Biografia tombale di Pietro e patrimonio teologico. Il significato della tomba di Pietro in una breve enciclopedia biografica

Il metropolita Pietro (Mogila) di Kiev e Galizia fu un instancabile combattente per l'Ortodossia nella difficile situazione storica in Ucraina e Bielorussia nel XVII secolo. (128).
Nacque il 21 dicembre 1596 nella famiglia del sovrano moldavo Simeone, che portava il cognome Mogila. Questo cognome corrisponde al cognome russo dei principi Kholmsky e deriva dalla parola moldava mohila, che significa collina, elevazione (in rumeno moderno - movia).
Pietro Mogila ricevette la sua educazione domestica dagli insegnanti della Confraternita ortodossa di Lviv, organizzata nel 1586 per proteggere e preservare la fede ortodossa. Leopoli si trovava non lontano dai possedimenti moldavo-valacchi e la confraternita di Leopoli, bisognosa di fondi, spesso si rivolgeva ai governanti moldavi della stessa fede con richieste di assistenza materiale. Dopo l'annuncio dell'Unione di Brest tra Polonia e Lituania (1596), l'influenza del cattolicesimo aumentò anche in Moldavia e Valacchia.
Per continuare la sua formazione, Piotr Mogila entrò all'Accademia polacca di Zamosc, e poi studiò in varie istituzioni educative in Olanda e Parigi. Al ritorno dall'estero, Peter Mogila non ha potuto stabilirsi nella sua città natale a causa della difficile situazione politica. Si è trasferito nella Russia sudoccidentale. Visitò spesso Kiev, si avvicinò al metropolita Job (Boretsky) di Kiev, con il quale fu amico anche durante gli anni dei suoi studi. La frequente comunicazione con Metropolitan Job ha finalmente plasmato le opinioni di Peter Mogila e ha indicato il percorso delle attività della sua vita.
Nel 1625, Peter Mohyla fu tonsurato monaco e fu accettato nella confraternita del Pechersk Lavra di Kiev. Nell'aprile 1627 morì l'archimandrita Zakharia (Kopystensky) di questo monastero e nello stesso anno i fratelli elessero rettore l'archimandrita Pietro (Mogila). La posizione di rettore del Pechersk Lavra di Kiev per l'archimandrita Pietro (Mogila) ha offerto l'opportunità di combattere potenti oppositori che opprimevano la Chiesa ortodossa e la minacciavano di completa liquidazione all'interno del Commonwealth polacco-lituano. Non era l'unico candidato a rettore della Kiev-Pechersk Lavra dopo la morte dell'archimandrita Zacharias (Kopystensky): gli uniati cercarono di prendere il posto di rettore della Lavra. L'archimandrita Pietro (Mogila) capì l'importanza dell'Ortodossia per la popolazione ucraina e bielorussa dello Stato polacco-lituano e decise di dedicare tutte le sue forze alla difesa dell'Ortodossia, divenendo esponente delle migliori speranze e aspirazioni nazionali della popolazione ucraina e Il popolo bielorusso, allo stesso tempo, fornisce un ottimo servizio ai compagni di fede di Mosca.
In quegli anni, la Kiev-Pechersk Lavra godeva del patrocinio dello Stato di Mosca. Nel 1628, una lettera speciale dello zar Mikhail Feodorovich e del patriarca Filarete indirizzata all'archimandrita Pietro (Mogila) garantiva il passaggio senza ostacoli dei suoi rappresentanti in Russia ogni 5 anni per raccogliere donazioni volontarie da credenti russi e assistenza da parte della Chiesa ortodossa russa e del governo russo. .
Nella difficile situazione di quel tempo, l'archimandrita Pietro (Mogila) si dimostrò un abile difensore dell'Ortodossia dall'influenza uniata. È noto che diversi Concili - Kiev (1627), Grodek (1628) e Lvov (1629) - furono dedicati alla ricerca di tentativi di trovare un accordo tra gli uniati e gli ortodossi. In questi Concili, l'archimandrita Pietro (Mogila) dovette dimostrare con tristi esempi che gli "accordi" violenti potevano portare all'aggravamento dei rapporti tra ortodossi e cattolici romani.
Nel 1629, il patriarca Kirill Loukaris nominò l'archimandrita Pietro (Mogila) esarca del trono di Costantinopoli. Esperto nella gestione di questioni molto complesse, l'archimandrita Pietro (Mogila), con l'assistenza della nobiltà ortodossa, ottenne privilegi molto importanti per gli ortodossi, nonostante l'opposizione del clero cattolico e uniate.
L'archimandrita Pietro (Mogila) si occupò del restauro di antiche chiese e monumenti architettonici, della conservazione di antichi documenti storici, li raccolse e riscrisse, soprattutto quelli che dimostravano la correttezza dell'Ortodossia e l'incoerenza delle opinioni dei suoi avversari.
La tipografia Kiev-Pechersk ha occupato un posto di primo piano tra tutte le tipografie fraterne ucraine e bielorusse, espandendosi e arricchendosi con esperienza, nuovi caratteri (polacco, latino) e miglioramenti tecnici. Per 5 anni e mezzo dopo la nomina dell'archimandrita Peter (Mogila) a rettore, nella Lavra drukarna (tipografia) furono stampati 15 libri scritti o tradotti dallo stesso archimandrita Peter (Mogila). Nel 1628 fu pubblicata la sua traduzione dal greco di un libro sull'ascetismo, “Agapit del diacono, i capi istruttori”; nel 1631 fu pubblicato il “Triodio colorato” con prefazione e spiegazione degli inni sacri e un profilo storico sugli stessi; nello stesso anno fu pubblicata una raccolta di insegnamenti dell'archimandrita Pietro (Mogila) intitolata “La croce di Cristo Salvatore e di ogni uomo”. Poi uscì il “Liturgiarion, o libro di servizio”, corretto dall'archimandrita Pietro (Mogila) secondo fonti greche e corredato di spiegazioni della liturgia. In quegli anni, l'archimandrita Pietro (Mogila) scrisse diversi canoni e inni ecclesiastici: un canone per la comunione dei sacerdoti, un canone per l'esodo dell'anima, un canone per la creazione del mondo e altri. Tutti questi canoni sono scritti in un buon linguaggio slavo ecclesiastico e sono contrassegnati dal marchio di eccezionale talento poetico e profonda comprensione dello spirito degli inni della chiesa.
Dopo la morte del metropolita Giobbe (Boretsky; 1631), il vescovo Isaia (Kopinsky) di Przemysl e Sambir fu elevato al trono metropolitano. Come il suo predecessore, era un gerarca veramente popolare. Ma la questione del riconoscimento di lui e degli altri vescovi, ordinati su richiesta della Fratellanza di Kiev per la popolazione russa della Polonia dal Patriarca Teofane di Gerusalemme durante la sua visita da Mosca in Ucraina nel 1620/21, rimase inaccettabile per il governo polacco, e il Gli ortodossi furono costretti a ritirarsi e a scegliere nuovi vescovi. L'archimandrita Pietro (Mogila), noto per le sue opere a beneficio dell'Ortodossia, è stato eletto metropolita di Kiev e Galizia.
Il governo polacco fu costretto a riconoscergli la dignità metropolitana perché era imparentato con alcune delle più importanti famiglie aristocratiche polacche, i cui rappresentanti occupavano persino il trono reale. Inoltre, in gioventù Piotr (Mogila) prestò servizio nelle truppe polacche e ebbe meriti militari.
Nel 1632, dopo 45 anni di regno, morì il re polacco Sigismondo III. Suo figlio Ladislao IV fu eletto al trono polacco. Per gli ortodossi è giunto il momento di alleviare la loro situazione. Gran parte del merito di ciò spettava al metropolita Pietro (Mogila), che fu eletto deputato dei gerarchi ortodossi al Sejm, che elesse il nuovo re.
Nella carta del re Vladislav IV, consegnata il 12 marzo 1633 a Pietro (Mogila), eletto alla sede metropolitana di Kiev, si legge che il re gli dà “la metropoli di Kiev e della Galizia su tutta la Russia nella Corona e il Granducato di Lituania, senza essere in unione, presso la chiesa di Santa Sofia, situata a Kiev”.
All'inizio di aprile 1633, Pietro (Mogila) inviò lettere alla popolazione ortodossa, invitandola a venire a Leopoli o a inviare deputati alla sua imminente consacrazione a metropolita. Pietro (Tomba) scelse Leopoli, non Kiev, come luogo della dedicazione, per non mettere in una posizione difficile il metropolita Isaia (Kopinsky), che non era riconosciuto dalle autorità polacche.
Subito dopo la sua consacrazione, il metropolita Pietro (Mogila) ha intrapreso nuovi passi per difendere l'Ortodossia. Grazie alla sua insistenza, il governo polacco riconobbe gli antichi diritti della Chiesa russa occidentale. Dal 1635 (Sejm di Varsavia), la Chiesa ortodossa russa occidentale e la Chiesa uniata furono riconosciute civilmente come due Chiese, ciascuna con la propria gerarchia e con una propria struttura speciale. Pertanto, il governo polacco ha riconosciuto legalmente l'esistenza della Chiesa ortodossa in uno stato cattolico, e questo è stato l'indiscutibile e grande merito di Pietro (Mogila). Ha ottenuto la sanzione legale per ciò che è stato effettivamente fatto per proteggere e proteggere la Chiesa della Russia meridionale dal suo predecessore, il metropolita Job (Boretsky).

Istituzione dell'Accademia

Dai tempi dell'Unione di Lublino (1569) e soprattutto dai tempi dell'unione delle chiese dichiarata a Brest nel 1596, i gesuiti apparvero nelle terre ucraine e bielorusse, ponendosi l'obiettivo di unirsi alla Chiesa ortodossa, come loro dicevano: " scismatici” alla Chiesa Cattolica Romana. I più lungimiranti fanatici dell'Ortodossia ucraini e bielorussi riconobbero l'urgente necessità che i cristiani ortodossi ricevessero un'istruzione profonda, poiché a causa della mancanza di scuole ortodosse, la popolazione locale era costretta a mandare i propri figli nelle scuole cattoliche e gesuite, dove spesso dimenticarono la fede dei loro padri e gradualmente persero la loro identità nazionale.
I fanatici dell'Ortodossia fondarono scuole a Ostrog, Lvov, Vilna e in altre città dove furono organizzate confraternite, e queste scuole servirono in un certo senso come una roccaforte dell'Ortodossia. Ma prima del metropolita Peter (Mogila), non raggiunsero le vette che la situazione in quel momento richiedeva loro.
Un evento importante durante il regno del metropolita Pietro (Mogila) fu la fondazione dell'Accademia di Kiev. A Kiev esisteva già una scuola che esisteva dalla fine del XVI secolo. presso la Chiesa dell'Epifania Fraterna. Ma forniva solo una formazione di base. Nel frattempo, i gesuiti avevano un collegio a Kiev, il cui corso era piuttosto ampio e comprendeva sia le scienze secolari che quelle teologiche. Pertanto, Pietro (Mogila), mentre era ancora archimandrita della Kiev-Pechersk Lavra, fondò una scuola nella Lavra, simile nella metodologia al collegio dei Gesuiti. Divenuto esarca patriarcale, l'archimandrita Pietro (Mogila) inviò un'ambasciata a Costantinopoli, chiedendo la benedizione del patriarca Kirill Lukaris per aprire “scuole latine e polacche” a Kiev. Quindi selezionò monaci capaci di apprendere dai libri e li inviò a proprie spese a studiare all'estero.
L'invio di giovani all'estero (tra cui il monaco Innocenzo (Gisel), autore del primo libro di testo sulla storia russa, la cosiddetta “Sinossi”) era associato all'intenzione del metropolita Pietro (Mogila) di aprire un più alto scuola nella Lavra separatamente dalla scuola fraterna e avere questi mentori formati. Attorno al metropolita Peter (Mogila) si sono riuniti anche insegnanti eccezionali di altre scuole fraterne. Questi sono Isaia Trofimovich-Kozlovsky E Silvestro Kossov. Il metropolita Peter (Mogila) voleva costruire una nuova scuola nel Pechersk Lavra di Kiev.
Questa scuola superiore “per l’insegnamento delle scienze liberali in greco, slavo e latino” tenne il suo primo anno accademico 1631/32 nel Pechersk Lavra di Kiev in un ex edificio ospedaliero, non lontano dalla Porta Santa. Ma poi si è deciso di fondere questa scuola con la scuola fraterna e di assegnarle un posto tradizionale: nel Monastero dell'Epifania di Bratsk. Così nel 1632 iniziò la sua esistenza la futura Accademia Teologica di Kiev. È stato aperto come collegio. Ci sono informazioni che nel marzo 1633, quando il re Vladislav IV approvò i diritti di altre scuole ortodosse, il metropolita Pietro (Mogila) ottenne dal re i diritti e il nome dell'Accademia per il Collegio di Kiev, ma, sfortunatamente, allora non volle approvare tutto questo con la firma del cancelliere, né del sottocancelliere.
Durante i primi 10-15 anni della sua attività, la scuola di Kiev, riformata dal metropolita Pietro (Mogila), crebbe così in alto da superare le migliori scuole uniate e cattoliche romane. Il metropolita Pietro (Mogila) già durante la sua vita vide i buoni frutti portati dalla scuola da lui fondata. I teologi usciti dalle sue mura erano abili nei mezzi polemici per difendere la dottrina ortodossa; cominciarono a scrivere in polacco e ad utilizzare le edizioni europee delle opere dei santi padri della Chiesa, degli atti dei Concili, così come di quelle cattoliche e Opere teologiche protestanti. Con la fondazione dell'Accademia di Kiev è iniziato un nuovo periodo nella storia dell'educazione teologica nella Russia sudoccidentale.
Oltre al Collegium di Kiev, fu fondato il metropolita Pietro (Mogila). scuola a Vinnitsa come corso preparatorio per il Kyiv College; presto fu trasferito nella città di Goyen, Lutsk povet (distretto), dove fu fondato un monastero, subordinato alla Scuola della Fratellanza di Kiev.

