Questo è il mio sangue. Una dichiarazione accurata della fede ortodossa

C'è un mezzo nella Chiesa di Cristo non solo per ricevere il perdono dei peccati, ma anche per essere rafforzati nella virtù?

C'è. Nel sacramento del pentimento, coloro che credono in Cristo Salvatore ricevono il perdono dei loro peccati, e nel sacramento della comunione, con un sincero desiderio di una persona di essere liberata dalle inclinazioni peccaminose e di ritirarsi "dalla corruzione che è nel mondo attraverso la lussuria", Il Signore dona al cristiano la vita eterna, lo fortifica nella virtù, lo fa "partecipe della natura divina" ().

Come si realizza questa miracolosa comunione con la natura divina?

Essa si realizza mediante uno speciale alimento celeste, che il Signore misericordioso ha donato alla sua Chiesa. Durante la sua vita terrena, il Salvatore ha promesso di fornire questo meraviglioso nutrimento. "Prova", ha detto, non del cibo corruttibile, ma del cibo che dura nella vita eterna, che il Figlio dell'uomo ti darà" ().

Cos'è questo cibo celeste?

Il Salvatore spiegò che si sarebbe dato come cibo ai credenti. "Io sono il pane della vita" ().

Qual è la natura di questo nutrimento miracoloso promesso?

"I vostri padri", continuò il Salvatore, mangiò la manna nel deserto e morì; ma il pane che discende dal cielo è tale che chi lo mangia non muore. Io sono il pane vivo disceso dal cielo: chi mangia questo pane vivrà per sempre; il pane che darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo». ().

Qual è il significato di questo misterioso nutrimento promesso?

Senza di essa, una persona è definitivamente morta. Il Signore ha detto: «In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Perché la Mia Carne è veramente cibo, e il Mio Sangue è veramente bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui. Come il Padre vivente mi ha mandato e io vivo per il Padre, così chi mi mangia vivrà per me. Questo è il pane disceso dal cielo. Non come i tuoi padri mangiarono la manna e morirono: Chi mangia questo pane vivrà per sempre" ().

Quando il Signore ha dato questo cibo celeste che ha promesso?

Il Signore ha dato il suo corpo e il suo sangue come cibo alle persone durante l'ultima cena sotto le spoglie di pane e vino. “E mentre mangiavano (cioè i 12 Apostoli), Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò e, dandolo ai discepoli, disse: «Prendete, mangia: questo è il mio corpo. E preso il calice e rendendo grazie, lo diede loro e disse: bere tutto questo, perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, elargito per molti in remissione dei peccati" ().

Il Salvatore si è limitato al rituale compiuto da Lui personalmente?

No, non limitato. "Fate questo in ricordo di me", - disse il Signore, e con ciò stesso comandò agli Apostoli e ai loro futuri successori di compiere il sacramento del Corpo e del Sangue del Signore (cfr Lc 22).

Il sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo è celebrato nella Chiesa?

Viene fatto, e per di più fin dall'inizio della sua esistenza. "Coppa della Benedizione", - scrive l'ap. Paolo, - comunione del sangue di Cristo? comunione del Corpo di Cristo? ().

Per quanto tempo deve essere celebrato il sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo?

Sempre, fino alla seconda venuta di Cristo. Ap. Paolo scrive ai Corinzi: “Ho ricevuto dal Signore stesso ciò che vi ho anche comunicato, che il Signore Gesù, la notte in cui fu tradito, prese il pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: Prendi, mangia, questo è il mio corpo, che è rotto per te; fate questo in ricordo di me. Anche il calice dopo aver cenato, e disse: Questo calice è il nuovo patto nel mio sangue; fate questo ogni volta che bevete, in ricordo di me. Perché ogni volta che mangiate questo pane e bevete questo calice, annunziate il Signore finché non viene" ().

Come vedono i cristiani il sacramento del Corpo e del Sangue del Signore?

