di quanto sembri a prima vista. In entrambi gli strati della narrazione vengono toccati gli stessi problemi: libertà e responsabilità, coscienza e fedeltà alle proprie convinzioni, comprensione del bene e del male. Non c'è da stupirsi che ci siano così tanti eroi di doppi, paralleli e antitesi.

Il Maestro e Margherita viola il canone urgente del romanzo. Questa storia non riguarda il destino degli individui o dei loro gruppi, riguarda l'intera umanità, il suo destino. Pertanto, l'autore collega due epoche il più distanti possibile l'una dall'altra. Le persone al tempo di Yeshua e Pilato non differivano molto dalla gente di Mosca, i contemporanei del Maestro. Si preoccupano anche dei problemi personali, del potere e del denaro. Master a Mosca, Yeshua in Giudea. Entrambi portano la verità alle masse, perché entrambi soffrono; il primo è perseguitato dalla critica, schiacciato dalla società e condannato a porre fine alla sua vita in un ospedale psichiatrico, il secondo è sottoposto a una punizione più terribile: un'esecuzione dimostrativa.

I capitoli dedicati a Pilato differiscono nettamente dai capitoli a Mosca. Lo stile del testo inserito si distingue per uniformità, monotonia e solo al capitolo dell'esecuzione si trasforma in tragedia sublime. La descrizione di Mosca è ricca di scene grottesche, fantasmagoriche, satira e beffa dei suoi abitanti, momenti lirici dedicati al Maestro ea Margherita, il che, ovviamente, determina anche la presenza di vari stili di narrazione. Anche il vocabolario varia: può essere basso e primitivo, pieno di imprecazioni e gergo, oppure può essere sublime e poetico, pieno di metafore colorate.

Sebbene entrambe le narrazioni differiscano in modo significativo l'una dall'altra, durante la lettura del romanzo c'è un senso di integrità, così forte è il filo che collega il passato con il presente in Bulgakov.

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Prefazione

Mikhail Bulgakov ha portato via da questo mondo il segreto del concetto creativo della sua ultima e, probabilmente, la principale opera, Il maestro e Margherita.

La visione del mondo dell'autore si è rivelata molto eclettica: durante la stesura del romanzo sono stati utilizzati insegnamenti ebraici, gnosticismo, teosofia e motivi massonici. "La comprensione del mondo da parte di Bulgakov, nel migliore dei casi, si basa sull'insegnamento cattolico sull'imperfezione della natura primordiale dell'uomo, che richiede un'influenza esterna attiva per la sua correzione". Ne consegue che il romanzo consente molte interpretazioni nelle tradizioni cristiane, atee e occulte, la cui scelta dipende in gran parte dal punto di vista del ricercatore...

“Il romanzo di Bulgakov non è affatto dedicato a Yeshua, e nemmeno principalmente al Maestro stesso con la sua Margarita, ma a Satana. Woland è il protagonista indiscusso dell'opera, la sua immagine è una sorta di nodo energetico dell'intera complessa struttura compositiva del romanzo.

Il titolo stesso "Il maestro e Margherita" "offusca il vero significato dell'opera: l'attenzione del lettore è concentrata sui due personaggi del romanzo come i principali, mentre nel senso delle vicende essi sono solo assistenti del protagonista. Il contenuto del romanzo non è la storia del Maestro, non le sue disavventure letterarie, nemmeno il suo rapporto con Margherita (tutto questo è secondario), ma il racconto di una delle visite di Satana sulla terra: con l'inizio, il romanzo inizia e finisce con la sua fine. Il maestro appare al lettore solo nel tredicesimo capitolo, Margarita, e anche più tardi, poiché Woland ne ha bisogno.

“L'orientamento anticristiano del romanzo non lascia dubbi... Non per niente Bulgakov ha mascherato così accuratamente il vero contenuto, il significato profondo del suo romanzo, intrattenendo l'attenzione del lettore con dettagli collaterali. Ma l'oscuro misticismo dell'opera, oltre alla volontà e alla coscienza, penetra nell'animo umano - e chi si impegnerà a calcolare la possibile distruzione che in essa potrà essere prodotta? ..».