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La posizione della Chiesa ortodossa in Polonia sotto il metropolita Pietro (Mogila) cambiò significativamente in meglio. La cattedrale di Santa Sofia a Kiev con i templi ad essa assegnati, i monasteri Vydubitsky, Mikhailovsky e Pustynno-Nicholaevskij e altri monasteri e templi passarono sotto la giurisdizione del metropolita ortodosso, che prese misure per restaurare, rinnovare e abbellire la cattedrale, i templi e monasteri. Il restauro della trascurata e devastata Cattedrale di Santa Sofia, di proprietà degli Uniati per 37 anni, iniziò nel 1634 e durò circa 10 anni. Il metropolita Pietro (Tomba) ordinò il rilascio della chiesa delle decime da sotto lo strato di terra, sotto le cui rovine furono trovate le reliquie del santo granduca Vladimir, uguale agli apostoli.
Per coprire le spese, il metropolita Pietro (Mogila) si è rivolto a Mosca con richieste di donazioni e ha aggiunto che “più delle sue petizioni” chiede di fondare a Mosca un monastero in cui verrà aperta una scuola simile al Collegio di Kiev, dove “anziani e i fratelli del monastero fraterno cenobitico di Kiev insegnavano ai bambini l’alfabetizzazione greca e slava”. Ciò, come riferirono i suoi contemporanei, fu fatto a Mosca nel 1634 e nel 1649, lo stretto confidente dello zar Alessio Mikhailovich, il boiardo Feodor Mikhailovich Rtishchev, convocò da Kiev i dotti monaci del Pechersk Lavra di Kiev, studenti e alunni del metropolita Pietro ( Mogila) - ieromonaci Epifanio (Slavinetsky), Arseny (Satanovsky), Damasceno (Ptitsky) - e con il loro aiuto aprì una scuola nel monastero di Sant'Andrea da lui fondata per insegnare ai giovani di Mosca il greco e il latino.
Nel 1685 A Mosca viene aperta l'Accademia slavo-greco-latina. Era strutturato sul modello della Chiesa di Kiev-Mohyla ed era il centro dell'educazione spirituale superiore e secondaria in Russia.
Il Collegium di Kiev è stato per lungo tempo un modello per l'organizzazione delle scuole religiose in tutta la Russia. Nella sua vita quotidiana e nelle forme organizzative servì da modello per i seminari teologici russi per tutto il XVIII secolo e nel XIX secolo. L'influenza delle sue tradizioni non è ancora scomparsa nelle scuole teologiche russe.

Pietro Mogilà

Metropolita di Kiev (1596-1647). Suo padre fu prima sovrano della Valacchia (1601-1607), poi della Moldavia (1607-1609). Nel 1612 i Graves, dopo la sconfitta da parte di Cantemir Murza, che subentrò al potere, dovettero fuggire in Polonia, dove avevano parenti forti e ricchi. Alla scuola fraterna di Lviv, P. ricevette un'educazione in uno spirito strettamente ortodosso, decisamente ostile all'unione. Completò la sua formazione viaggiando all'estero, dove frequentò lezioni in varie università. Parlava correntemente latino e greco. All'inizio era un militare, partecipò alla battaglia di Khotyn; ma, probabilmente sotto l'influenza del metropolita di Kiev Job Boretsky, decise di prendere gli ordini sacri. Nel 1627 fu eletto Archimandrita di Kiev-Pechersk, nominalmente subordinato al Patriarca di Costantinopoli, ma non al Metropolita di Kiev, e con il titolo di “Grande Archimandrita”. Giobbe, morente, lasciò a Pietro la sua biblioteca e lo nominò esecutore testamentario. Durante l'archimandrito di P. Mogila e sotto la sua guida ebbe luogo la condanna delle “Scuse” di Meletius Smotrytsky (1628); Allo stesso tempo, fu determinata l’inimicizia tra il successore di Boretsky, Isaia Kopinsky, e P. Mogila. P. Mogila, non volendo obbedire in nulla al metropolita, istituì una scuola superiore separatamente dalla scuola fraterna di Kiev presso la Lavra di Kiev “per l'insegnamento delle scienze liberali in greco, slavo e latino” (1631); ma quando i fratelli lo riconobbero come custode e custode della loro scuola e la subordinarono esclusivamente all'autorità del Patriarca di Costantinopoli, P. unì la sua scuola di Lavra a quella fraterna. Nel 1632, quando Vladislav IV fu eletto re di Polonia, P. Mogila era il rappresentante del popolo di Kiev a Varsavia. Ottenne il riconoscimento dell'esistenza giuridica della Chiesa Ortodossa insieme alla Chiesa Uniata; una delle condizioni di questo accordo era la dimissione di molti vescovi precedentemente eletti e la selezione di nuovi. Il metropolita di Kiev Isaia Kopinsky fu dichiarato deposto e al suo posto fu scelto P. Mogila, preservando l'archimandrito della Lavra. La “degradazione” di Kopinsky e la dedicazione di P. Mogila ebbero luogo a Lviv (1633) e furono eseguite dal vescovo di Lviv, in qualità di esarca del Patriarca di Costantinopoli. Quindi P. Mogila si recò a Kiev, dove entrando fu accolto da due famosi panegirici: dei fratelli Lavra e della scuola fraterna. Dopo che Isaia, non senza difficoltà, lasciò la sua sede, P. iniziò a portare via monasteri e chiese agli Uniati, tra cui la Cattedrale di Santa Sofia e il Monastero di Vydubetsky. L'antica chiesa di S. Restaurò e costruì Vladimir il Salvatore su Berestov, così come la Chiesa dei Tre Santi, che donò al monastero fraterno. Nel 1635 i resti della Chiesa delle Decime furono scoperti e ripuliti dalle rovine. P. Mogila prese fondi per l'organizzazione di chiese e monasteri da ogni dove: dalla Lavra, dai suoi beni personali, dalle donazioni di persone pie, e alla fine si rivolse allo zar di Mosca per chiedere aiuto. P. Mogila prestò particolare attenzione alla scuola fraterna di Kiev, chiamata Mogilyanskaya; Gli sforzi per rinominarla accademia non hanno avuto successo, ma era completamente organizzata e provvista. Il corpo docente era all'apice della sua vocazione sotto P. Mogila; I professori, prima di iniziare a insegnare, venivano mandati all'estero a studiare. Il governatore di Kiev, un ardente cattolico, Jan Tyshkevich, ha causato molto dolore a P. Mogila, perseguitando gli studenti della scuola con tutte le sue misure, spesso ingiustamente. Quando era metropolita, P. Mogila pubblicò, tra l'altro, i seguenti libri: Insegnamento del Vangelo, insegnamenti nei giorni festivi e nelle domeniche del Patriarca Callisto di Costantinopoli (1637; nel 1616 questo Vangelo fu pubblicato per la prima volta nella lingua letteraria russa occidentale); Antologia, cioè preghiere e insegnamenti spirituali per il bene spirituale degli alunni (1636); Eucologio albo libro di preghiere (o messale; 1646). P. Mogila preparato per la pubblicazione Catechismo per tutti i cristiani ortodossi; fu discusso al Concilio di Kiev nel 1640 e al Concilio di Iasi nel 1643, fu inviato per verifica e approvazione ai patriarchi orientali, ma fu stampato solo nel 1662, ad Amsterdam, in greco. Per amore dell'estrema necessità di un libro del genere, P. Mogila pubblicò la "Raccolta di una breve scienza sugli articoli di fede dei cristiani cattolici ortodossi" (1645). Per il libro “Tερατоυργήμα” (1638) di Afanasy Kalnofoisky pubblicato da P.M., P. stesso ha raccontato storie sui miracoli di Pechora. P. ebbe un ruolo importante nella compilazione dell'opera fortemente polemica “Λίθоς” (vedi Lifos). Sono noti due sermoni di P. Mohyla: “L’insegnamento sulla croce di Nostro Signore e di ogni cristiano” e “La Parola sul matrimonio di Janusz Radziwiław”. Appunti P. Le tombe furono in parte pubblicate nei "Veda dell'Eparchia di Kiev". 1861-62 Infine, P. Mogila concepì due opere colossali: "Le vite dei santi" (questo lavoro fu completato solo da Dmitrij di Rostov) e la correzione e l'istituzione del testo slavo della Bibbia, completata non prima della metà del XVIII secolo.

Vedi Golubev, "P. Mogila e i suoi associati" (vol. 1, prima dell'inizio del servizio di P. Mogila come metropolita); Bantysh-Kamensky, “Nota storica dell'Unione”; Krachkovsky, "Saggi sulla vita uniate"; prof. Tarnovsky, "P. Grave" (in "Kyiv Starina" 1882, n. 4); Levitsky, "L'Unione e Petro Mogila".

I. Zh-tsky.

(Brockhaus)

Pietro Mogilà

Mitrosholmt di Kiev e Galizia, esarca di Costantinopoli.

Pietro nacque il 21 dicembre 1596 nella famiglia del sovrano moldavo Simeone, che portava il cognome Mogila. Questo cognome corrisponde al cognome russo dei principi Kholmsky e deriva dalla parola moldava mohila, che significa collina, elevazione. Suo zio paterno, Geremia, era il sovrano della Moldavia, e suo padre, Simeone, era il sovrano della Valacchia e poi della Moldavia. Entrambi questi governanti si distinsero per il loro impegno verso l'Ortodossia, cercarono di patrocinare la confraternita ortodossa di Leopoli e le inviarono significativi benefici finanziari per la costruzione della chiesa fraterna.

Ha ricevuto la sua educazione presso la scuola fraterna di Lviv.

Ha frequentato un corso completo di scienze verbali e teologia presso l'Università di Parigi. Ottima conoscenza del latino e del greco.

Dopo la presa del dominio della Moldavia da parte di Cantemir Murza nel 1612, la famiglia di Pietro (Mogila) fu costretta a cercare rifugio in Polonia, dove avevano forti legami familiari. Qui Pietro entrò per la prima volta nel servizio militare e prese parte alla famosa battaglia di Khotyn nel 1621.

Ma pochi anni dopo, probabilmente sotto l'influenza del metropolita Giobbe di Kiev (Boretsky, † 1631), decise di lasciare il mondo e intorno al 1624 entrò nella Kiev-Pechersk Lavra. Nel 1625 fu tonsurato monaco.

Nell'aprile 1627 morì l'archimandrita Zaccaria (Kopystensky) del Pechersk Lavra di Kiev e nello stesso anno i fratelli elessero rettore l'archimandrita Pietro (Mogila).

Il 28 aprile 1633 fu consacrato vescovo a Lviv dal vescovo Geremia di Lvov (Tissarovsky, † 1641) ed elevato al rango di metropolita di Kiev e Galizia.

Secondo il testamento, fu sepolto nella cripta della Grande Chiesa del Pechersk Lavra di Kiev, nella parte centrale del tempio.

Pietro (Mogila) proveniva da una nobile famiglia moldava, famosa per il suo zelo per la fede ortodossa. Un futuro brillante avrebbe potuto attenderlo, ma lasciò tutto e venne al Pechersk Lavra di Kiev per condividere la sorte dei monaci ortodossi perseguitati dalle autorità polacche. Va detto che, nonostante la persecuzione, a quel tempo si radunarono nella Lavra molti monaci altamente istruiti, che si prefissarono l'obiettivo di sostenere l'Ortodossia. Tra loro c'erano i monaci Svyatogorsk: Cipriano, educato a Venezia e Padova; Giuseppe Flavio, protosingellus del Patriarca di Alessandria; L'arciprete di Vilna Lavrenty Zizaniy Tustanovsky e altri. Alcuni di loro erano impegnati nella traduzione di libri patristici, altri scrivevano opere in difesa dell'Ortodossia. La tipografia Lavra stampava libri per chiese e scuole.

In un ambiente del genere, il giovane monaco Pietro completò la sua educazione, iniziata all'estero. Ispirato dal loro esempio, con la benedizione del metropolita Job (Boretsky) e dell'archimandrita Lavra Zacharias (Kopystensky), inviò a proprie spese diversi giovani capaci all'estero per migliorare nelle scienze.

Nel 1627, dopo la morte dell'archimandrita Zaccaria, su insistenza dei monaci eruditi, il trentenne Pietro fu eletto archimandrita della Lavra. Non rinunciò a questo titolo nemmeno quando era metropolita e si prese sempre molta cura della Lavra. Grazie alle sue cure, la Chiesa dell'Assunzione della Madre di Dio fu rinnovata, le sante grotte furono decorate e l'antico Monastero di San Nicola tornò sotto il controllo della Lavra; Fondò l'Ermitage di Goloseevsk e fondò un ospizio a proprie spese.

Si impegnò molto anche nella fondazione di una scuola teologica superiore a Kiev, necessaria per proteggere l'Ortodossia dagli uniati che ricevevano l'istruzione superiore a Roma e nei loro collegi.

L'archimandrita Pietro aspettò il ritorno dei giovani inviati all'estero e li nominò insegnanti, prese scienziati dalla confraternita di Lviv, organizzò una scuola nella Kiev-Pechersk Lavra sul modello degli allora collegi latini e nel 1631 la trasferì alla Monastero della Fratellanza e lo collegò alla scuola fraterna. Questo fu l'inizio del Collegium Kiev-Mohyla, che nel 1701 fu trasformato nell'Accademia Teologica di Kiev. Nella scuola fu organizzato il primo dormitorio per gli studenti poveri. Per mantenere la scuola, Peter (Mogila) ha donato diversi villaggi della sua tenuta e volost della Lavra. La creazione di questa scuola fu benedetta dal Patriarca di Costantinopoli Cirillo Lukaris, metropolita di Kiev Isaia (Kopinsky, † 1640), e fu approvata per iscritto dai vescovi ortodossi e dal clero più illustre e dalla confraternita della Lavra. Uno dei fratelli ha firmato in questo modo: "Antonio Muzhilovsky, ieromonaco e anziano del monastero di Pechersk, è pronto a versare il suo sangue".