I cristiani lo hanno sempre guardato e considerato come il più grande rito sacro, e sanno che dovrebbero avvicinarsi ad esso come il più grande santuario, con profonda riverenza. "Chi mangerà questo pane, dice Ap. Paolo, - o bere il calice del Signore è indegno, colpevole sarà contro il Corpo e il Sangue del Signore. Un uomo esamini se stesso, e così mangi di questo pane e beva di questo calice. Perché chi mangia e beve indegnamente, mangia e beve condanna a se stesso, ignorando il Corpo del Signore. Per questo molti di voi sono deboli e malati, e molti muoiono”. ().

I settari riconoscono il sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo?

No, non lo fanno. Tra i Tolstoiani e la maggioranza dei Molokani non c'è assolutamente alcuna azione, anche solo simile al sacramento della comunione, azione; Battisti, pashkoviti e avventisti hanno un rito simile alla comunione cristiana, ma quando lo compiono mangiano pane e bevono vino, non riconoscendoli come il Corpo e il Sangue del Signore.

Perché non riconoscono la necessità di mangiare il Corpo e il Sangue di Cristo?

Perché i settari non credono né al Signore Salvatore né ai sacerdoti. Scrittura, ma solo te stesso.

Come far notare ai settari l'inesattezza della loro comprensione del sacramento del Corpo e del Sangue del Signore?

Bisogna chiedere ai settari: mangiate voi la carne del Figlio dell'uomo? Bevi il Suo Sangue? Se no, allora non c'è vita in te.

Cosa dicono i settari a questo?

Dicono che secondo le Scritture non è necessario mangiare il Corpo e il Sangue del Signore, ma solo mangiare pane e bere vino in ricordo del Signore.

Cosa dire ai settari?

Dobbiamo ricordare loro le parole del Salvatore: “In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue non avrai vita in te. Mangiando la mia carne e bevendo il mio sangue ha la vita eterna, e io lo risusciterò nell'ultimo giorno».(). Qui il Signore parla di mangiare il Corpo e bere il Suo Sangue, e non di mangiare pane e vino, come i settari malvagi mentono contro il Salvatore. E nell'ultima cena, dando agli Apostoli pane e un calice, il Signore disse che avrebbe dato loro il suo corpo e il suo sangue, e non pane e vino, come calunniano i settari. "Prendi, mangia: questo è il mio corpo" , - disse il Signore, e non (detto) "pane". Anche sulla ciotola: “bevi tutto da esso; per questo è il mio sangue" e non (detto) "vino" ().

Non è da pazzi presumere che il Signore Onnipotente abbia ingannato gli Apostoli e che, pur potendo miracolosamente trasferire il pane nel Suo Corpo e il vino nel Suo Sangue, non lo abbia fatto?

Il Signore ha dato veramente il suo Corpo e il suo Sangue, come testimonia l'evangelista, e come Ap. Paolo, dicendo: “Ho ricevuto dal Signore stesso ciò che vi ho anche comunicato, che il Signore Gesù, la notte in cui fu tradito, prese il pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: Prendi, mangia, questo è il mio corpo... Allo stesso modo anche il calice dopo aver cenato, e disse: Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue. E poi l'Apostolo dice, avvertendo: chi mangia questo pane o beve il calice del Signore è indegno, sarà colpevole del Corpo e del Sangue del Signore». (). Tuttavia, i settari non credono né ai Santi Apostoli né allo stesso Salvatore, come se il Signore ei suoi discepoli avessero ingannato il mondo intero.

Cosa dicono i settari quando mostri loro le parole chiare del Salvatore sul Suo Corpo e Sangue e le stesse parole dei SS. Apostoli?

Alcuni dei settari bestemmiano in questo modo: dicono che quando il Salvatore distribuì il pane agli Apostoli, e mentre mangiavano, disse loro: "questo è il mio corpo" e come se nello stesso tempo indicasse il suo corpo, che doveva sopportare il tormento. Quindi, secondo il concetto settario, risulta che il Signore ha offerto agli Apostoli una cosa (il pane), ma ha parlato di qualcosa di completamente diverso (sul corpo).

Cosa posso dire ai settari riguardo a questa loro giustificazione?

Va detto che sono i pervertiti di S. Scritture e calunniatori di Cristo e degli Apostoli. Il Salvatore, dando il pane ai discepoli, disse di lui che questo è il suo corpo, poiché il pane, dopo la benedizione del Signore, è diventato il suo corpo.