La descrizione di cui sopra del romanzo dell'insegnante dell'Accademia teologica di Mosca, candidato alle scienze filologiche Mikhail Mikhailovich Dunaev, indica un serio problema che i genitori e gli insegnanti ortodossi devono affrontare a causa del fatto che il romanzo Il maestro e Margherita è incluso nel curriculum di letteratura degli istituti di istruzione secondaria statali. Come proteggere gli studenti religiosamente indifferenti, e quindi indifesi di fronte alle influenze occulte, dall'influenza di quel misticismo satanico, che è saturo nel romanzo?

Una delle principali festività della Chiesa ortodossa è la Trasfigurazione del Signore. Come il Signore Gesù Cristo, che fu trasfigurato davanti ai suoi discepoli (, ), le anime dei cristiani sono ora trasfigurate attraverso la vita in Cristo. Questa trasformazione può essere estesa al mondo esterno: il romanzo di Mikhail Bulgakov non fa eccezione.

Ritratto d'epoca

Dalle informazioni biografiche è noto che lo stesso Bulgakov percepiva il suo romanzo come una sorta di avvertimento, come un testo superletterario. Già morente, chiese alla moglie di portare il manoscritto del romanzo, se lo premette al petto e se lo diede via con le parole: "Faglielo sapere!"

Di conseguenza, se il nostro obiettivo non è solo ottenere soddisfazione estetica ed emotiva dalla lettura, ma capire l'idea dell'autore, capire perché una persona ha trascorso gli ultimi dodici anni della sua vita, anzi, tutta la sua vita, dovremmo trattare questo lavoro non solo dal punto di vista della critica letteraria. Per capire l'idea dell'autore, bisogna almeno sapere qualcosa sulla vita dell'autore - spesso i suoi episodi si riflettono nelle sue creazioni.

Mikhail Bulgakov (1891-1940) - nipote di un prete ortodosso, figlio di un prete ortodosso, professore, insegnante di storia all'Accademia teologica di Kiev, parente del famoso teologo ortodosso p. Sergej Bulgakov. Ciò suggerisce che Mikhail Bulgakov avesse almeno in parte familiarità con la tradizione ortodossa di percepire il mondo.

Ora, per molti è una meraviglia che esista una sorta di tradizione ortodossa di percepire il mondo, ma è comunque così. La visione del mondo ortodossa è in realtà molto profonda, si è formata in più di settemilacinquecento anni e non ha assolutamente nulla a che fare con la caricatura disegnata su di essa da persone essenzialmente ignoranti proprio nell'epoca in cui il romanzo "Il Maestro e Margherita .

Negli anni '20 Bulgakov si interessò allo studio del cabalismo e della letteratura occulta. Nel romanzo Il Maestro e Margherita, i nomi dei demoni, la descrizione della massa nera satanica (nel romanzo si chiama “Il ballo di Satana”) e così via parlano di una buona conoscenza di questa letteratura...

Già alla fine del 1912, Bulgakov (allora aveva 21 anni) dichiarò decisamente a sua sorella Nadezhda: "Vedrai, sarò uno scrittore". E lo divenne. Allo stesso tempo, va tenuto presente che Bulgakov è uno scrittore russo. E di cosa si è sempre occupata principalmente la letteratura russa? Esplorazione dell'anima umana. Ogni episodio della vita di un personaggio letterario è descritto esattamente quanto è necessario per capire quale impatto abbia avuto sull'animo umano.

Bulgakov ha preso la forma popolare occidentale e l'ha riempita di contenuti russi, ha detto in una forma popolare sulle cose più serie. Ma!..

Per un lettore religiosamente ignorante, il romanzo, in un caso favorevole, rimane un bestseller, poiché non ha le basi necessarie per percepire la pienezza dell'idea investita nel romanzo. Nel peggiore dei casi, questa stessa ignoranza porta al fatto che il lettore vede in The Master and Margarita e include nella sua visione del mondo tali idee di contenuto religioso che lo stesso Mikhail Bulgakov difficilmente avrebbe inventato. In particolare, in un determinato ambiente, questo libro è considerato un "inno a Satana". La situazione con la percezione del romanzo è simile alla consegna delle patate in Russia sotto Pietro I: il prodotto è meraviglioso, ma poiché nessuno sapeva cosa farne e quale parte di esso è commestibile, le persone erano avvelenato e morto da interi villaggi.