Nel 1628, sotto la guida dell'archimandrita Pietro, furono condannate le "Scuse" di Meletius Smotrytsky.

Nel 1632, l'archimandrita Pietro (Mogila) era deputato al Sejm di Varsavia, che elesse il nuovo re di Polonia, Wladyslaw IV. In questo momento, grazie agli intensi sforzi di Pietro (Mogila) e di altri deputati ortodossi, per la prima volta dopo la fondazione dell'unione, fu solennemente riconosciuta l'esistenza della Chiesa ortodossa insieme all'Uniate. Una delle condizioni dell'accordo con il re polacco Vladislav IV era la destituzione di molti vescovi precedentemente eletti e la selezione di nuovi. Il metropolita Isaia (Kopinsky) di Kiev fu dichiarato deposto e al suo posto fu eletto Pietro (Mogila), mantenendo l'archimandrito della Lavra. Questa elezione suscitò rimproveri a Pietro per la sua ingratitudine nei confronti del suo benefattore, il metropolita Isaia. Ma Pietro capì che la lotta contro gli Uniati stava appena divampando, che l'anziano e debole metropolita Isaia non poteva condurla con sufficiente energia; lui stesso lo portò all'attenzione dei membri ortodossi del Sejm e senza esitazione accettò l'elezione, e poi la consacrazione.

Approfittando dei diritti che gli aveva concesso il grado di metropolita di Kiev, Pietro (Mogila) iniziò a tornare nelle chiese e nei monasteri ortodossi che erano stati catturati dagli uniati, tra cui la Cattedrale di Santa Sofia e il Monastero di Vydubitsky. Restaurò l'antica Chiesa del Salvatore su Berestov, così come la Chiesa dei Tre Santi, che donò al Monastero di Bratsky. Nel 1635 furono scoperti e ripuliti i resti della chiesa delle decime, sotto le cui rovine furono ritrovate le reliquie del santo principe Vladimir, uguale agli apostoli. Il metropolita Pietro (Mogila) prese fondi per il restauro di chiese e monasteri distrutti durante l'unione da ogni dove: dalla Lavra, dai suoi beni personali, dalle donazioni di persone pie, e si rivolse allo zar di Mosca per chiedere aiuto.

Nel suo testamento spirituale, il metropolita Pietro scrisse: “...vedendo che il declino della fede e della pietà nel popolo russo non deriva altro che dalla totale mancanza di istruzione e di scuole, ho fatto un voto al mio Dio: tutte le mie proprietà ereditate dai miei genitori, e tutto ciò che resterà delle rendite dei patrimoni appartenenti ai Luoghi Santi a me affidati per il mio servizio, sarà utilizzato in parte per la restaurazione delle chiese di Dio distrutte, delle quali restano misere rovine, in parte per la fondazione di scuole a Kiev e istituzione dei diritti e delle libertà del popolo russo.. "Pertanto, il metropolita Pietro attribuiva grande importanza alla pubblicazione dei libri ecclesiastici. Sotto Pietro (Mogila), la tipografia Kiev-Pechersk divenne la più importante tra le tipografie della Russia occidentale, sia in termini di numero che di merito delle sue pubblicazioni. Corresse e pubblicò nel 1629 il Libro dei servizi, in cui per la prima volta veniva data una spiegazione della liturgia per la guida dei sacerdoti, che non era inclusa nei precedenti Libri dei servizi. Il Salterio e il Triodio quaresimale furono pubblicati due volte. Nell'ultima edizione, il Triodion è stato collazionato con il testo greco con la “cura” dell'archimandrita Zaccaria (Kopystensky) e conteneva synaxari tradotti dal greco da Tarasius Levonich Zemka “nella conversazione russa generale”, cioè in una semplice lingua comune . Gli akathisti furono pubblicati due volte. Nel 1629 fu pubblicato il Nomocanon con una prefazione di Pietro (Mogila). Il Triodio colorato e il Messale furono pubblicati addirittura con la sua “benedizione e correzione”, o “cura”, cioè furono precedentemente corretti da lui stesso. Sotto di lui fu compilato il Patericon di Pechersk e fu introdotta l'usanza di celebrare le passioni. Nel 1637, con la benedizione del metropolita Pietro (Mogila), il Vangelo dell'insegnamento fu pubblicato nella Lavra di Kiev. Nel 1640 il metropolita Pietro aveva preparato il Catechismo e lo aveva esaminato al Concilio di Kiev. Poi il Catechismo fu inviato al Concilio di Iasi per l'esame di tutti i Patriarchi orientali. Sotto il nome del metropolita Pietro (Mogila), il Catechismo divenne noto sia in Oriente che in Russia. Approvato il Catechismo, lo ratificarono con le loro firme l'11 maggio 1643. Il desiderio del metropolita Peter è stato esaudito. Non restava che stamparlo. Il metropolita non ha mai aspettato il ritorno del suo libro da Costantinopoli. Ma senza perdere la speranza di pubblicare integralmente il Catechismo una volta ricevuto da Costantinopoli, il metropolita decise di stamparlo immediatamente in forma abbreviata. Il libro è stato pubblicato nella tipografia Kiev-Pechersk, prima in polacco, accessibile a persone di altre fedi, al fine, come affermato nella prefazione, “di chiudere la bocca agli spudorati nemici dell'ortodossia orientale, che osano sollevare varie eresie contro di essa”, e poi nel 1645 la lingua russa servì da guida per gli ortodossi. Quanto fosse grande la necessità anche di un Catechismo così breve può essere visto dal fatto che nel 1646 fu ristampato due volte a Lvov dal vescovo Arseny di Lvov (Zheliborsky, u1662), e nel 1649, con alcune modifiche, fu stampato a Mosca con la benedizione del Patriarca Giuseppe († 1652). Alla fine del 1646, il metropolita Pietro pubblicò presso la tipografia Kiev-Pechersk un libro di grande importanza per la Chiesa: "Euchologion, Albo Prayer Book o Trebnik".

Il metropolita Pietro ha cercato di fornire al clero ortodosso una guida affidabile per l'esecuzione dei sacramenti e degli altri servizi ecclesiastici, che non contenga errori e contenga riti per tutte le occasioni nella vita ecclesiastica, pubblica e privata. Oltre al testo del servizio stesso, il metropolita Pietro ha incluso nel suo Trebnik anche istruzioni per i sacerdoti su come prepararsi e iniziare il servizio e su come comprendere il significato di questo o quel rito. Ha sottolineato i casi difficili e ne ha dato le spiegazioni. Il significato del Trebnik, compilato dal metropolita Pietro (Mogila), è ancora grande per la Chiesa; e ora si rivolgono a lui come guida autorevole nella risoluzione di questioni controverse della pratica liturgica ortodossa.

La stampa di libri ecclesiastici continuò sotto Pietro (Mogila) in tutte le tipografie della Russia occidentale. C'erano tre tipografie a Lvov. A quel tempo, in tutte queste tipografie di Leopoli venivano stampati fino a 25 libri di chiesa. I monaci del Monastero dello Spirito Santo di Vilna lavoravano contemporaneamente in due delle loro tipografie - a Vilna ed Evye - e stampavano fino a 15 libri. Ora ce n'era solo una a Kiev: la tipografia Kiev-Pechersk, e al suo interno venivano stampati fino a 12 libri. Pietro (Mogila) prestò particolare attenzione alla stampa dei libri di chiesa. Nella tipografia Lavra, tutti i libri venivano stampati solo con la sua “benedizione e comando”; con alcuni ha posto una prefazione ai lettori per proprio conto.

Un lavoro particolare è stato necessario per esporre gli scritti dell’apostata ortodosso Cassian Sakovich, che nel 1642 pubblicò un libro in polacco intitolato: “Prospettiva, o immagine degli errori, eresie e superstizioni della Chiesa greco-russa dezunitica, riscontrabili sia nella dogmi della fede e nella celebrazione dei sacramenti e negli altri riti e cerimonie». Il libro di Sakovich, intriso di evidente ostilità verso la Chiesa alla quale un tempo apparteneva, pieno di menzogne, calunnie e ridicoli contro di essa e presentando il suo stato nella forma più oscura e desolata, non poteva fare a meno di fare una dolorosa impressione sugli ortodossi, soprattutto sul loro arcipastore Pietro (Tomba), e non rimase in silenzio. Nel 1644 pubblicò un libro in polacco dal titolo “Liphos, ovvero la pietra lanciata dalla fionda della verità della santa Chiesa russa ortodossa dall'umile padre Eusebio Pimen (in russo: pastore ortodosso) per schiacciare la falsa prospettiva di. .. Cassian Sakovich.” Si trattava di un'apologetica completa della Chiesa ortodossa russa occidentale contro gli attacchi contro di essa da parte degli uniati e dei latini, e in parte della sua liurgia con una spiegazione del suo culto, dei sacramenti e dei rituali, dei suoi digiuni, delle festività, della struttura delle chiese, ecc. SU. A Mosca, per decreto dello zar Alessio Mikhailovich, questo libro, intitolato “Pietra”, in una traduzione slava, fu copiato nel 1652.

Il metropolita Pietro condusse una vita strettamente ascetica.

Morì improvvisamente, avendo vissuto solo 50 anni. Nove giorni prima della sua morte, sentendosi male, scrisse un testamento spirituale. Ha lasciato in eredità al suo amato Kyiv College una biblioteca, beni immobili acquistati per esso e una notevole quantità di denaro, e ha obbligato i suoi mentori a vivere secondo le sue regole e a commemorarlo ogni giovedì. Il metropolita Pietro lasciò in eredità molte cose alla Lavra e ad altri monasteri e chiese che costruì sulle rovine. Avrebbe potuto ben dire: “Tutto quello che avevo, l’ho dedicato con me stesso alla lode e al servizio di Dio”.

"Il nome di Pietro Mogila è uno dei migliori ornamenti della nostra storia della chiesa. Ha senza dubbio superato tutti i gerarchi contemporanei non solo della Piccola Chiesa Russa, ma anche della Grande Chiesa Russa e persino dell'intera Chiesa Orientale, lo ha superato nella sua illuminazione, persino ancor più nel suo amore per l'Illuminismo e nelle sue imprese a beneficio dell'Illuminismo e della Chiesa", ha scritto l'eminente storico della Chiesa russa, il metropolita Macario (Bulgakov, † 1882).

Ma c'è anche un'opinione completamente opposta su di lui. Ecco la recensione dell'arcivescovo Filarete (Gumilevskij, † 1866): “Ammetto sinceramente che Mogila non mi piace davvero per il suo modo di pensare e alcune delle sue azioni, e non ha quasi nulla di suo, e tutto quello che porta il suo nome non gli appartiene, perciò «non vorrei proprio che gli fosse dato un posto d'onore tra i maestri e gli educatori della Chiesa. L'entusiasmo o la fantasia papistica non danno diritto a un simile titolo».

Atti:

Triodio quaresimale. - Kiev, 1627. Agapit del diacono, i capitoli sono istruttivi. - Kiev, 1628.

Acatisti. - Kiev, 1629. Libretto di servizio. - Kiev, 1629. Nomocanon. - Kiev, 1629. Triodione colorato. - Kiev, 1631. La croce di Cristo Salvatore e di ogni persona. - Kiev, 1631.

Antologia, cioè preghiere. - Kiev, 1636. Insegnamento del Vangelo. - Kiev, 1637. Liphos, ovvero la Pietra lanciata dalla fionda della verità della santa Chiesa Russa Ortodossa dall'umile padre Eusebio Pimen per schiacciare la Prospettiva falsamente oscura... Cassian Sakovich. - Kiev, 1644; M., 1652. Raccolta di brevi scientifici sugli articoli di fede dei cristiani cattolici ortodossi. - Kiev, 1645.

Una parola sul matrimonio di Janusz Radziwill. - Kiev, 1645. Breve catechismo. - Kiev, 1643; Leopoli, 1646; M., 1649.

Eucologio, albo Libro di preghiere o Trebnik. - Kiev, 1646.

Testamento spirituale // Monumenti emessi dalla commissione temporanea per l'analisi degli atti antichi, la più alta istituita sotto il governatore generale di Kiev, Podolsk e Volinia: in 4 volumi - 1845-1859, p. 149-181. Certificato ai cittadini Belsky con una benedizione per l'istituzione di una confraternita e di una scuola // Atti relativi alla storia della Russia occidentale, raccolti e pubblicati dalla Commissione Archeografica: in 5 volumi - San Pietroburgo, 1846-1853. - T. 5, n. 9. Certificato rilasciato da Peter Mogila al tipografo di Lviv Mikhail Slezka per la produzione di libri // Gazzetta diocesana di Kiev. - 1873, n. 22. - Dip. 2, pag. 645-652. Confessione di fede ortodossa. -Amsterdam, 1662; M., 1696.

Letteratura:

Potorzhinsky M. A. Storia della predicazione della chiesa russa in biografie ed esempi della metà dei secoli IX-XIX. - 2a ed. - Kiev, 1891, p. 164.

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Edlinsky M.E., prete. Asceti e sofferenti per la fede ortodossa e la Terra Santa Russa dagli inizi del cristianesimo nella Rus' fino ai tempi successivi. - 2a ed. - San Pietroburgo, 1899. - T. 2, p. 159-171.

Verbitsky V. Viaggio a Valaam // Bollettino storico. - San Pietroburgo, marzo 1913, p. 988-1015. Sementovsky N. M. Kiev, i suoi santuari, le antichità, i monumenti e le informazioni necessarie per i suoi ammiratori e viaggiatori. - 6a ed. - Kiev e San Pietroburgo, 1881. Golubev S. T. Metropolita di Kiev Pietro Mogila e i suoi collaboratori: in 2 volumi - Kiev, 1883-1898. - T. 1.