Ma se ammettiamo per un momento la blasfema perversione settaria delle parole del Signore sul corpo, allora questo è ciò che accade. Il Signore, dopo aver dato il pane agli Apostoli e come indicando il suo Corpo, disse: "questo è il mio corpo". Ulteriore: “Prendendo il calice e rendendo grazie, lo diede loro e disse: bevetene tutto; poiché questo è il mio sangue della nuova alleanza, che è sparso per molti in remissione dei peccati». Cosa, viene da chiedersi, ha indicato il Signore quando ha detto: "È questo il mio sangue?" Si è fatto male in quel momento e ha indicato il sangue che gocciolava? Dopotutto, questo è ciò che può raggiungere la follia settaria! Infatti, il Signore alle parole: "questo è il mio sangue"- indicò un calice di vino, miracolosamente trasformato dalla potenza del ringraziamento () nel Sangue di Cristo.

Che cosa dicono i settari quando denunciano le loro menzogne ​​e calunniano in questo modo Cristo e le Scritture?

I settari affermano che il Signore non chiamò il pane e il vino corpo e sangue, ma avrebbe spiegato che il pane e il vino sono simboli (segni) del Suo Corpo e del Suo Sangue.

Cosa fare con una tale perversione della Scrittura da parte dei settari?

Dobbiamo dire loro che nella parola di Dio non c'è un solo luogo dove si possa dire: il pane e il vino sono “simboli del corpo e del sangue”; al contrario, ovunque nella Scrittura si fa notare che si deve prendere la comunione non con i simboli, ma con il Corpo e Sangue stesso di Cristo. "Coppa della Benedizione", - scrive l'ap. Paolo, - che benediciamo, non c'è comunione del sangue di Cristo? Il pane che spezziamo non c'è comunione del Corpo di Cristo» ()?

È AP. Paolo capisce meno settari quando scrive così?! I settari non pensano nemmeno di insegnare agli Apostoli dei santi?

Ecco come vengono fuori. I settari riconoscono che Cristo Onnipotente, il Signore, è impotente a mettere pane e vino nel Suo Corpo e nel Suo Sangue, quindi risulta che gli Apostoli hanno detto in modo errato nelle loro Scritture.

Come è possibile, si chiedono i settari, che pane e vino diventino improvvisamente Corpo e Sangue del Signore?

Cosa rispondere ai settari?

E come mai, dicono i settari, la verga di Aaronne si è trasformata in un serpente e poi è ridiventata una verga? In che modo l'acqua in Egitto è diventata sangue ()? In che modo l'acqua divenne vino a Cana di Galilea ()?

I settari si chiedono ancora: perché il Corpo di Cristo non è sminuito, sebbene gli ortodossi abbiano sempre preso la comunione e comunichino da Lui?

Bisognerebbe rispondere a questo: come sono bastati cinque pani per circa cinquemila persone, e come è successo che i pezzi di pane rimasti dal pasto riempissero di sé 12 scatole, il che, in ogni caso, è molto di più di cinque pani () ? E ancora una cosa: perché il fuoco alla candela non diminuisce, anche se da essa vengono accese un milione di altre candele?

Cosa dicono i settari quando confutano la loro falsa saggezza in questo modo?

I settari dicono: “siamo santificati dall'offerta del corpo di Gesù Cristo una volta”(), e quindi non abbiamo bisogno di alcuna comunione. Riconosciamo, dicono, solo il sacrificio che fu fatto al Calvario.

Cosa dovrebbero rispondere i settari a questa loro falsa saggezza?

Si deve rispondere che anche gli ortodossi riconoscono solo l'unico sacrificio di Cristo, che ha sostituito tutti i sacrifici del testamento superiore, che non potevano cancellare i peccati e rappresentavano semplicemente il sacrificio di Cristo. Ma, come i partecipanti ai sacrifici dell'Antico Testamento dovevano nutrirsi delle loro vittime per parteciparvi, così per partecipare al sacrificio santificante di Cristo, devono nutrirsi di esso. Il corpo di Cristo Signore, inchiodato alla croce sul Golgota, e il suo purissimo Sangue, che sgorga dalle sue piaghe, prendiamo il sacramento dell'Eucaristia (alla liturgia). Ecco perché l'ap. Paolo dice nell'epistola agli Ebrei (): “abbiamo un altare dal quale i servi del tabernacolo non hanno diritto di mangiare”. Lo stesso Apostolo parla di questo nutrimento in .