In generale, va detto che il romanzo è stato scritto in un'epoca in cui in URSS si stava diffondendo una specie di epidemia di "avvelenamento" per motivi religiosi. Il punto è questo: gli anni '20 e '30 in Unione Sovietica furono gli anni in cui i libri anticristiani occidentali furono pubblicati in gran numero, in cui gli autori o negavano completamente la storicità di Gesù Cristo, o cercavano di presentarlo come un semplice ebreo filosofo e nient'altro. Le raccomandazioni di Mikhail Alexandrovich Berlioz a Ivan Nikolaevich Ponyrev (Bezdomny) agli stagni del patriarca (275) sono una sintesi di tali libri. Vale la pena parlare della visione del mondo atea in modo più dettagliato per capire ciò di cui Bulgakov si prende gioco nel suo romanzo.

Visione del mondo atea

In effetti, la domanda "C'è un Dio o no" nel giovane Paese dei Soviet era di natura puramente politica. La risposta “Dio esiste” richiedeva l'invio immediato del suddetto Dio “a Solovki per tre anni” (278), che sarebbe problematico da attuare. Logicamente, la seconda opzione è stata inevitabilmente scelta: "Dio non c'è". Ancora una volta vale la pena ricordare che questa risposta era di natura puramente politica, a nessuno importava della verità.

Per le persone istruite, la questione dell'esistenza di Dio, infatti, non è mai esistita - un'altra questione, differivano nelle opinioni sulla natura, sulle caratteristiche di questa esistenza. La percezione atea del mondo nella sua forma moderna si è formata solo nell'ultimo quarto del 18° secolo e si è radicata con difficoltà, poiché la sua nascita è stata accompagnata da terribili catastrofi sociali come la Rivoluzione francese. Ecco perché Woland è estremamente felice di trovare a Mosca gli atei più espliciti nella persona di Berlioz e Ivan Bezdomny (277).

Secondo la teologia ortodossa, l'ateismo è una parodia della religione. È la convinzione che Dio non esiste. La stessa parola "ateismo" è tradotta dal greco come segue: "a" è una particella negativa "non", e "theos" - "Dio", letteralmente - "empietà". Gli atei non vogliono sentire parlare di fede e assicurano di basare la loro affermazione su fatti strettamente scientifici, e «nel regno della ragione non può esserci prova dell'esistenza di Dio» (278). Ma tali "fatti strettamente scientifici" nel campo della conoscenza di Dio fondamentalmente non esistono e non possono esistere ... La scienza considera il mondo infinito, il che significa che Dio può sempre nascondersi dietro qualche sassolino nel cortile dell'universo, e non un solo dipartimento investigativo criminale può trovarlo (cerca Woland a Mosca, che è abbastanza limitato nello spazio, e mostra l'assurdità di ricerche come: "Gagarin è volato nello spazio, non ha visto Dio"). Non c'è un solo fatto scientifico sulla non esistenza di Dio (così come sull'essere), ma affermare che qualcosa non esiste secondo le leggi della logica è molto più difficile che affermare che lo è. Per assicurarsi che Dio non ci sia, gli atei devono condurre un esperimento scientifico: testare sperimentalmente il percorso religioso che afferma che Egli esiste. Ciò significa che l'ateismo chiama tutti coloro che cercano il senso della vita alla pratica religiosa, cioè alla preghiera, al digiuno e ad altri aspetti della vita spirituale. È chiaramente assurdo...

È proprio questa assurdità ("Dio non esiste perché non può esistere") che Bulgakov dimostra al cittadino sovietico, che patologicamente non vuole notare il Behemoth che sale sul tram e paga il biglietto, così come l'aspetto mozzafiato di Korovev e Azazello. Molto più tardi, già a metà degli anni '80, i punk sovietici dimostrarono sperimentalmente che, avendo un aspetto simile, si poteva girare per Mosca solo fino al primo incontro con un poliziotto. A Bulgakov, tuttavia, solo quelle persone che sono pronte a prendere in considerazione il fattore ultraterreno degli eventi terreni iniziano a notare tutte queste cose evidenti, che concordano sul fatto che gli eventi della nostra vita non accadono per caso, ma con la partecipazione di alcuni specifici personalità della pace "ultraterrena".

Personaggi biblici nel romanzo

Come spiegare, infatti, l'appello di Mikhail Bulgakov alla trama della Bibbia?