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Macario (Bulgakov), metropolita. Storia della Chiesa russa: in 9 volumi - M., 1994-1997. - T.6, pag. 335, 343, 345-347, 445-447, 450, 451, 454, 460, 462, 466-468, 470-481, 483, 488, 493, 495-501, 505-507, 511-524, 528- 534, 538, 540, 542, 544, 549-556, 560-571, 573, 576, 602, 618, 623, 626-629, 633-635, 637.

Pietro Mogilà

Metropolita di Kiev, Galizia e di tutta la Rus', Esarca del Trono Patriarcale di Costantinopoli e Archimandrita del Monastero delle Grotte di Kiev, nacque in Moldavia intorno al 1597. Suo padre Simeon Ioannovich era il principe Voloshsky. Alcuni kieviti, secondo la leggenda, affermarono di essere cresciuto all'Università di Parigi e di essersi laureato lì nel circolo delle scienze letterarie prima della teologia. Questo è stampato anche da Ruban nel Catalogo dei metropoliti di Kiev. Poi, da giovane, prestò servizio con i polacchi durante varie campagne militari e fornì loro molti servizi, soprattutto vicino a Khotyn. Alla fine, arrivato alla Kiev-Pechersk Lavra sotto l'archimandrita Zacharias Kopystensky, si tagliò i capelli nel 1625 come monaco; e dopo la morte di questo archimandrita fu eletto e, con il permesso del re polacco Sigismondo III, confermato al suo posto e, con la benedizione del patriarca di Costantinopoli Kirill Lukar, promosso a questo grado nel 1628 dal metropolita di Kiev Giobbe Boretskij. Nel 1632, per volontà del re Vladislav IV e con il consenso di tutto il popolo pio della Regione polacca, fu eletto metropolita di Kiev con il provvedimento dell'Archimandria di Kiev-Pechersk. Con questa scelta e con un decreto approvato dal re polacco, il rettore delle scuole di Kiev, lo ieromonaco Isaia Trofimovich, fu inviato al patriarca di Costantinopoli, e quando questi portò una lettera affermativa, Pietro Mohyla fu consacrato l'8 aprile 1633, come Metropolita di Kiev dalla pia Confessione Greco-Russa dei Vescovi Moldavi alla città di Lviv, nella Chiesa Fraterna della Stavropegia dell'Assunzione della Beata Vergine Maria. Fino a quel momento, gli Uniati possedevano la sede di Sofia e la quasi rovinavano, mentre i metropoliti ortodossi di Kiev vivevano nella chiesa di San Michele Arcangelo dalle cupole dorate. Ma Pietro, entrando nell'amministrazione della Metropoli, tolse immediatamente agli Uniati la chiesa cattedrale di Santa Sofia, la rinnovò e la riconsacrò; e vi aggiunse con tutti i suoi accessori il Monastero di San Michele di Vydubitsky per collocarvi il Coadiutore della sua Metropoli, che però non ebbe in tutta la sua vita. Restaurò anche la Chiesa delle Decime alle Porte di Kiev di Vladimir, già ricoperta di rovine. Quindi rivolse la sua prima attenzione al miglioramento delle scuole di Kiev, la cui fondazione fu gettata nel 1620 dalle Lettere di Teofane di Gerusalemme, che allora tornava da Mosca attraverso Kiev verso est; ma a causa di vari ostacoli e della devastazione di Kiev dovuta alle invasioni nemiche, questa istituzione non ebbe successo. Pietro Mogila le diede una nuova e più solida fondazione nel 1631, mentre era ancora archimandrita; e lo portò alla perfezione, essendo già metropolitano; ed è per questo che l'Accademia di Kiev è stata chiamata per molto tempo Kiev-Mohyla, e lui stesso è dentro Volere lo chiamò il suo unico pegno (Collegium unicum pignus meum). Vi iniziò i corsi completi di filosofia e teologia in latino, polacco e piccolo russo; chiese nel 1633 al re polacco e all'intera Confederazione polacco-lituana il privilegio speciale per questa Accademia di fondare presso di essa una tipografia; inviò giovani monaci e studenti all'Accademia di Lvov e ad altre scuole straniere per l'istruzione come insegnanti; per sostenere loro e gli studenti cedette all'Accademia molti possedimenti metropolitani; donò la sua biblioteca e non risparmiò dipendenze o fatiche.

L'Accademia di Kiev, ricordando tutte queste buone azioni di lui, in seguito, secondo la sua volontà, ordinò che ogni anno, nel giorno della sua morte, dopo il servizio dei Piccoli Vespri, insegnanti e studenti si riunissero nella Grande Cattedrale di Panikhida e pronunciassero il Parola di lode a lui sulla sua tomba, nella grande chiesa Pechersk dietro l'ala sinistra tra i pilastri. Un'altra preoccupazione di Pietro Mogila fu quella di sradicare le opinioni depravate che si erano insinuate nelle Piccole Chiese Russe dall'Occidente e di fornire al Clero libri liturgici corretti, soprattutto quelli relativi alla Confessione di Fede e ai Riti. Perché i cattolici e gli uniati allora rovinarono tali libri e li pubblicarono autenticamente sotto la maschera di quelli ortodossi.

Nel primo anno del suo incarico di Archimandrito, nel 1629, pubblicò Liturgiario,si è il Messale delle Liturgie di San Basilio,In questo contenuto si parla di Giovanni Crisostomo e dei Presantificati e dei ministeri quotidiani dei Sacerdoti e dei Diaconi, sia di giorno che di notte. Nella Prefazione a questo Messale, composto da Tarasy Zemka, predicatore e ispettore della tipografia di Kiev-Pechersk, si dice tra l'altro che Peter Mogila, dopo aver corretto questo libro di servizio, abbia promesso di farlo presto e Interpretazione della liturgia allegare, e che aveva già cominciato a lavorarci, ma quest'opera rimase inedita. Infatti, entrato nella metropoli di Kiev, iniziò a concentrarsi maggiormente sulla pubblicazione di libri dogmatici.

A tal fine convocò a Kiev un Consiglio dei Piccoli Vescovi Russi a lui soggetti con altri Spirituali e, dall'8 settembre 1640, dopo averlo aperto, continuò per 10 giorni le Riunioni nelle quali il Catechismo, composto dal Monastero di Kiev-Nicola dell'abate Isaia Trofimovich Kozlovsky, fu ascoltato e furono avanzate varie questioni relative ai riti, alle opinioni e ai costumi della Chiesa, e in conclusione si decise di inviare tutte le disposizioni di questo Concilio al Patriarca di Costantinopoli per l'esame nel prossimo Prestato. Purtroppo gli atti veri di questo Concilio non sono pervenuti a noi e probabilmente sono del tutto perduti o distrutti dai nemici della Chiesa; ma solo due regole, 26 o Corteo funebre e litio, O Processioni intorno alla Chiesa, e 66 o sepoltura dei sacerdoti e la loro memoria, a noi noto da Trebnik Pietro Mogila stesso, parte 1, pp. 546 e 751, e un'altra Regola a riguardo stato delle anime dopo la morte riportato nel libro di Ioannikiy Galatovsky, pubblicato a Chernigov nel 1687 con il titolo Anime di persone morte, foglio 24. Ma una breve descrizione di tutte queste riunioni del Consiglio, e di alcune delle risoluzioni che durarono dall'8 al 18 settembre, fu fatta (con critiche però maliziose) dall'archimandrita uniate del monastero di Derman, Jan Dubovich, e pubblicata in Varsavia 1641 in polacco sotto il titolo russo: Cattedrale schizmatica di Kiev,Il metropolita Peter Mogila lo ha compilato e perfezionato 1640G. e così via, e pubblicato una seconda volta nel 1642 dall'apostata Cassian Sakovich. Patriarca di Gerusalemme Nektarios, nella prefazione al libro Confessione ortodossa, testimonia che in questo stesso Concilio fu compilato questo libro, o almeno si supponeva che fosse compilato e inviato per esame alla Chiesa di Costantinopoli; e l'autore di esso, Nektariy e il patriarca di Mosca Adrian, nella loro prefazione, nominano lo stesso Peter Mogila. Insieme ai suoi tre delegati (il rettore dell'Accademia di Kiev Isaia Trofimovich Kozlovsky, Joseph Kononovich Gorbatsky e Ignatius Oksenovich Starushich) inviò questo libro in greco semplice e latino nel 1643 dal Patriarca di Costantinopoli e dal clero di Kiev nella città moldava di Iasi, su richiesta del Signore della Moldavia Giovanni Vasilyevich, il Concilio dei Calvinisti, e al settimo Concilio fu rivisto, corretto, approvato dai Deputati di Costantinopoli e inviato ai Patriarchi orientali per l'approvazione finale. Ma Peter Mogila non vedeva l'ora che tornasse in sé e nel 1645 lo pubblicò a Kiev in polacco e polacco-russo e di nuovo nel 1646 solo a Lvov. Catechismo breve, nella cui Prefazione promette di pubblicare prossimamente una dettagliatissima presentazione della Fede, intendendo con ciò il suddetto libro; e nel 1646 ve lo pubblicò Grande Trebnik in un foglio con l'aggiunta di varie indicazioni teologiche, casistiche e rituali per il sacerdozio. Ma nello stesso anno, 1646, il 31 dicembre, la notte di Capodanno, morì.

Dopo di lui Piccolo Catechismo fu ristampato a Mosca nel 1649 in 4 fogli sotto il patriarca Giuseppe, con modifiche secondo la mentalità di allora e con la traduzione delle parole polacco-russe ai margini; e il libro della sua confessione ortodossa vagò a lungo per l'Oriente ed era sconosciuto alla Russia. Nicusius-Panagiot, che era il principale traduttore dei greci presso la corte ottomana, nel 1662 lo pubblicò in una lingua greca ad Amsterdam, in 8 parti di un foglio, da distribuire in dono ai suoi compagni di fede in Oriente. Poi, per ordine del patriarca di Costantinopoli Dionigi, fu stampato una seconda volta da questa edizione in Olanda nel 1672, e dopo che Laurentius Norman, ex professore di Uppsala e poi vescovo di Göteborg, lo tradusse in latino, e la sua traduzione, insieme con l'originale greco, fu pubblicato a Lipsia nel 1695 nella parte 8 del foglio, aggiungendo il suo Prefazione sull'importanza,autori e varie edizioni di questo libro. Dall'edizione olandese fu tradotto con il permesso del patriarca di Mosca Gioacchino nel 1685 in lingua slava nel Monastero dei Miracoli di Mosca e, su richiesta del metropolita di Kiev Varlaam Yasinsky, fu stampato dal patriarca Adriano a Mosca nel 1696 in foglio, con l'aggiunta due Parole di Giovanni Damasceno sulla venerazione delle Sacre Icone; poi ancora a Mosca nel 1702 nell'ottava parte di un foglio, a Kiev nel 1712 nella quarta parte di un foglio, a Chernigov nel 1715 e a San Pietroburgo nel 1717 e 1772. nel 4° lobo della lamina e poi ripetutamente in punti diversi. Nel 1769, la Cattedrale dell'Arcangelo di Mosca, l'arciprete Pyotr Alekseev, lo stampò a Mosca per gli studenti universitari in lettere civili nell'ottava parte di un foglio con note storiche, geografiche, dogmatiche e verbali; ma con tali appunti ha spiegato solo la prima parte di questo libro. Intanto a Bucarest veniva ancora pubblicato in una lingua greca nel 1699. Leonard Frisch, dopo averlo tradotto in tedesco, lo pubblicò a Berlino nel 1727 in 4 parti del foglio, e Karl Gottlob, unendo l'originale greco con il latino normanno e Traduzioni tedesche di Frisch, stampate a Breslavl 1751 in 8 fogli e allegate al posto della prefazione Storia del catechismo russo. Il già citato arciprete Peter Alekseev, dopo aver aggiunto il 4° testo slavo a questa edizione di Hoffmann, iniziò a stampare tutte queste 4 parti insieme a Mosca nel 1781; ma stampò solo una parte della 1a e 30 Domande della 2a parte; e poi la pubblicazione fu interrotta per alcune ardite aggiunte alla nota. Per ulteriori informazioni su questo libro, vedere Discorso sul Libro,chiamata Confessione di fede ortodossa, letto all'Accademia Alexander Nevsky il 25 gennaio 1804 dal candidato di teologia, Alexei Bolkhovsky, e lo stesso anno stampato al Santo Sinodo di San Pietroburgo in 4 parti di foglio.

Oltre alle opere sopra menzionate, Peter Mogila si è impegnato a tradurre e pubblicare in lingua slava Vite dei Santi, composta da Simeone Metafrasto; ma non ho avuto il tempo di iniziare questo lavoro. A Patericon Ha composto per Pechersky Prefazione; e da Insegnamenti uno di essi fu stampato a Kiev nel 1632. A proposito La Croce di Cristo e di ogni persona, in 4 parti del foglio. Tatishchev, nella sua Storia russa, parte 1, pagina 33, e dopo di lui anche altri menzionano qualcosa da lui composto Storia russa, O Cronache, presumibilmente a Kiev per la sua firma. Ma ad oggi non è ancora noto al mondo. C'è anche il suo libro, composto nel 1642, intitolato Lyphos o Pietra Con fionde di verità della Chiesa della Santa Russia Ortodossa,per schiacciare una prospettiva falsamente oscurata,o calunnie inutili,di Kassiyan Sakovich e così via, questo libro è stato pubblicato da Mogila con il nome Eusevia Pimina, 1644 a Kiev.

Tredyakovsky, nel suo Discussioni sull'antico,Poesie russe medie e nuove, considera Pietro Mogila il capostipite del poema russo medio, cioè della prosodia sillabica con rime, consistente nel contare solo sillabe senza scansia, sull'esempio di quello polacco. Lo stesso Peter Mogila compose molte di queste poesie per diverse occasioni e per diversi libri. Ma poesie simili a loro furono scritte dai Piccoli Russi molto prima di lui.