Come si giustificano i settari?

Indicano le parole del Signore Gesù: "Lo Spirito dà la vita, ma la carne non giova a nulla"(), - e così argomentano: vuol dire che mangiare il Corpo di Cristo è inutile.

Qual è la risposta a una tale perversione di S. Scritture?

Nulla è detto qui sul fatto che il corpo e il sangue del Signore sono inutili per i credenti. Qui il Salvatore disse come dovrebbero essere intese le Sue parole sul pane della vita. La promessa del Signore non è ragionamento carnale inutile, non autoinganno, come sembravano i farisei, ma realtà: “Le parole che ti dico. l'essenza dello spirito e della vita(). Quando il Signore nell'Ultima Cena diede agli Apostoli la “sua carne” e disse: “prendi, mangia, questo è il mio corpo”, allora gli Apostoli non dissero al Signore che era inutile, come dicono i nostri settari, ma accettarono il purissimo Corpo e Sangue, e praticarono essi stessi il sacramento della Santa Comunione, e ci fu insegnato a farlo. Componevano perfino le Divine Liturgie del Corpo e del Sangue del Signore. Queste sono le liturgie dell'App. Giacomo, Marco e Pietro.

Cosa rispondono i settari quando parlano ancora con le parole dell'Apostolo: “Non conosciamo nessuno secondo la carne, ma se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne, non lo sappiamo ora”. ()?

Nulla si dice qui del sacramento della Comunione, di cui scrive l'Apostolo; qui l'Apostolo afferma solo che dopo la risurrezione di Cristo non conosciamo più nessuno in carne mortale, ma siamo convinti dell'immortalità di tutti. Conoscevamo Cristo secondo la carne, sapevamo che ha mangiato, bevuto, dormito, sofferto sulla croce, ma ora sappiamo che è con carne risorta "sedette per sempre alla destra di Dio"(). Il suo corpo è stato spiritualizzato e glorificato, e il corpo di chiunque crede veramente in Lui, Lui “trasfiguralo perché sia ​​conforme al suo Corpo glorioso” ().

Qual è la risposta ai settari tolstoiani quando affermano che sotto il pane della vita nelle Scritture si intende l'insegnamento di Cristo, di cui dovrebbero essere nutriti?

In risposta, si dovrebbe chiedere loro cosa si intende in questo caso con "calice della benedizione"(). Gli apostoli hanno compreso perfettamente cosa si deve intendere per pane di vita, eppure insegnano la comunione del Corpo e del Sangue di Cristo. SS. Gli apostoli, con disonore dei Tolstoiani e di tutti i settari in genere, costituivano il rito della liturgia. Nessuno dei settari rifiuta questo sacramento divino, e tutti devono confessare che si sono allontanati da Cristo e sono diventati come gli antichi ebrei, che parlavano di Cristo: “Come può darci da mangiare la sua Carne?... Che parole strane! Chi può ascoltarlo" ()?

Giovedì Santo. Davanti a noi appare una stanza allineata, dove il Signore è a cena con i suoi discepoli. Resta ben poco alle umiliazioni, agli insulti, alle percosse, alle sofferenze del Calvario. Il Signore raduna gli apostoli non solo per rafforzare ancora una volta il loro spirito, ma anche per rivelare il senso della sua opera sacrificale. “Prendete, mangiate: questo è il mio Corpo, che per voi è spezzato, in remissione dei peccati”, dice il Signore, indicando il pane che è al Pasto. «Bevete da Lei, tutti voi: questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per voi e per molti, in remissione dei peccati», dice indicando il calice.

Anche a noi viene svelato il mistero della grande cena del giovedì. Durante la liturgia, tutti noi ascoltiamo queste parole rivolteci dal Signore. Ogni credente in Cristo è invitato da Dio e Salvatore stesso a prendere parte al Suo Corpo e al Suo Sangue.