Se guardi da vicino, la gamma di questioni che riguardano l'umanità nel corso della storia è piuttosto limitata. Tutte queste domande (sono anche dette "eterne" o "dannate", a seconda della loro relazione) riguardano il senso della vita, o, ciò che è lo stesso, il senso della morte. Bulgakov si rivolge alla storia biblica del Nuovo Testamento, ricordando al lettore sovietico l'esistenza stessa di questo Libro. In esso, tra l'altro, queste domande sono formulate con la massima precisione. In esso, infatti, ci sono delle risposte - per chi le vuole accettare...

Il "Maestro e Margherita" pone tutte le stesse domande "eterne": perché, durante la sua vita terrena, una persona incontra il male e dove guarda Dio (se esiste), cosa attende una persona dopo la morte, e così via. Mikhail Bulgakov cambiò la lingua della Bibbia nel gergo di un intellettuale sovietico religiosamente ignorante degli anni '20 e '30. Per che cosa? In particolare per parlare di libertà in un Paese che stava degenerando in un unico campo di concentramento.

Libertà umana

È solo a prima vista che Woland e la sua compagnia fanno quello che vogliono con una persona. Infatti, solo a condizione dell'aspirazione volontaria dell'anima umana al male Woland ha il potere di deriderlo. E qui varrebbe la pena rivolgersi alla Bibbia: cosa dice del potere e dell'autorità del diavolo?

Libro di Giobbe

Capitolo 1

6 E ci fu un giorno in cui i figli di Dio vennero per presentarsi davanti al Signore; Satana è venuto anche tra loro.

8 E il Signore disse a Satana: Hai notato il mio servitore Giobbe?

12 ... ecco, tutto ciò che ha è nelle tue mani; ma non stendere la tua mano su di lui.

capitolo 2

4 E Satana rispose al Signore e disse: ... Un uomo darà tutto ciò che ha per la sua vita;

5 ma stendi la tua mano e tocca le sue ossa e la sua carne, ti benedirà?

6 E il Signore disse a Satana: Ecco, egli è nelle tue mani, salva solo la sua vita.

Satana adempie il comando di Dio e infastidisce Giobbe in ogni modo possibile. Chi vede Giobbe come la fonte dei suoi dolori?

Capitolo 27

1 E... Giobbe... disse:

2 Dio vive... e l'Onnipotente, che ha addolorato la mia anima...

Capitolo 31

2 Qual è il mio destino da Dio in alto? E qual è l'eredità dell'Onnipotente dal cielo?

Anche il più grande male nella comprensione atea come la morte di una persona non si verifica per volontà di Satana, ma per volontà di Dio - in una conversazione con Giobbe, uno dei suoi amici dice le seguenti parole:

Capitolo 32

6 Ed Eliu, figlio di Barahiel, rispose:

21 ... Non lusingerò nessuno,

22 perché non so adulare: ora uccidimi, mio ​​Creatore.

Quindi, la Bibbia mostra chiaramente: Satana può fare solo ciò che Dio, che ha a cuore prima di tutto l'anima eterna e inestimabile di ogni persona, gli permetterà.

Satana può danneggiare una persona solo con il consenso della persona stessa. Questa idea è costantemente realizzata nel romanzo: Woland prima controlla la disposizione dell'anima di una persona, la sua disponibilità a commettere un atto disonesto e peccaminoso e, se del caso, ottiene il potere di deriderlo.

Nikanor Ivanovich, il presidente dell'associazione per l'edilizia abitativa, accetta una tangente ("Strettamente perseguitato", sussurra il presidente a bassa voce e silenziosamente e si guarda intorno), ottiene "un doppio marchio per due persone in prima fila" (366) e dà così a Korovev l'opportunità di fargli cose brutte.

L'intrattenitore Georges del Bengala mente costantemente, ipocrita, e alla fine, tra l'altro, su richiesta degli operai, Behemoth lo lascia senza testa (392).

Il direttore finanziario dello spettacolo di varietà, Rimsky, ha sofferto perché stava per "prendere la persona sbagliata, incolpare di tutto Likhodeev, proteggersi e così via" (420).

Prokhor Petrovich, capo della Commissione Spettacolare, non fa nulla sul posto di lavoro e non vuole farlo, pur esprimendo il desiderio di essere "dannato". È chiaro che Behemoth non rifiuta tale offerta (458).

I dipendenti della sezione Spectacle sono servili e codardi di fronte alle autorità, il che consente a Korovev di organizzare da loro un coro incessante (462).