ORDINE -- DEL SANTO PIETRO METROPOLITANO TOMBA.
Commemorazione dei parenti defunti.

Metropolita Pietro 1596 - Vescovo della Chiesa ortodossa di Costantinopoli, metropolita di Kiev, Galizia e di tutta la Rus'. Grazie all'opera di Mogila, la vita ortodossa fu ripresa nelle antiche chiese di Kiev, inclusa la cattedrale di Santa Sofia.

Pavel Florensky ha scritto: "Il genere è un singolo organismo e ha un'unica immagine olistica".

In questo unico organismo generico, la grazia dello Spirito Santo PUÒ ACCUMULARSI di generazione in generazione.

Rafforzare ogni membro di questa Famiglia nel sopportare le malattie e le circostanze della vita e promuovere la loro salvezza, TRASFERENDO loro una forte fede in Dio.

O forse mediocremente - SPRECATI, accumulando - Peccati NON RENITI, che influenzeranno le generazioni successive con un mucchio di - disgrazie e problemi, e condurranno persino - all'indebolimento della Famiglia (nascono bambini malati e mentalmente ritardati) e alla soppressione di la famiglia.

La grazia nella famiglia si accumula: attraverso la preghiera, i sacramenti della chiesa e le buone azioni altruistiche, la vita pia.

È molto bello quando nella Famiglia c'è un prete o un monaco: questo è un GRANDE vantaggio per tutti i membri della Famiglia!

E l'intera Famiglia deve - loro e i loro cari - AIUTARE e proteggere. Loro - PAGANO - tutti, sia i vivi che i morti!
E il Bene va al tutto - ROD!

Una giovane donna venuta in chiesa per la prima volta si è lamentata durante la confessione delle disgrazie che le sono capitate: suo marito è morto in un incidente due anni fa, un anno fa suo figlio si è schiantato su una moto, ma è sopravvissuto. E un anno dopo, in estate, mia figlia di 12 anni è annegata nel lago...

E il motivo si è rivelato essere mia nonna. Si è scoperto che ADORAVA prendere LA ROBA DI QUALCUNO ALTRO e ha persino rubato a una famiglia con un figlio disabile.

I peccati - furto, omicidio, violenza e abuso di persone, tradimento, fornicazione, dissolutezza e adulterio, pederastia e perversione sessuale, stregoneria e predizione del futuro - GIACONO con una terribile maledizione - sui discendenti fino alla quarta generazione.

Una donna venne al monastero con un carico di disgrazie, dolori e smarrimenti. “Mia madre è morta di cancro all’utero, non voglio seguire la sua strada”.

Le è stato detto che i bambini nascono nel clan del padre o nel clan della madre, e quindi nel clan di cui nascono i figli, ereditano quel clan e portano problemi nelle loro vite. “Se porti con te i problemi di papà, non ti verrà quel tipo di cancro all’utero.

Hai un fratello? La donna rimase sorpresa: “Avevo due fratelli. Sono nella media, avevo un fratello maggiore. Era un banchiere e nei focosi anni '90 fu ucciso da un killer; non aveva figli. E il fratello minore è morto per un proiettile vagante, poiché era uno scolaro, anche lui non aveva figli, LA CONTINUAZIONE della linea familiare è stata interrotta.

La mamma, dopo aver seppellito due figli, a causa del nervosismo dovuto allo stress, ha ricevuto un'oncologia ed è morta molto gravemente, e questo lignaggio lungo questo ramo è stato INTERROTTO. Le è stato chiesto: "Chi era tuo nonno?" "E mio nonno era il capo dell'NKVD." È chiaro che è COLPEVOLE - nell'esecuzione di persone e, forse, di sacerdoti.

Per la guarigione dal carico - Malattie ereditarie, c'è un MENTO per leggere i Salmi secondo S. Petra (Mogila).

San Pietro Mohyla, metropolita di Kiev - il fondatore della Kiev-Pechersk Lavra è conosciuto e glorificato come santo.

San Pietro Mogila, dopo la sua morte, quando venne nell'Altro Mondo e vide come soffrivano le anime dei defunti, chiese al Signore di resuscitarlo e di riportarlo sulla terra per un breve periodo, affinché lui, Pietro, potesse scrivi questo INSEGNAMENTO - un comando per coloro che vivono ancora sulla terra. E così noi, che viviamo qui, ci affrettiamo e SAPPIAMO come salvare i nostri genitori e parenti.

I sacerdoti sognavano di dissotterrare la bara con il corpo di San Pietro. Si sono riuniti e, dopo aver pregato, hanno deciso di farlo. E fu rivelato il 40esimo giorno dopo la sua morte ai padri del Pechersk Lavra di Kiev. Dopo aver ricevuto la benedizione, lo dissotterrarono.

San Pietro, RISORGENDO - dalla tomba, scrisse questo - insegnamento dell'ORDINE - come ABBIAMO BISOGNO - di pregare per la nostra famiglia, i nostri parenti nella carne. E, tornando alla tomba, se ne andò di nuovo - nel Regno dei Cieli. Amen.

Cioè, il solito salterio: tutte e tre le glorie per il riposo vengono lette, MOLTO possibile - i nomi dei nostri parenti defunti vengono ricordati e questo salterio viene letto - 20 volte.

Dopo aver letto il salterio 20 volte, come S. Pietro ha detto che il Signore PERDONA - con la sua misericordia, RIMUOVE - ogni peccato e i nostri parenti - SONO LIBERATI da quei luoghi dove sono tormentati.

Cari figli, aiutate i vostri cari, LIBERATELI dal Fuoco Eterno e dai tormenti dell'inferno.

Chi SERVE alla commemorazione dei morti in quaranta messe, non ha parenti nell'abisso infernale - NO. Il Signore PERDONA tutti i morti e RIMUOVE tutti i peccati dalla Famiglia

Quindi per tutti coloro che vivono sulla terra, la vita DIVENTERA' migliore e più facile, le FAMIGLIE saranno forti e nasceranno bambini intelligenti e sani.

Il Signore ha detto: “Chi SALVA, sarà salvato”.

Signore, donaci la comprensione e salvaci! La Santissima Theotokos salvaci!

TESTAMENTO DI PIETRO GRAVE - come ricordare i genitori defunti.

Quando leggiamo il Salterio, in tutte e 3 le "Glorie" dobbiamo pregare per il riposo, ricordare il più possibile i nomi dei nostri antenati defunti e leggere il Salterio 20 volte.

Ora, dopo aver letto 20 volte, come ha detto il metropolita Peter (Grave), il Signore PERDONA con la Sua misericordia i PECCATI dei nostri antenati.

Ma, soprattutto, quando questi PECCATI SONO PERDONATI, allora molti problemi vengono RIMOSSI da noi e, prima di tutto, problemi fisici, fisiologici, associati alle malattie.

Inoltre, queste malattie spesso non scompaiono gradualmente, ma si scopre che una persona si sveglia improvvisamente al mattino completamente sana. Ecco quanto è IMPORTANTE pregare per la tua famiglia, quanto è strettamente legato alla nostra salute fisica.

Ma è molto IMPORTANTE che tu implori per la tua famiglia e i tuoi amici - per AMORE verso di loro, preoccupandoti per loro, per il desiderio di aiutare le loro anime - per RICEVERE il perdono dei tuoi peccati e andare in Paradiso con Dio.

Solo che tali tue preghiere con amore sono ACCETTATE dal Signore!

Se leggi le preghiere solo per ottenere sollievo dalle tue malattie e semplificarti la vita, allora Dio non accetterà preghiere così egoistiche. Perché è detto: Il Signore NON ACCETTA la preghiera senza amore!

Esistono tre tipi di peccati:
1. - Ci sono PECCATI - i primogeniti di Adamo ed Eva, ma vengono RIMOSSI con noi al battesimo - mediante sacramento. Il battesimo rimuove questi peccati.

2. - Ci sono PECCATI - i nostri, che vengono RIMOSSI - ancora attraverso il sacramento della Confessione e della Comunione. Se una persona non li ripete.

3. - E il terzo tipo di peccati - I PECCATI ancestrali.

Il Signore è longanime, abbondantemente misericordioso, indulgente: qualsiasi crimine, se è PENTITO, qualsiasi colpa e peccato. Se sono PENTITI, non lo lascia impunito e punisce l'iniquità dei padri sui figli e sui figli dei figli - fino alla quarta generazione. I sacerdoti appartengono alla settima generazione, come aggiungevano gli anziani.

Se non si tiene conto di questo fattore, non saremo mai guariti completamente. E non saremo in grado di partorire e dare alla luce una prole sana.

Un esempio dalla vita. Mia madre ha una ragazza con paralisi cerebrale ed è su sedia a rotelle. È nata una figlia, suo marito l'ha lasciata e sua madre è rimasta sola con questa ragazza. Ma grazie a questo, è venuta - in chiesa, è venuta - a Dio.

La madre stessa si ammalò di cancro alla vescica, ma non c'era nessuno con cui lasciare la ragazza. I genitori della madre morirono, suo marito non c’era più e la ragazza era completamente indifesa tra le sue braccia. La mamma continuava a ripetere: “Ma perché sua figlia è così malata? Perché è questo per me? È chiaro che la ragazza è NATA con questo problema e questo problema è ereditario. Non è un problema suo, non della ragazza, la ragazza è nata nella famiglia di sua madre e ha ereditato tutti i problemi della famiglia di sua madre.

Sappiamo che alcuni bambini nascono nel clan del padre, altri in quello della madre. E quindi PORTANO - problemi di vita e malattie - del Clan in cui sono nati.

La mamma è stata mandata al monastero Pafnutiev-Borovsky per vedere padre Vlasiy. Le hanno detto: “Vai con la ragazza, è vero che c’è una lunga coda, ma lasciano passare gente così senza coda”. Quando arrivò lì, la novizia la fece uscire dalla fila. Entra con un passeggino e chiede a padre Vlasiy: "Perché?" Dice: "Concepito - nella Settimana Santa della Quaresima di Pasqua".

La mamma ha scoperto il suo peccato, di cui non sospettava nemmeno. Quando ha confessato i suoi peccati e si è pentita, non puoi immaginare quale salto sia accaduto a questa ragazza. Sembrava che si sarebbe alzata e avrebbe camminato.

Era in un monastero all'età di 12 anni. Adesso ha 14, 15 anni. Ha ripristinate tutte le funzioni, scrive e disegna. Guarda, stanno manifestando miracoli davanti ai nostri occhi. Ma ancora una volta, perché c'era un peccato - RIVELATO - per il quale questo bambino soffriva. La madre si pentì di questo peccato e suo figlio INIZIÒ a riprendersi.

Nella letteratura spirituale troviamo nel piccolo libro dell’anziano Samuel: “Sì, il Signore benedica coloro che leggono e ascoltano questa grazia”. Starce è morto negli anni '80. Sta scrivendo:

“Dobbiamo conoscere i nomi di TUTTI i nostri antenati. Quante generazioni fa possibile. Scopri di più su di loro: da chi siamo nati, dove sono, come aiutarli.

E questo è il nostro dovere. Questo non è solo un interesse storico. NO. Questo è il nostro debito verso Dio. Perché se rimangono all'inferno. Per le loro generazioni, la salvezza è difficile.

Perché è proprio per questo che Dio ci ha dato la vita, affinché, oltre alla nostra salvezza, noi, PREGANDO per i nostri antenati, FACENDO buone azioni e facendo l'elemosina, PORTIAMO i nostri nonni e bisnonni dall'inferno in paradiso.

Ma qualcuno ci dirà: non è colpa nostra se hanno peccato e sono andati all’inferno. Sì, è vero che non abbiamo colpa per loro, ma sono ferocemente tormentati all'inferno. Pertanto, gente, non arrabbiatevi con coloro che sono andati all'inferno e non siate curiosi di sapere come soffrono all'inferno e perché sono arrivati ​​lì. Il nostro compito è essere gentili e aiutare tutti loro.

Meglio ancora, esplora la misericordia di Dio e imparerai la verità che non esiste peccato tra gli uomini che non possa superare la misericordia di Dio, e che attraverso la grazia di Cristo, chiunque moltiplichi la grazia di Cristo in se stesso può essere portato via dall'inferno - non solo parenti stretti, ma anche generazioni lontane. Anche quelli che non avevano alcuna idea di Dio. Suicidi, ladri, infedeli. Non escludendo tutti coloro che entrano nel nostro mondo.

E quindi, non sei tu, umano, felice che Dio stesso NON VUOLE che nessuno RIMANO a soffrire - all'inferno. Ma affinché chiunque venga al mondo sia salvato.

Ma questa salvezza arriva solo ATTRAVERSO le persone che vivono sulla terra. Proprio come abbiamo ricevuto la salvezza tramite Dio Gesù Cristo e il Signore ha detto: “Io offro la mia vita per i miei nemici. E ora offrite la vostra vita – per i vostri parenti, per i vostri amici – in Cristo nostro Signore”.

LA VITA E IL TORMENTO DEI PECCATORI IMPERDIBILI.

Domanda: “È possibile liberare un’anima dal tormento eterno con una sola messa (liturgia)?”
Risposta: "A volte da uno, a volte da molti, a seconda della qualità e della gravità dei peccati"
D: “I giusti avranno pietà dei peccatori nell’era a venire?”
R: “No, anche se fossero gli uteri più vicini”
D: “Quanto è grande il tormento dell’inferno?”
R: “I più piccoli tormenti dell’inferno sono mille volte più grandi dei più grandi tormenti della terra”.
D: “I detenuti si conoscono?”
R: “Lo sanno, anche se non si sono visti in questo mondo”
D: "Si sentono dispiaciuti l'uno per l'altro nell'aldilà?"
R: “No, ma si maledicono terribilmente”.
D: “I peccatori si abitueranno al tormento?”
R: “No, ma più andranno avanti, più grave sarà il tormento in cui verranno immersi”.