Nel Servizio Divino, il Corpo e il Sangue del Signore vengono insegnati ai credenti da un vaso della chiesa chiamato calice. Questo vaso è particolarmente conservato nell'altare. Vi hanno accesso solo i sacerdoti. Ma, purtroppo, quando vengono l'impoverimento della fede nelle persone e il declino della pietà, queste cose cadono nelle mani di persone empi. Nella nostra storia, ci sono stati fatti più che sufficienti. E la nostra città non fa eccezione.

Nel 1923 i bolscevichi chiusero il tempio nella città di Vyazemsky. L'edificio del tempio viene trasferito alla casa della cultura. Parte delle cose della chiesa va ai nuovi proprietari. Più tardi, nel 1972, Gennady Borisovich Golosov, che a quel tempo lavorava nella città di Vyazemsky e conosceva il direttore della casa della cultura, vide uno strano oggetto sul tavolo del club, che il regista usava come posacenere . Quando le è stato chiesto da dove venisse? - gli è stato detto che proveniva dalle cose del vecchio tempio. Gennady Borisovich mi ha chiesto di dargli questo oggetto. Quando tornò a casa e lo pulì, vide che era una coppa della chiesa. La parte superiore era d'argento e quella inferiore di rame. Sulla ciotola era visibile anche il marchio del maestro che l'ha coniata. Gennady Borisovich decise di conservare il ritrovamento e partì per Khabarovsk.

Il tempo passò e apprese che nella città di Vyazemsky c'era una comunità funzionante e un tempio in un sito storico. E come disse lui stesso, non voleva lasciare con sé una cosa del genere, perché non doveva essere a casa, ma nel tempio.

Questo evento miracoloso è avvenuto nella nostra chiesa il 2 maggio 2013 durante la Settimana della Passione il Giovedì Santo dopo la Divina Liturgia.

Non smetti mai di stupirti di quanto meravigliosamente il Signore ci lega. Gli eventi di duemila anni fa, il secolo scorso, il servizio del digiuno, che rievoca l'Ultima Cena della Quaresima in corso, tutto questo parla dell'unità della nostra Partecipazione al nostro Salvatore da parte di una speciale provvidenza che solo Lui conosce.

Resta solo da dire, gloria al nostro Dio per sempre. Amen.

Il Giovedì Santo, pulito, la Chiesa ortodossa celebra l'istituzione del più importante e grande sacramento dell'Eucaristia - la comunione con il Corpo e il Sangue del Signore - ricorda l'Ultima Cena del Salvatore con i suoi discepoli. In questo Sacramento dei Sacramenti, come la Chiesa chiama l'Eucaristia, una persona si unisce realmente a Dio: Dio entra nel più profondo dell'esistenza umana, e la persona stessa si unisce alla vera Vita in Dio. Cristo, Dio e Uomo incarnato, ha guarito in Sé tutta la natura umana, mediante la sua Croce e risurrezione, avendo vinto la morte che la dominava. Avendo accolto Cristo in noi stessi, diventiamo partecipi di questa vittoria.

Non è un caso, quindi, che lo ieromartire Ignazio il Dio portatore chiami l'Eucaristia «la medicina dell'immortalità, l'antidoto per non morire». Lo stesso Salvatore si rivolge così ai suoi discepoli: «Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi. Chi mangia la Mia Carne e beve il Mio Sangue ha la vita eterna e Io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Perché la Mia Carne è veramente cibo, e il Mio Sangue è veramente bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui» (Gv 6,53-56). Queste parole non possono essere intese in alcun senso allegorico figurativo. Cristo in questo caso usa un verbo, che nella traduzione letterale significa non solo “mangiare”, ma “mangiare” nel significato più diretto, fisico, di questa parola. Pertanto, qualsiasi interpretazione simbolica di questo luogo è semplicemente impossibile. Cristo parla della comunione più vicina, più profonda e più intima di tutto, spirituale e corporale, della natura umana alla sua carne e al suo sangue, e nel pane e vino eucaristico, anzi, tutto di Cristo. Questa verità sembrava alla maggior parte degli ascoltatori del Salvatore così incredibile, persino assurda “che parole strane! chi può ascoltarlo? (Giovanni 6:60) che se ne andarono immediatamente. Nell'evento ricordato in questo giorno, l'impossibile, dal punto di vista della mente umana, è diventato una realtà, il fulcro della vita di ogni cristiano e della Chiesa intera.