Maximilian Andreevich, lo zio di Berlioz, vuole una cosa: trasferirsi a Mosca "a tutti i costi", cioè ad ogni costo. È per questa particolarità del desiderio innocente che accade ciò che gli accade (465).

Andrey Fokich Sokov, il direttore del buffet del Variety Theatre, ha rubato duecentoquarantanovemila rubli, li ha depositati in cinque casse di risparmio e ha nascosto duecento dozzine d'oro sotto il pavimento di casa prima di subire tutti i tipi di danni nell'appartamento n. 50 (478).

Nikolai Ivanovich, il vicino di Margarita, diventa un maiale da trasporto a causa delle attenzioni specifiche riservate alla domestica Natasha (512).

È significativo che sia proprio per determinare la propensione dei moscoviti a sottrarsi alla voce della propria coscienza di ogni genere che nel Variety viene allestita una rappresentazione: Woland riceve una risposta alla “domanda importante” che preoccupa lui: questi cittadini sono cambiati internamente? (389).

Margarita, come si suol dire, vende classicamente la sua anima al diavolo ... Ma questo è un argomento completamente separato nel romanzo.

Margherita

L'alta sacerdotessa di una setta satanica è di solito una donna. Nel romanzo viene definita la "regina del ballo". Woland offre a Margarita di diventare una tale sacerdotessa. Perché a lei? Ma perché con le aspirazioni della sua anima, del suo cuore, lei stessa si era già preparata a un tale servizio: “Di che cosa aveva bisogno questa donna, ai cui occhi ardeva sempre una specie di luce incomprensibile, che cosa aveva questa strega, che si adornava di un strizzando gli occhi in un occhio, c'è bisogno, poi in primavera la mimosa? (485) - Questa citazione dal romanzo è presa sei pagine prima della prima proposta di Margarita di diventare una strega. E non appena l'aspirazione della sua anima prende coscienza ("... oh, davvero, darei in pegno l'anima mia al diavolo, tanto per scoprirlo..."), compare Azazello (491). Margarita diventa la strega "finale" solo dopo aver espresso il suo pieno consenso ad "andare all'inferno in mezzo al nulla" (497).

Divenuta strega, Margarita sente pienamente quello stato, che, forse, non ha sempre lottato consapevolmente per tutta la vita: "si sentiva libera, libera da tutto" (499). “Da tutto” – anche dai doveri, dalla responsabilità, dalla coscienza – cioè dalla propria dignità umana. Il fatto di provare un tale sentimento, tra l'altro, suggerisce che d'ora in poi Margherita non potrà mai amare nessun altro se non se stessa: amare una persona significa rinunciare volontariamente a parte della propria libertà in suo favore, cioè dai desideri, dalle aspirazioni e tutto il resto. Amare qualcuno significa dare all'amato la forza della tua anima, come si suol dire "investi la tua anima". Margarita dona la sua anima non al Maestro, ma a Woland. E lo fa non per amore del Maestro, ma per se stessa, per il suo capriccio: «Io darei in pegno l'anima mia al diavolo, solo per [me] scoprirlo...» (491).

L'amore in questo mondo non è soggetto a fantasie umane, ma a una legge superiore, che una persona lo voglia o no. Questa legge dice che l'amore non si conquista a nessun costo, ma solo a un costo: l'abnegazione, cioè il rifiuto dei propri desideri, passioni, capricci e la pazienza del dolore che ne deriva. "Spiega: amo perché fa male, o fa male perché amo? .." L'apostolo Paolo in una delle sue epistole ha queste parole sull'amore: "... non cerco il tuo, ma tu" () .

Quindi Margherita cerca non il Maestro, ma il suo romanzo. Appartiene a quelle persone estetiche per le quali l'autore è solo un'appendice alla sua creazione. Non è il Maestro che è veramente caro a Margherita, ma il suo romanzo, o meglio, lo spirito di questo romanzo, più precisamente, la fonte di questo spirito. È a lui che aspira la sua anima, è a lui che poi sarà data. Ulteriori rapporti tra Margherita e il Maestro sono solo un momento di inerzia, una persona è per natura inerte.

La responsabilità della libertà

Pur diventando strega, Margarita non perde comunque la sua libertà umana: la decisione se debba essere la “regina del ballo” dipende dalla sua volontà. E solo quando dà il suo consenso, una frase si pronuncia sulla sua anima: “Insomma! esclamò Korovev, "abbastanza brevemente: non rifiuterai di assumerti questo dovere?" "Non rifiuterò", rispose Margarita con fermezza. "Finito!" - disse Korov'ev "(521).