Secondo lo statuto della chiesa, dal Giovedì Santo della Settimana Santa fino all'Ascensione del Signore, ci sono anime nel Luogo Santo, e da quel giorno, ancora una volta, le anime ritornano ai loro posti. E dovrebbero essere ricordati tutti i giorni tranne il giorno dell'Ascensione di nostro Signore Gesù Cristo.

E inoltre, poiché l'anima è molto peccaminosa, e quando viene ricordata e portata da un luogo oscuro a un luogo luminoso, allora a quella persona che ricorda i suoi genitori, il Signore MANDA abbondanza e molti anni di prosperità - vivrà e sarà liberato da molti problemi e disgrazie e nel prossimo secolo erediterà il Regno dei Cieli.

Quando ricordano i morti, provano una gioia che non può essere espressa ed esclamano:
“Oh guai a noi che NON VIVIAMO secondo le Sacre Scritture e l’insegnamento divino.

Non abbiamo compiuto buone azioni, non abbiamo dedicato tempo all'obbedienza a Dio, alla preghiera, alla chiesa. E non hanno provato per le nostre anime. Oh, i nostri amici! Non possiamo tornare da te sulla terra e pentirci dei nostri peccati. Oh, se fosse possibile, pregheremmo giorno e notte nelle nostre celle, anche se fossero piene di vermi puzzolenti, pur di non essere nel tormento eterno! Ma per noi non esiste remissione dei peccati...

Oh nostri figli! E parenti! Chi uscirebbe dalla nostra famiglia e correggerebbe l'annuale - per tutte e sette le tribù e per i loro genitori! Ti aspetto! Cosa ci dà luce e gioia? Quando servi la prosfora in chiesa, c'è luce e gioia per noi dal venerdì sera al lunedì, una luce splendente per le nostre anime tutto il giorno e la notte. Siete i nostri amati parenti!

Chiediamo le vostre preghiere, non per addobbi vari, ma per un ricordo sentito. Se si riuscisse a trovare qualcuno della nostra famiglia, riconoscerebbe la Sacra Scrittura e proverebbe per noi. O nostri amici e parenti! Se non c'è una persona istruita nel nostro clan, cerca in un altro clan o paese che possa spiegartelo. Il Signore dice: "Scriverò tutta la tua traccia in oro e perdonerò i tuoi peccati se cercherai la Sacra Scrittura e proverai a pregare per le anime dei tuoi genitori".

Quindi, per questa misericordia RICEVERAI - la remissione dei peccati in questo secolo e CONSEGNATO - sarai lontano da problemi e disgrazie, e nel prossimo secolo sarai eredi - il Regno di Dio nei Cieli.

Chi non si preoccupa dei propri genitori defunti, sappi che sono sfortunati, giacciono a faccia in giù, sottoterra e versano lacrime di sangue. Piangono e chiedono ai loro parenti: “Voi siete le nostre amate sorelle e fratelli, i nostri cari figli! Prova - per le nostre anime e per tutti i peccatori, fino al futuro Giudizio Universale, non lasciarci, mentre è ancora POSSIBILE - ricevere il perdono di Dio per le nostre anime, mentre c'è ancora un'opportunità - implorare il Signore perdono e liberazione dal tormento eterno, non lasciarci!"

Se qualcuno NON RICORDA i propri genitori, allora, essendo in grave tormento, chiede al Signore: “Signore! Mandati alla nostra famiglia - PUNIZIONE, se hanno un campo di grano, picchiali con un temporale, se hanno bestiame, bruciali con il fuoco, se hanno ricchezze, allora portali via - manda un uomo focoso. Possano tornare in sé, pentirsi e rivolgersi a Dio!

Tutti i cristiani ortodossi che vivono nella fede comprendono che i morti non stanno alle nostre porte, ma prenderanno ciò che è loro. Se un cristiano RICORDA i suoi parenti, allora i suoi genitori lì pregano il Signore ed esclamano: “Signore! Dio! Dona loro la gioia e ALLUNGA la loro vita, e concedi loro tutta la prosperità sette volte tanto, manda loro il centuplo con la tua misericordia e benedicili, Signore!”

Un cristiano che celebra - ogni anno, il sabato RICORDA - i suoi genitori e parenti defunti e venti (20) salmi e venti (20) canoni funebri - legge un anno, poi i suoi genitori e tutte e sette le sue tribù staranno - davanti al Signore, e pregando con zelo, e diranno di coloro che hanno insegnato ai loro parenti che vivono sulla terra, che hanno mostrato loro misericordia: “Signore! Dio! Come si ricordavano di noi! Chi ha insegnato loro, chi ha letto loro la Sacra Scrittura! Signore, dona loro lo zelo per la salvezza e la verità della fede per la liberazione delle nostre anime”.

I parenti che vivono nell'abbondanza e NON SI CURAno di aiutare i loro defunti sono posseduti dall'avarizia demoniaca. Queste persone piangeranno e riceveranno punizione.

E i loro parenti defunti si rivolgeranno a Dio in preghiera. Dove possiamo trovare ora gli intercessori per il Re Celeste? Chi può implorare il Signore di salvarci da un terribile tormento? Chi compirebbe questo annuale? Se qualcuno della nostra famiglia venisse trovato e celebrasse questa celebrazione annuale, allora tutte noi sette tribù pregheremmo Dio per lui.

Chi ricorda i suoi genitori in questo modo, il Signore gli DÀ la liberazione dai dolori, dai guai e dalle disgrazie, e nel secolo successivo lo libera dal tormento eterno.

O figli nostri, ricordate il tormento eterno! Quanto sono feroci! Ci aspettiamo da te l'elemosina, e se qualcuno ti insegna a pregare, diremo: “Signore! Chi ha insegnato ai nostri parenti a lottare così duramente per le nostre anime? Signore, premia quell'uomo, prolungagli la vita e mandagli salute e prosperità sulla terra!”

E quelli che NON RICORDANO i loro parenti defunti, allora se sono lì, nel tormento, pregano così: “Signore! Prendi da loro proprio la cosa: il loro amato figlio, così che, ricordando il loro caro figlio, si ricordino di noi."

Una persona che NON CONOSCE la Sacra Scrittura stessa, NON VUOLE sentirne parlare e si allontana con odio - da chi glielo ricorda - guai a quella persona, sfortuna. Sarebbe stato meglio per lui non essere nato.

E chi adempie durante l'anno venti (20) salmi, venti (20) canoni sul riposo e ogni sabato, durante la messa, DONA una prosfora nella Chiesa - sul riposo delle anime dei suoi genitori, quindi non importa quanto sia peccaminoso l'anima ERA - sarà LIBERATA dall'oscurità e dal tormento, e sarà portata - nella Terra della luce di Dio.

Una persona che non dimentica i suoi genitori, per la grazia di Dio, con la sua misericordia e le preghiere della nostra Santa Chiesa Ortodossa, che ha liberato le loro anime sofferenti - dall'ira dell'inferno, già qui, in questa vita - non avrà qualunque necessità e al termine del suo cammino terreno erediterà il Regno dei Cieli. Amen.

SIGNIFICATO MISTERIOSO – RICORDO DEI MORTI.

Un monaco athonita una volta ebbe l'opportunità di vedere come si svolgeva la commemorazione dei morti: era il sabato dei genitori, la liturgia era finita. Alcuni dei presenti stavano già uscendo dalla chiesa, mentre altri sono rimasti e hanno cominciato ad avvicinarsi alla vigilia generale (stando, come al solito, al centro della chiesa).

Ero in piedi nel coro. Il sacerdote e il diacono uscirono dall'altare. Il sacerdote dichiarò: “Benedetto sia il nostro Dio, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen". Il diacono ha acceso le candele e ha iniziato a distribuirle ai presenti.

E in quel momento ho visto che molte persone cominciavano ad entrare dalla porta del tempio dalla strada, per poi PENETRARE attraverso i muri e le finestre. Il tempio era pieno di molte OMBRE trasparenti.

In questa messa ho visto donne, uomini, giovani e bambini. Ho identificato dal loro aspetto sacerdoti, imperatori, vescovi, e tra loro il semplice operaio, il soldato-paesano decrepito, la povera donna e i mendicanti in generale.

Dopo l'esclamazione del sacerdote, riempirono silenziosamente, ma estremamente rapidamente l'intero tempio, avvicinandosi l'uno all'altro. Sembravano tutti lottare per la vigilia, ma per qualche motivo non riuscivano ad avvicinarsi. Non potevo distogliere lo sguardo da questa immagine straordinaria.

Alla fine erano così tanti che i veri adoratori mi sembravano figure disegnate vividamente sullo sfondo di quelle ombre sorprendenti. Loro (le ombre), avvicinandosi in silenzio, si fermarono presso il sacro altare. Alcuni di loro sembravano inginocchiarsi, altri chinavano il capo, come in attesa della pronuncia di una sentenza. I bambini hanno allungato le mani verso le candele accese la vigilia e verso le mani dei vivi che pregano.

Ma poi il diacono tirò fuori gli appunti e cominciò a leggere i nomi scritti su di essi. La mia sorpresa non ebbe fine quando notai che con un movimento impetuoso e gioioso si stagliava prima una figura, poi un'altra. Si avvicinavano a chi li ricordava, si fermavano accanto a loro, li guardavano con occhi pieni di amore, di pace gioiosa. Mi è sembrato addirittura che una specie di candela spirituale accesa apparisse nelle mani degli spiriti e loro stessi, pregando insieme a coloro che pregavano per loro, brillassero di raggi insolitamente gioiosi.

Ad ogni nome letto, figure gioiose si stagliavano sempre più dalla folla delle ombre. Camminavano in silenzio e si fondevano con i fedeli viventi. Alla fine, quando le note furono lette, ne rimasero molte senza nome - tristi, come se fossero venute a qualche festa comune, ma DIMENTICATE - da coloro che avrebbero potuto invitarle a questa grande festa per loro. Alcune anime guardavano con ansia la porta, come aspettandosi che forse un'altra persona a loro vicina venisse a chiamarle a loro volta.

Ma no, non sono apparsi volti nuovi e coloro che non hanno nome hanno potuto solo rallegrarsi della gioia di coloro che sono stati chiamati da coloro che sono venuti per unirsi a loro.

Ho cominciato a osservare il gruppo generale di fedeli, che sembrava mescolato con i fantasmi dell'altro mondo che tremavano nei raggi luminosi, e ho visto un'immagine ancora più meravigliosa.

Nel momento in cui furono pronunciate le parole "Benedetto sei tu, o Signore, insegnami le tue giustificazioni" o le parole "Tu stesso, o Signore, dai riposo alle anime dei tuoi servi defunti", si poteva vedere come i volti di i vivi erano illuminati di luce insieme ai volti di coloro che se ne erano andati, come lacrime non di sconforto, ma di gioia scorrevano dagli occhi di coloro che indossavano un guscio corporeo, e allo stesso tempo, con quale ardente amore e sconfinata devozione i gli occhi di quelli menzionati bruciati.

In una nuvola di fumo proveniente dall'incensiere, con flussi di fumo dalle candele accese, si udì un meraviglioso appello di preghiera: "Riposa con i santi...", e vidi che tutta la chiesa, come una sola persona, si inginocchiò e gli spiriti, i cui nomi furono menzionati, pregavano per i presenti e per se stessi, e coloro che erano DIMENTICATI pregavano solo per se stessi.

Quando il canto di preghiera finì, le candele si spensero e il sacerdote lesse l'ultima esclamazione, e il diacono terminò con una commemorazione generale di coloro che se ne erano andati, le ombre che stavano davanti a me cominciarono a scomparire e rimasero solo le persone che desideravano servire un requiem privato per i loro defunti. Poi, ho visto sui loro volti una tale pace, una tale soddisfazione, un tale rinnovamento che non riesco a trasmettere.

Grande, santo e gioioso per i defunti è il rito del ricordo della Chiesa ortodossa!

E quanto è triste per coloro che vengono TRADITI - fino all'oblio, privandoli non solo della gioia di vedersi non dimenticati, ma anche rallentando il loro rinnovamento spirituale e ricevendo il PERDONO dei peccati dal Signore - sia durante un memoriale servizio, e ancor più durante la Liturgia.

Perché ogni volta che il sacerdote preleva delle particelle per il riposo delle anime, queste anime RICEVERANNO misericordia, avvicinandosi al Regno di Dio.

Questa sete di morti – di essere RICORDATI – la sperimenta ognuno di noi. Ecco perché spesso RICORDANO se stessi nei nostri sogni alla vigilia dei loro compleanni o della loro morte, alla vigilia del sabato dei genitori.

Ogni nostra parola, pensiero, ricordo del defunto gli risponde istantaneamente, e il ricordo del BENE è gioioso, mentre il ricordo del male è TORMENTANTE, perché provoca in lui rimorso. Si può immaginare quanto sia TERRIBILE il tormento dell'aldilà per le persone che è difficile ricordare con bontà.

Ecco perché le leggi della carità popolare impongono di NON DIRE nulla di male sui defunti, per non irritare le loro ferite spirituali.

Tutto questo dovrebbe servirci da monito: agire nella vita in modo tale che, dopo la morte, NON MERITI nei nostri confronti un sentimento di disprezzo, di rimprovero e di odio, o, peggio ancora, di maledizione, e questo PERDEREI le preghiere dei nostri cari.

Ecco perché la preghiera instancabile e fervente dei genitori in questo periodo PERICOLOSO dell'adolescenza e della giovinezza per i loro figli è particolarmente IMPORTANTE.

Pertanto, quei bambini i cui genitori PREGANO per i loro figli, se i genitori hanno INSEGNATO ai loro figli l'Ortodossia e la preghiera, attraversano la loro giovinezza IN SICUREZZA.