Nell'Eucaristia non solo ogni persona è unita a Dio, ma tutti i credenti sono uniti tra loro in un'unione di amore, perciò questo sacramento è il fondamento della Chiesa, che dall'apostolo Paolo stessa è chiamata Corpo di Cristo. Prima dell'Ultima Cena, il Signore ha mostrato con i fatti con quale cuore una persona dovrebbe avvicinarsi a questo grande e terribile sacramento. «Prima della festa della Pasqua, Gesù, sapendo che era venuta la sua ora di passare da questo mondo al Padre, mostrò con i fatti che, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine. Durante la cena, quando il diavolo aveva già messo nel cuore di Giuda Simone Iscariota di tradirlo, Gesù, sapendo che il Padre aveva dato tutto nelle sue mani, e che era venuto da Dio e andava a Dio, si alzò da la cena, si tolse la veste e, preso un asciugamano, si cinse. Poi versò dell'acqua nella bacinella e cominciò a lavare i piedi dei discepoli e ad asciugarli con l'asciugamano di cui era cinto» (Gv 13,1-5). Sorprendentemente, questo commovente atto del Salvatore è trasmesso nel canone della festa: «Il Signore mostra ai discepoli l'immagine dell'umiltà: chi copre il cielo di nuvole si cinge di un asciugamano e si inginocchia per lavare i piedi di [ Suoi] servitori [Colui], nella cui mano è il respiro di tutte le cose”.

Tra gli apostoli ai quali il Salvatore lavò i piedi c'era Giuda. Con il suo atto umile, Cristo ha dato ancora una volta al traditore, che aveva già promesso ai sommi sacerdoti di tradire il suo Maestro, un'opportunità di pentimento. Tuttavia, l'anima del traditore era già così schiava del diavolo da non essere toccata nemmeno da questa impensabile manifestazione dell'amore divino che va al di là di tutte le nozioni umane: il Creatore lava i piedi alle sue creature (azione, secondo le norme generalmente accettate di quel tempo, che si addicevano solo agli schiavi, inoltre, il più basso in posizione) Il maestro serve i suoi studenti. Giuda offrì con calma i suoi piedi a Colui che avrebbe condannato a una morte dolorosa e vergognosa. L'apostolo Pietro, al contrario, sapendo quanto fosse indegno che il suo Signore gli servisse un servizio così umiliante, poiché pensava, cercò di rifiutare il lavaggio: «Signore! Mi lavi i piedi?" (Gv 13,6) Cristo rispose a Pietro: «Non lo sai ora, ma lo capirai dopo» (Gv 13,7). Cristo chiede il più estremo, che solo è possibile, l'amore, al completo abnegazione, al completo oblio dei propri meriti e diritti immaginari e reali, fino alla morte stessa. Durante l'Ultima Cena, Cristo ebbe un lungo colloquio con i discepoli. Come mai prima, ha rivelato loro la sua dignità divina, il mistero della salvezza dell'umanità e la venuta degli stessi apostoli. Durante questa conversazione, l'apostolo Filippo chiese direttamente a Cristo: “Signore! mostraci il Padre, e ci basta» (Gv 14,8). Gesù gli rispose: «Da quanto tempo sono con te e tu non mi conosci, Filippo? Chi ha visto me ha visto il Padre; come si dice, mostraci il Padre? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me?” (Giovanni 14:9-10). Il mistero della Santissima Trinità non è mai stato così chiaramente rivelato agli uomini. E durante il pasto, mentre mangiavano, «Gesù prese il pane e, benedicendolo, lo spezzò e, distribuendolo ai discepoli, disse: prendete, mangiate: questo è il mio corpo. E preso il calice e rendendo grazie, lo diede loro e disse: Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per molti in remissione dei peccati» (Mt 26: 26-28). Per la prima volta gli apostoli presero il Corpo e il Sangue del Signore; Da allora, questo miracolo ha avuto luogo in ogni Divina Liturgia, non simbolicamente, solo come ricordo di quell'Ultima Cena, ma in realtà, come in quelle ore del Giovedì Santo. Poi anche Giuda fece la comunione, ma la comunione non era per la sua salvezza, inoltre, da parte sua fu un terribile oltraggio, l'ultima goccia di peccato, che aveva già irrevocabilmente avvelenato il cuore di Giuda. E dopo questa porzione [del sacramento] Satana entrò in lui. “Allora Gesù gli disse: qualunque cosa fai, falla presto. Ma nessuno di quelli sdraiati capì perché glielo disse. E siccome Giuda aveva una scatola, alcuni pensavano che Gesù gli stesse dicendo: compra quello che ci serve per le vacanze, o per dare qualcosa ai poveri. Egli, preso un pezzo, uscì subito; ma era notte» (Gv 13,27-30). Giuda andò dai sommi sacerdoti per tradire il suo Maestro. Rimanevano solo poche ore tra l'Ultima Cena e il momento dell'arresto, e poi l'ingiusto processo, l'umiliazione, la tortura e la crocifissione di Cristo. Questi eventi sono interconnessi tra loro. La salvezza dell'uomo era impossibile senza la morte di Dio incarnato per lui, e questa salvezza non può essere percepita al di fuori del sacramento dell'Eucaristia. Chiunque fa la comunione in questo giorno, e in questo giorno ogni cristiano dovrebbe fare la comunione, deve ricordare a quale prezzo gli è stato dato questo Sacramento, e onestamente, senza astuzia, guardare nella propria anima, affinché questo non sia un ebreo comunione.