Fu con il suo consenso che Margaret rese possibile la Messa Nera. Molto in questo mondo dipende dal libero arbitrio di una persona, molto più di quanto sembri a chi ora parla dagli schermi televisivi di “libertà di coscienza” e “valori universali”...

Massa nera

La Messa Nera è un rito mistico dedicato a Satana, una presa in giro della liturgia cristiana. In The Master and Margarita, è chiamata "il ballo di Satana".

Woland viene a Mosca proprio per eseguire questo rito: questo è lo scopo principale della sua visita e uno degli episodi centrali del romanzo. La domanda è pertinente: l'arrivo di Woland a Mosca per eseguire una messa nera - è solo parte di un "tour mondiale" o qualcosa di esclusivo? Quale evento ha reso possibile una visita del genere? La risposta a questa domanda è data dalla scena sul balcone della casa dei Pashkov, da cui Woland mostra il Maestro Mosca.

"Per capire questa scena, devi visitare Mosca ora, immaginarti sul tetto della casa dei Pashkov e cercare di capire: cosa ha visto o non visto una persona dal tetto di questa casa a Mosca nella seconda metà degli anni '30? Cattedrale di Cristo Salvatore. Bulgakov descrive il divario tra l'esplosione del Tempio e l'inizio della costruzione del Palazzo dei Soviet. A quel tempo, il Tempio era già stato fatto saltare in aria e l'area fu edificata dagli "Shanghai". Pertanto, c'erano capanne visibili, che sono menzionate nel romanzo. Data la conoscenza del paesaggio dell'epoca, questa scena acquista un suggestivo significato simbolico: Woland risulta essere il maestro nella città in cui fu fatto saltare in aria il tempio. C'è un proverbio russo: "Un luogo santo non è mai vuoto". Il suo significato è questo: al posto del santuario sconsacrato si insediano demoni. Il posto delle iconostasi distrutte fu preso dalle "icone" del Politburo. Così è qui: la Cattedrale di Cristo Salvatore è fatta saltare in aria e appare naturalmente un “nobile straniero” (275).

E questo straniero, fin dall'epigrafe, svela chi è: «Io faccio parte di quella forza che vuole sempre il male e fa sempre il bene». Ma questa è la caratteristica di Woland e questa è una bugia. La prima parte è giusta, e la seconda... È vero: Satana vuole il male per le persone, ma il bene esce dalle sue tentazioni. Ma non è Satana che fa il bene, ma Dio, per salvare l'anima umana, fa del bene i suoi intrighi. Ciò significa che quando Satana dice che «volendo il male senza fine, fa solo il bene», si attribuisce il mistero della divina Provvidenza. E questa è una dichiarazione senza Dio.

In effetti, tutto ciò che ha a che fare con Woland porta il marchio dell'imperfezione e dell'inferiorità (l'interpretazione ortodossa del numero "666" è proprio questo). In un'esibizione in uno spettacolo di varietà, vediamo "una ragazza dai capelli rossi, buona con tutti, se solo la sua cicatrice sul collo non si fosse rovinata" (394), prima dell'inizio del "palla", Korovev dice che "lì non mancherà la luce elettrica, anzi, forse, sarebbe bene, se fosse più piccola» (519). E l'aspetto stesso di Woland è tutt'altro che perfetto: "Il viso di Woland era inclinato di lato, l'angolo destro della bocca era abbassato, rughe profonde parallele alle sopracciglia affilate erano tagliate sulla sua alta fronte calva. La pelle del viso di Woland sembrava bruciata per sempre dall'abbronzatura» (523). Se prendiamo in considerazione i denti e gli occhi di diversi colori, la bocca storta e le sopracciglia oblique (275), allora è chiaro che non siamo un modello di bellezza.

Ma torniamo allo scopo del soggiorno di Woland a Mosca, alla messa nera. Uno dei momenti principali e centrali del culto cristiano è la lettura del Vangelo. E, poiché la Messa Nera è solo una parodia blasfema del culto cristiano, è necessario deridere anche questa parte di essa. Ma cosa leggere al posto dell'odiato Vangelo???