E se i genitori sono INCREDULI o INDIFFERENTI verso Dio, impegnati con la propria carriera e con la costruzione del proprio benessere, allora spesso PERDONO i loro figli e li SEPOLGONO giovani.

Geronda, allora perché la nostra Chiesa prega “che il Riccio ci preservi” dalla morte IMPROVVISA?
- Questa è una questione diversa. La Chiesa chiede a Dio affinché la morte NON ci colga impreparati.

Geronda, una madre viene qui e si addolora inconsolabilmente perché ha mandato suo figlio per lavoro e lui è stato investito a morte da un'auto. - Le chiese: "L'autista ha picchiato tuo figlio per dispetto? No. Lo hai mandato per affari in modo che fosse investito da un'auto? No. Quindi, dì: "Gloria a te, Dio", perché se la sua macchina non lo ha travolto, avrebbe potuto percorrere una strada tortuosa e morire per l'eternità. Dio lo ha preso con sé in tempo.

Ora è in Paradiso. Perché stai piangendo? Non sai che stai torturando un bambino con il tuo pianto? Cosa desideri: che tuo figlio soffra o che sia felice?

È meglio PRENDERSI CURA di aiutare gli altri tuoi figli, ai quali NON HAI INSEGNATO la fede e la pietà, e quindi vivono lontani da Dio e NON HANNO la protezione di Dio su di loro. Dovresti piangere per loro e non per colui che si è ucciso."

Sì, proprio ieri è venuta qui una madre in lacrime. "Dio ha preso il mio unico figlio", gridò, e incolpò Dio per questo. "Se pensi attentamente a quello che ti è successo", le dissi, "arriverai alla conclusione che Dio ti ha onorato. Ha preso con sé l'angioletto, ha battezzato il bambino, senza permettergli di - PRENDERE peccati e passioni. Dio ha preso con sé un angelo e anche tu lo hai rimproverato per questo? Molto presto sentirai come il tuo defunto figlio sta pregando Dio per te."

Sai quante mamme pregano e chiedono che i loro figli vivano con Dio! “Non so cosa farai, mio ​​Dio”, dicono queste donne, “voglio che mio figlio sia salvato, affinché possa stare con Te”.

Tuttavia, se Dio vede che il bambino si svierà dalla retta via, che sta andando verso la distruzione e non c'è altro modo per salvarlo, lo prenderà con sé con una morte inaspettata. C'è solo una ragione per questo: i genitori stessi vivono una vita mondana e peccaminosa e non portano i loro figli a Dio. E non ci pensano nemmeno.

E così, per salvare il bambino dalla distruzione eterna, e con la sua morte - per RISVEGLIARE i genitori alla vita spirituale, al pentimento - il Signore permette questa disgrazia.

Ad esempio, permette a un guidatore ubriaco di colpire un bambino e di portarlo con sé. Se ci fosse stata l’opportunità per il bambino di migliorare, allora Dio avrebbe impedito che accadesse l’incidente. Quindi il luppolo scompare dalla testa di colui che ha abbattuto il bambino. Una persona ritorna in sé e per il resto della sua vita è tormentata dalla sua coscienza. "Ho commesso un crimine", dice una persona del genere e si pente, chiedendo costantemente a Dio di perdonarlo. Così anche questa persona viene salvata.

E la madre del bambino defunto, che soffre di dolore mentale, INIZIA a vivere - più SPIRITUALMENTE, in modo raccolto, pensa - alla morte e si PREPARA - per un'altra vita, prega, va in chiesa, confessa i peccati, prende la comunione. È così che anche lei viene salvata. Vedete come Dio, attraverso le preghiere di una madre, dispone affinché le anime umane siano SALVATE?

Tuttavia, se le madri non lo capiscono, allora COMINCIANO a incolpare Dio!
Cosa non deve sentire Dio da noi!

Se una persona SMETTE di trattare le cose in modo mondano, allora la sua anima trova la pace. Come può una persona trovare consolazione se non crede in Dio - nella vita dopo la morte? Quando ero nel monastero di Stomion, nelle vicinanze di Konin viveva una vedova che andava costantemente al cimitero e lì singhiozzava amaramente per molto tempo. Ha sbattuto la testa sulla lapide! Ha dato sfogo a tutto il suo dolore nel cimitero. Ciò andò avanti per anni. Il marito di questa donna fu ucciso dai tedeschi e sua figlia morì di malattia cardiaca pochi anni dopo la morte del padre, quando lei aveva appena diciannove anni. Quindi questa sfortunata donna è rimasta sola.

Se qualcuno guarda ciò che le è successo esteriormente, dirà: "Perché Dio ha permesso questo?" E la donna stessa, trattando l'accaduto in questo modo, non poteva consolarsi. Un giorno, quando anch'io sono venuta al cimitero per vedere cosa stava succedendo, lei ha cominciato a dirmi: "Perché Dio ha fatto tutto così? Mio marito è stato ucciso in guerra. Avevo una figlia. Dio mi ha portato via anche lei". ...” Lei parlava di tutto e incolpava Dio. Dopo averla lasciata parlare, le ho detto: "Ti dirò una cosa anch'io. Conoscevo tuo marito. Era un brav'uomo. È morto in guerra per la Patria, adempiendo al suo dovere, e queste persone vanno in Paradiso. "

Poi, dopo la morte di tuo marito, Dio ti ha lasciato una figlia per diversi anni. Ha vissuto con te e hai avuto qualche consolazione.

Però poi, visto che Dio non è abituato alla fede, nessuno PREGA per lei, il che significa che NON c'è la protezione di Dio su di lei, e quindi questa ragazza POTREBBE commettere molti peccati nella vita, si sarebbe allontanata dalla Sentiero GIUSTO, così il Signore la prese in quella Buona dispensazione in cui si trovava. Lo ha fatto per salvarla."

Questa vedova, sebbene suo marito fosse un uomo tranquillo, ERA lei stessa - un po' mondana e indifferente a Dio. È per questo motivo che i bambini Muoiono per malattie o Muoiono per incidenti causati da genitori così mondani e INDIFFERENTI verso Dio.

Se i genitori NON PREGANO per i loro figli e non insegnano loro a credere, come farà il Signore a MANTENERLI?

Certo, non gliel'ho detto, non le ho detto "eri una persona mondana", ma le ho chiesto: "A cosa pensi adesso? Ami il mondo?" "Non voglio vedere niente e nessuno", rispose. "Vedi", le dissi, "il mondo è morto anche per te e niente di mondano ti interessa. Così presto sarete tutti insieme nel Paradiso. A chi altri Dio ha dato tanto onore quanto a te? Capisci questo? "

Dopo questa conversazione, la sfortunata donna HA SMESSO di andare al cimitero ogni giorno. Cominciò a PREGARE, cominciò ad andare in chiesa PIÙ FREQUENTEMENTE. Non appena – con l'aiuto degli altri – è riuscita a cogliere il senso più profondo della vita, si è subito calmata.

Geronda, ho sentito che se una persona muore di morte violenta, allora paga per i suoi peccati, perché i suoi peccati vengono presi su di sé dall'assassino.

La persona uccisa, per così dire, ha delle circostanze attenuanti. Può dire a Dio questo: “Mi sarei pentito, ma lui mi ha ucciso”. Quindi, il peso dei [suoi peccati] CADE sull'assassino. Tuttavia, alcuni che non capiscono dicono: "Se ci fosse un Dio, non permetterebbe che vengano commessi così tanti crimini. Punirebbe i criminali".

Queste persone non capiscono che Dio lascia che i criminali vivano in modo che nel Giorno del Giudizio non avranno NIENTE per giustificarsi per il fatto di NON PENTIRSI del loro male, anche se per questo ha dato loro anni di vita. E Dio non abbandonerà coloro che i criminali uccidono.

L'esistenza della Chiesa Ortodossa" (TSE). Con la sua partecipazione è stato fondato il più grande centro educativo in Ucraina: l'Accademia Kiev-Mohyla.

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Pietro, non volendo obbedire in nulla al metropolita, istituì una scuola superiore separatamente dalla scuola fraterna di Kiev presso la Lavra di Kiev “per l'insegnamento delle scienze liberali in lingue greca, slava e latina” (1631), ma quando i fratelli lo riconobbero come Custode e custode della loro scuola e la sottopose esclusivamente all'autorità del Patriarca di Costantinopoli, Pietro unì la sua scuola Lavra a quella fraterna.

All'arrivo a Kiev, è stato accolto da due famosi panegirici: dei fratelli Lavra e della scuola fraterna. Successivamente, Mogila espulse con la forza il metropolita Isaia dal pulpito, mettendolo in prigione. “Ma Mogila ha dovuto affrontare problemi più seri da parte dell’ex metropolita Isaiah Kopinsky. Quest'ultimo ha negato la legalità dell'elezione dell'archimandrita Pechersk alla sede metropolitana non inattiva e non ha voluto cedergli i suoi diritti. Nella chiesa si prevedeva una notevole confusione. Mogila ha deciso di adottare le misure più drastiche contro l'ex metropolita. Per suo ordine, un vecchio anziano e malato fu sequestrato di notte nel monastero di Kiev-Mikhailovsky, dove era abate, solo con indosso una maglietta, gettato sopra un cavallo, come una specie di borsa, e trasportato a Kiev-Pechersk monastero. La prigionia della Lavra, dalla quale Isaiah Kopinsky riuscì a liberarsi, ovviamente, non poté migliorare il suo atteggiamento nei confronti di Peter Mogila: infatti, l'inimicizia e la lotta tra i due metropoliti, come vedremo, continuarono successivamente - fino alla morte stessa di uno dei gli avversari" ( Golubev S. Il metropolita di Kiev Peter Mohyla e i suoi collaboratori. T. 1. 1883. pp. 552-553). Con il consenso del re polacco, monasteri e chiese furono restituiti a Mogila, tra cui la cattedrale di Santa Sofia e il monastero di Vydubetsky. L'antica chiesa di S. Restaurò e costruì Vladimir il Salvatore a Berestovo, così come la Chiesa dei Tre Santi, che donò al monastero fraterno.

Mogila prestò particolare attenzione alla Scuola Fraterna di Kiev, ora chiamata Mogilyanskaya. Nel 1632, la scuola fraterna di Kiev fu fusa con la scuola del Pechersk Lavra di Kiev. Dopo l'unificazione, le scuole furono riorganizzate in un istituto di istruzione superiore: il Collegium Kiev-Mohyla, che nel 1701 fu ribattezzato Accademia.

Teologie e scritti

Mentre era metropolita di Mogila, pubblicò i seguenti libri: Il Vangelo dell'insegnamento, insegnamenti nei giorni festivi e nelle domeniche del patriarca Callisto di Costantinopoli (1637; nel 1616 questo Vangelo fu pubblicato per la prima volta nella lingua letteraria russa occidentale); Antologia, cioè preghiere e insegnamenti spirituali per il bene spirituale del popolo (1636); Libro di preghiere Eucologio albo (o Trebnik Pietro Mogila; 1646).

Preparò un catechismo in latino chiamato “Confessione ortodossa”, che fu discusso al Concilio di Kiev e approvato con emendamenti al Concilio di Iasi nel 1643. La "Confessione" in traduzione greca fu inviata ai Patriarchi d'Oriente per la verifica e l'approvazione; Stampato solo ad Amsterdam, in greco. Per amore dell'estrema necessità di un libro del genere, Mogila pubblicò la “Raccolta di una breve scienza sugli articoli di fede dei cristiani cattolici ortodossi” (1645).

Memoria

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  Ben presto si fece avanti il ​​metropolita ortodosso di Kiev, Pietro Mogila. Cattolici e uniati, come abbiamo visto, hanno combattuto fortemente contro l'Ortodossia, tra le altre cose, e con la penna; Gli ortodossi dovevano difendersi con le stesse armi, scrivere e pubblicare libri contro i loro nemici. Ciò ha causato un forte movimento mentale; per la lotta spirituale occorrevano combattenti illuminati che sapessero scrivere bene; Erano necessari anche predicatori di talento. Le confraternite che custodivano l'Ortodossia contribuirono soprattutto al risveglio mentale nel mondo ortodosso: mandarono giovani di talento nelle università occidentali, fondarono scuole e tipografie. Il numero di persone che scrivevano, leggevano e riflettevano su questioni intellettuali più elevate aumentò rapidamente e, nonostante i disastri e le persecuzioni, tra gli ortodossi crebbe l'illuminazione. Le Fraternità hanno reso un grande servizio in questa materia; ma a poco a poco si indebolirono nella lotta, e quando l'alta borghesia russa divenne latinizzata e lucidata, cominciarono a scomparire uno dopo l'altro. Solo uno di loro, Kiev, ha avuto un destino diverso. Kiev era ancora una volta destinata a essere una fonte di illuminazione cristiana.

  Nel 1594 la confraternita della chiesa dell'Epifania di Kiev aprì una scuola. Per vent'anni ha lavorato a beneficio dell'Ortodossia e dell'Illuminismo; ma poi la sfortuna l'ha colpita: è bruciata. Nel 1615, una donna ricca, Anna Gulevichevna, donò terreni e diversi edifici per una confraternita e una scuola: l'attività riprese e presto raggiunse uno stato fiorente.

  Il movimento mentale nella Rus' meridionale acquistò una forza particolare da quando vi prese parte Pietro Mogila.