E qui sorge la domanda: "I capitoli di Pilat" nel romanzo - chi è il loro autore? Chi scrive questo romanzo basato sulla trama dello stesso romanzo del Maestro e Margherita? Woland.

Da dove viene il romanzo del maestro

“Il fatto è che Bulgakov ha lasciato otto grandi edizioni del Maestro e Margherita, che sono molto interessanti e utili da confrontare. Le scene inedite non sono affatto inferiori alla versione finale del testo nella loro profondità, potenza artistica e, soprattutto, carico semantico, e talvolta lo chiariscono e lo integrano. Quindi, se ci concentriamo su queste edizioni, il Maestro dice costantemente che scrive sotto dettatura, esegue il compito di qualcuno. A proposito, nella versione ufficiale, il Maestro si lamenta anche della disgrazia che è caduta su di lui sotto forma di un romanzo sfortunato.

Woland legge a Margarita capitoli bruciati e persino non scritti.

Infine, nelle bozze recentemente pubblicate, la scena agli Stagni del Patriarca, quando si discute se Gesù fosse o meno, è la seguente. Dopo che Woland ha terminato la sua storia, Bezdomny dice: "Come ne parli bene, come se tu stesso l'avessi visto! Forse dovresti scrivere anche tu un vangelo!” E poi arriva la meravigliosa osservazione di Woland: “Il Vangelo da me??? Ah ah ah, idea interessante, però!

Quello che scrive il Maestro è il "vangelo di Satana", che mostra a Cristo il modo in cui Satana vorrebbe che fosse. Bulgakov allude ai censurati tempi sovietici, cerca di spiegare ai lettori di opuscoli anticristiani: "Guarda, ecco chi vorrebbe vedere in Cristo solo un uomo, un filosofo - Woland".

Invano, il Maestro si meraviglia egocentricamente di come abbia “indovinato” accuratamente gli eventi antichi (401). Tali libri non sono "indovinati" - sono ispirati dall'esterno. La Bibbia, secondo i cristiani, è un libro ispirato a Dio, cioè, al momento della sua scrittura, gli autori erano in uno stato di speciale illuminazione spirituale, influenza di Dio. E se le Sacre Scritture sono ispirate da Dio, allora anche la fonte di ispirazione per il romanzo su Yeshua è facilmente visibile. In effetti, è Woland che inizia la storia degli eventi di Yershalaim nella scena degli Stagni del Patriarca, e il testo del Maestro è solo una continuazione di questa storia. Il maestro, di conseguenza, mentre stava lavorando al romanzo su Pilato era sotto una speciale influenza diabolica. Bulgakov mostra le conseguenze di un tale impatto su una persona.

Il prezzo dell'ispirazione e il mistero del nome

Mentre lavora al romanzo, il Maestro nota dei cambiamenti in se stesso, che lui stesso considera sintomi di una malattia mentale. Ma ha torto. "La sua mente è in ordine, la sua anima sta impazzendo." Il maestro comincia ad avere paura del buio, gli sembra che di notte qualche “polpo dai lunghissimi e freddi tentacoli” si arrampichi dalla finestra (413), la paura si impossessa di “ogni cellula” del suo corpo (417), il romanzo gli diventa "odiato" (563 ) e poi, secondo il Maestro, "accade l'ultima cosa": egli "tira fuori dal cassetto della scrivania le pesanti liste del romanzo e le bozze dei quaderni" e comincia a "bruciarle " (414).

In questo caso, infatti, Bulgakov ha in qualche modo idealizzato la situazione: l'artista, infatti, avendo tratto ispirazione dalla fonte di ogni male e decadenza, inizia a provare odio verso la sua creazione e prima o poi la distrugge. Ma questa non è "l'ultima", secondo il Maestro ... Il fatto è che l'artista inizia ad avere paura della creatività stessa, paura dell'ispirazione, aspettandosi che la paura e la disperazione tornino dietro di loro: "nulla intorno a me mi interessa, mi hanno rotto, sono annoiato, voglio andare nel seminterrato "- dice Woland the Master (563). E cos'è un artista senza ispirazione?.. Prima o poi, seguendo il suo lavoro, si distrugge. A cosa serve un maestro?

Nella visione del mondo del Maestro, la realtà di Satana è ovvia e al di là di ogni dubbio: non per niente lo riconosce subito in uno straniero che ha parlato con Berlioz e Ivan agli Stagni del Patriarca (402). Ma non c'è posto per Dio nella visione del mondo del Maestro: il Yeshua del maestro non ha nulla in comune con il reale, storico Dio-Uomo Gesù Cristo. Qui viene rivelato il segreto di questo nome stesso: il Maestro. Non è solo uno scrittore, è appunto un creatore, un maestro di un nuovo mondo, di una nuova realtà in cui, in un impeto di orgoglio suicida, si pone nel ruolo di Maestro e Creatore.

Prima dell'inizio della costruzione dell'era della "felicità universale" nel nostro paese, questa era è stata descritta per la prima volta da individui su carta, prima è apparsa l'idea di costruirla, l'idea di quest'era stessa. Il maestro ha creato l'idea di un nuovo mondo in cui solo un'entità spirituale è reale: Satana. Il vero Woland, quello autentico, è descritto da Bulgakov (lo stesso “obliquo abbronzato per sempre”). E il cavaliere trasformato, magnifico e maestoso con il suo seguito, che vediamo nelle ultime pagine del Maestro e Margherita, è Woland, come lo vede l'anima del Maestro. Sulla malattia di quest'anima è già stato detto ...

L'inferno fuori parentesi

La fine del romanzo è segnata da una sorta di lieto fine. Sembra, ma è così. Sembrerebbe: il Maestro è con Margherita, Pilato trova un certo stato di pace, un'immagine ammaliante di cavalieri in ritirata, - mancano solo i titoli e la parola "fine". Ma il fatto è che durante la sua ultima conversazione con il Maestro, ancor prima della sua morte, Woland pronuncia parole che portano la vera fine del romanzo oltre la copertina: "Te lo dico io", Woland si rivolse al Maestro con un sorriso, “che il tuo romanzo ti porti più sorprese.”» (563). E con queste "sorprese" il Maestro sarà destinato a incontrarsi nella casa molto idealistica in cui lui e Margherita sono mandati nelle ultime pagine del romanzo (656). È lì che Margherita smetterà di "amarlo", è lì che non sperimenterà mai più l'ispirazione creativa, è lì che non potrà mai rivolgersi a Dio disperato perché non c'è Dio nel mondo creato dal Maestro, è lì che il Maestro non potrà compiere quell'ultima cosa che la vita di un disperato che non ha trovato Dio finisce sulla terra - non potrà porre fine arbitrariamente alla sua vita suicidandosi: è già morto ed è nel mondo dell'eternità, in un mondo il cui proprietario è il diavolo. Nel linguaggio della teologia ortodossa, questo luogo è chiamato inferno...

Dove porta il lettore il romanzo?

Il romanzo conduce il lettore a Dio? Abbiate il coraggio di dire "Sì!" Il romanzo, così come la "bibbia satanica", conduce una persona onesta con se stessa a Dio. Se, grazie al Maestro ea Margherita, si crede nella realtà di Satana come persona, allora inevitabilmente si dovrà credere in Dio come Persona: del resto Woland affermava categoricamente che «Gesù è realmente esistito» (284). E il fatto che il Yeshua di Bulgakov non sia Dio, mentre il Satana di Bulgakov nel "vangelo da se stesso" sta cercando di mostrare e provare con tutti i mezzi. Ma Mikhail Bulgakov ha descritto correttamente gli eventi accaduti in Palestina duemila anni fa da un punto di vista scientifico (cioè ateo)? Forse c'è qualche ragione per credere che il Gesù storico di Nazaret non sia affatto descritto da Bulgakov Yeshua Ha-Nozri? Ma allora, chi è?

Ne deriva dunque da qui che il lettore è logicamente e inevitabilmente obbligato dinanzi alla sua coscienza a intraprendere il cammino della ricerca di Dio, il cammino della conoscenza di Dio.

Aleksandr Baslačev. Personale.

Sakharov V. I. Mikhail Bulgakov: lezioni del destino. // Bulgakov M. Guardia Bianca. Maestro e Margherita. Minsk, 1988, pagina 12.

Andrey Kuraev, diacono. La risposta alla domanda sul romanzo "Il Maestro e Margherita" // Registrazione audio della conferenza "Sul sacrificio espiatorio di Gesù Cristo".

Dunaev M. M. I manoscritti non bruciano? Perm, 1999, pagina 24.

Franco Coppola. Apocalisse ora. Cappuccio. Film.