  Proveniva da una famiglia molto nobile della Moldavia; Ha studiato, come si suol dire, a Parigi, poi ha prestato servizio militare polacco. Nel 1625 prese i voti monastici nella Pechersk Lavra, quando Pietro Mogila non aveva ancora 30 anni. La sua istruzione, ricchezza e forti legami attirarono l'attenzione generale su di lui e diedero speranza che la Chiesa ortodossa avrebbe trovato in lui un forte combattente. Pietro Mogila fu presto eletto archimandrita del monastero. Fin dai primi passi, il nuovo abate mostrò un'attività straordinaria a beneficio del monastero: rinnovò la chiesa, non badò a spese nella decorazione della stessa e delle grotte, costruì a proprie spese un ospizio per i poveri nel monastero e progettò istituire una scuola superiore nel monastero. Per prepararle dei buoni insegnanti, cominciò a mandare giovani all'estero, senza badare a spese. Ma dopo un po', i membri della Confraternita dell'Epifania - nobili e anziani cosacchi - iniziarono a chiedere a Peter Mogila non di avviare una nuova scuola, ma di indirizzare i suoi fondi e i suoi sforzi per migliorare la scuola fraterna esistente a Podol (la parte bassa della città di Kiev). Mogila acconsentì e fu riconosciuto come fratello maggiore, tutore e tutore per tutta la vita della confraternita di Kiev (alla fine del 1631). L'atamano dell'intero esercito di Zaporozhye promise di difendere con le armi la chiesa, il monastero, l'ospizio e la scuola della confraternita, in caso di necessità, e i nobili di Kiev si impegnarono a prendersi cura della manutenzione della scuola.

  All'inizio del 1632 morì il re Sigismondo III, nemico giurato dell'Ortodossia, e tra gli ortodossi rinasce la speranza per un futuro migliore. Pietro Mogila fu autorizzato dal clero russo a recarsi al Sejm, dove si sarebbero discussi vari miglioramenti nello stato. Gli ortodossi hanno chiesto l'eliminazione di tutte le restrizioni e divieti riguardanti la loro chiesa. Insieme alla richiesta dei nobili e del clero, anche i cosacchi presentarono la loro petizione al Sejm. È stato detto in termini duri.

  “Sotto il defunto re”, scrivevano i cosacchi, “abbiamo subito insulti inauditi... Gli Uniati allontanarono i virtuosi cittadini della nostra fede dalle posizioni cittadine e turbarono la popolazione rurale; i bambini rimangono non battezzati; adulti – non sposati; i morenti vanno all'aldilà senza ricevere la comunione. Lasciamo che l'unione venga distrutta; allora noi, insieme all'intero popolo russo, daremo la vita per l'integrità della nostra cara patria. Se, Dio non voglia, le cose continueranno ad andare diversamente, cercheremo altre misure di soddisfazione”.

  Questa minaccia irritò molto i polacchi. Tuttavia, il Sejm ha accettato di soddisfare molte richieste degli ortodossi: dare loro la metropoli di Kiev, il vescovado di Lviv e consentire alle confraternite di disporre liberamente delle scuole. E Vladislav, che cercava l'aiuto dei cosacchi e dei russi, vista l'ostilità della Polonia nei confronti di Mosca, ha consegnato agli ortodossi una sua lettera promettendo diritti e libertà ancora maggiori... I nobili e il clero ortodossi che erano al Sejm hanno deciso , al posto del decrepito e malaticcio metropolita di Kiev Isaiah, viene eletto Peter Mogila. Il re approvò questa scelta e diede a Pietro il diritto di trasformare la scuola fraterna di Kiev in una scuola superiore, un collegium.

  Con grande zelo il nuovo metropolita cominciò a mettere ordine negli affari disordinati della Chiesa ortodossa a Kiev. La Chiesa di Santa Sofia, questo “unico ornamento del popolo ortodosso, capo e madre di tutte le chiese”, come la chiamava Pietro Mogila, è stata riportata in splendida forma e consacrata. La Chiesa di San Basilio è stata restaurata; una nuova chiesa in pietra fu eretta sulle rovine della Chiesa delle Decime; Durante i lavori, la bara di S. Vladimir. Anche l'antica chiesa del Salvatore su Berestov è stata restaurata.

  Peter Mohyla è stato impegnato in più di un restauro esterno del santuario; cercò anche di sanare le ulcere interne della Chiesa ortodossa.

  "La nostra chiesa", scrisse più tardi Mogila nel suo messaggio distrettuale, "pur rimanendo inviolabile nei dogmi della fede, è grandemente distorta per quanto riguarda i costumi, le preghiere e la vita pia. Molti cristiani ortodossi, spesso frequentando i servizi degli infedeli e ascoltando i loro sermoni, si sono infettati di eresia, per cui è difficile riconoscere se siano veri ortodossi o solo di nome. Altri, non solo secolari, ma anche spirituali, hanno lasciato direttamente l'Ortodossia e sono passati a varie sette senza Dio. L'ordine spirituale e monastico è caduto nel disordine, gli abati negligenti non si preoccupano dell'ordine e si sono allontanati completamente dall'esempio degli antichi padri della chiesa..."

  Riportare la Chiesa russa all'antica pietà: questo è il compito che Mogila si è prefissato.

  Pietro Mogila pubblicò un Messale, che comprendeva una spiegazione della liturgia; poi il Trebnik, una raccolta dettagliata di servizi divini, che per lungo tempo servì da guida in tutta la Russia; ordinò la pubblicazione del Catechismo Breve. Nella prefazione si legge: “Questo libro è pubblicato non solo perché i sacerdoti nelle loro parrocchie ogni giorno, soprattutto la domenica e i giorni festivi, lo leggano e lo spieghino ai loro parrocchiani, ma anche perché i laici che sanno leggere insegnino allo stesso modo dell’insegnamento cristiano, e anche che nelle scuole tutti gli insegnanti costringono gli alunni a imparare a memoria questo libro”. Il catechismo è presentato in domande e risposte e contiene la spiegazione del Credo secondo i membri, il Padre Nostro e i comandamenti. Questo libro servì da modello per i catechismi successivi.

  È chiaro quanto fossero importanti tutti questi libri: spiegavano agli ortodossi il significato della loro fede e del loro culto e davano a quest'ultimo certezza e stabilità.

  Un così ardente fanatico dell'Ortodossia come Pietro Mogila non poteva fare a meno di prendere parte alle polemiche con i cattolici. Quando uno degli apostati dell'Ortodossia, convertitosi prima all'Unione e poi al cattolicesimo, ridicolizzò il concilio convocato da Mogila nel 1642 per migliorare gli affari della Chiesa, e poi in un lungo saggio descrisse le carenze della Chiesa ortodossa, Pietro Mogila scrisse un ampio saggio "Liphos", o “La Pietra”, dove si discute dei sacramenti, dei rituali, dei regolamenti ecclesiastici, delle principali differenze tra la Chiesa orientale e quella occidentale e del triste stato della Chiesa ortodossa...

  Ma soprattutto Mogila ha concentrato le sue preoccupazioni sulla scuola. Trasformò la scuola fraterna di Kiev in un collegio, fondò una tipografia e un monastero presso la fraternità, dove vivevano i monaci, mentori della scuola; donò il suo villaggio al college, donò costantemente soldi per gli edifici, aiutò insegnanti e studenti e con il suo esempio attirò altri a donare...

  Peter Mogila capì perfettamente che per salvare l'Ortodossia erano necessari combattenti la cui conoscenza non sarebbe stata inferiore a quella dei loro avversari - cattolici istruiti - e il suo obiettivo era quello di creare un terreno fertile per un clero completamente illuminato.

  Nella gestione e nella struttura complessiva, il collegio di Pietro Mogila somigliava ai collegi dei gesuiti... A capo dell'istituzione c'era il “rettore”; fu allo stesso tempo abate del monastero fraterno e professore di teologia; il suo assistente era il "prefetto". Oltre a questi due ufficiali in comando, veniva scelto per un certo periodo di tempo un “sovrintendente” per vigilare sul comportamento degli studenti. Alcuni di loro, più beneducati, avrebbero dovuto aiutarlo in questa faccenda. Alcuni studenti vivevano a spese del collegio nella sua casa, la cosiddetta borsa.

  Il percorso formativo presso il Collegium Pietro Mogila è stato diviso in due parti, inferiore e superiore. Il più basso era diviso in sei livelli, o classi: fara, o analogia, qui si insegnava a leggere e scrivere in slavo, latino e greco; infima – classe di informazione iniziale; seguivano poi lezioni di grammatica e sintassi: in queste due classi si studiavano le regole grammaticali delle tre lingue sopra citate, si spiegavano e si traducevano varie opere, si insegnava il catechismo, l'aritmetica e il canto. Nella lezione successiva - poesia - insegnavano la poesia, ad es. le regole della versificazione, insegnavano agli studenti a scrivere poesie o, come venivano chiamati allora, versi (versus). Dopo la classe della poesia venne la classe della retorica, la scienza che stabiliva le regole dell'eloquenza; qui gli studenti si sono esercitati nella composizione di discorsi e argomentazioni. Le più alte erano due classi: filosofia e teologia. Il corso del primo è durato due anni e il secondo quattro... Nell'ultima classe, oltre allo studio di varie materie teologiche, è stata prestata grande attenzione alla composizione dei sermoni.

  La direzione dell'insegnamento al Collegium Pietro Mogila era la cosiddetta scolastica: credevano che tutta la conoscenza possibile per una persona risieda nelle Sacre Scritture e nelle opere di Aristotele. L'attenzione dei mentori non è stata attirata dall'uso di una varietà di informazioni per sviluppare la curiosità mentale degli studenti, per risvegliare in loro il desiderio di cercare nuove verità e conoscenze, ma solo per dare alla mente flessibilità, destrezza e capacità di dimostrare abilmente queste verità. Questa direzione prevaleva a quei tempi sia nei collegi dei gesuiti che nella maggior parte delle scuole e università dell'Europa occidentale.

  L'insegnamento di tutte le scienze, eccetto la grammatica slava e il catechismo ortodosso, veniva impartito in latino nel Collegio Pietro Mogila. Gli studenti erano obbligati a parlare costantemente latino tra di loro.

  Esistevano addirittura degli appunti, o dei fogli di carta, dove veniva annotato il nome dello studente che, parlando latino, aveva commesso un errore o pronunciato una parola non latina. Un pezzo di carta del genere è rimasto con il colpevole finché non è riuscito a sorprendere il suo compagno a commettere un errore simile, al quale ha consegnato il biglietto. È stato un male per chi ha tenuto questo pezzo di carta durante la notte: è stato fustigato.

  Questa preferenza nel collegio di Pietro Mogila per la lingua latina è spiegata dal fatto che a quei tempi, come è noto, era la lingua comune della scienza, in essa venivano scritti saggi, si conducevano controversie e inoltre era utilizzato nei tribunali e nelle diete.

  La predominanza della lingua latina nel collegio di Kiev gli causò quasi grossi problemi. Si è sparsa la voce che i mentori del college, cresciuti all'estero, vogliano sedurre i giovani al latinismo. E poi un giorno una folla violenta della folla, guidata dai cosacchi, si avvicinò al Mogila College e minacciò di bruciarlo e di uccidere i mentori. Siamo riusciti a riportare alla ragione il pubblico.

  “Noi”, scrisse in seguito uno dei mentori della scuola, “avevamo già confessato e ci aspettavamo che avrebbero iniziato a dare da mangiare agli storioni del Dnepr con noi, ma, fortunatamente, il Signore, vedendo la nostra innocenza, ha disperso la nuvola di pregiudizi e ha illuminato i cuori di i nostri connazionali; videro in noi i figli della Chiesa ortodossa, e da allora gli abitanti di Kiev e di altri luoghi non solo smisero di odiarci, ma iniziarono a mandarci in gran numero i loro figli...”

  La formazione e l'istruzione nel collegio di Peter Mogila si basavano principalmente sulla competizione. Gli studenti della classe erano seduti in base al loro successo: i migliori occupavano la prima panca, chiamata "Senato". Tra questi studenti venivano selezionati gli anziani che avrebbero dovuto aiutare l'insegnante, chiedendo lezioni ai compagni, osservando il comportamento, ecc. Molto spesso si tenevano dibattiti e venivano scritti saggi. Nei lavori scritti, gli studenti di solito indicavano in quale aspetto del loro lavoro pensavano di poter superare i loro compagni: duro lavoro, ortografia o bella calligrafia, ecc. Alcuni degli studenti più poveri del college di Peter Mogila scrivevano ciò che avrebbero voluto ricevere per il loro lavoro - pane, candele, stivali, una maglietta, ecc. Se il lavoro con tale iscrizione è stato buono, l'insegnante, a favore dello scrittore, esige ciò che è richiesto agli studenti sufficienti, ma pigri e senza successo. Il sabato venivano effettuate rappresaglie contro i pigri. Insomma tutta la struttura della scuola era esattamente la stessa di quella dei Gesuiti.

  Gli studenti del Mogila College imparavano poco della vera conoscenza; ma sono risultati capaci di difendere l'Ortodossia sia verbalmente che per iscritto, confutando abilmente le argomentazioni dei loro avversari, senza concedere loro nulla. Questo è ciò che voleva Peter Mogila.

  I nemici dell'Ortodossia guardavano al collegio con estrema ostilità e cercavano, dove potevano, di danneggiarlo in ogni modo possibile.

  Peter Mogila non ha risparmiato nulla per la scuola, la sua idea. Riportare il santuario e le chiese ortodosse alla loro forma precedente, elevare il clero e i laici attraverso l'illuminazione: questo era il compito dell'intera vita e dell'opera del famoso educatore e fanatico dell'Ortodossia.

  Nel suo testamento spirituale, Mogila dice:

  “Vedendo che il declino della santa pietà tra il popolo russo non deriva altro che dalla completa mancanza di educazione e di insegnamento, ho fatto voto al mio Dio: tutte le mie proprietà ereditate dai miei genitori e tutto ciò che sarebbe rimasto qui dalle entrate degli affidati utilizzerò i luoghi santi, i possedimenti designati a questo scopo, in parte per il restauro delle chiese di Dio distrutte, di cui sono rimaste deplorevoli rovine, e in parte per la fondazione di scuole a Kiev”.

  Peter Mogila lasciò in eredità al suo college un capitale piuttosto ingente, la sua intera biblioteca, un quarto del suo argento e alcune cose di valore.

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