Non è rimasto molto tempo prima dell'incontro del Salvatore Risorto e questi grandi giorni della Settimana della Passione trascorrono altrettanto rapidamente. Secondo un autore moderno, "La Settimana della Passione non è più Quaranta giorni e nemmeno la Grande Quaresima, è un tempo separato. Possiamo dire questo: la Quaresima (i primi 40 giorni) è il tempo in cui andiamo verso Dio. La Settimana Santa è il momento in cui il Signore ci viene incontro. Passa attraverso la sofferenza, l'arresto, l'Ultima Cena, il Golgota, la discesa agli inferi e, infine, a Pasqua, supera le ultime barriere che ci separano da Dio.

Sacerdote Maxim Plyakin

E mentre mangiavano, Gesù prese il pane e, dopo averlo benedetto, lo spezzò e, dandolo ai discepoli, disse: Prendete, mangiate: questo è il mio corpo. (Matteo 26:26). L'evangelista Luca aggiunge le seguenti parole: che è dato per te; fate questo in ricordo di me (Luca 22:19).

E prese il calice e, dopo aver reso grazie, lo diede loro e disse: Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue della nuova alleanza, che è sparso per molti in remissione dei peccati. (Matteo 26:27–28).

Quando partecipiamo alla Liturgia nel Sacramento della Comunione e prendiamo in noi stessi una parte del Santo Pane Eucaristico - il Corpo di Cristo - non riceviamo un pezzo di Cristo, ma Lui stesso nella sua interezza.

Nell'Antico Testamento, i membri della Chiesa dell'Antico Testamento (società israeliana) mangiavano la carne dell'agnello - l'agnello pasquale, che era un tipo del Vero Agnello di Dio - Gesù Cristo. I discepoli di Cristo non partecipano più del simbolico, come gli antichi ebrei, ma Lo stesso Agnello di Dio uniscono le loro vite con la vita del Cristo Dio-Uomo Risorto. Avviene l'incontro più grande e più importante con Cristo e l'unione con Lui. Lui entra nella nostra vita, e noi nella Sua, purificando e santificando le nostre anime.

Cristo sta parlando del Nuovo Testamento. Il Nuovo Testamento è una nuova relazione familiare con Dio. Nascono dall'unione della vita umana con Cristo.

Al termine dell'Ultima Cena, il Salvatore del mondo istituisce il Santissimo Sacramento dell'Eucaristia (Ringraziamento), o altrimenti: la Santa Comunione.

Nella preghiera prima della Comunione ci sono tali parole: "La tua cena segreta oggi (oggi), Figlio di Dio, accettami come partecipe". Chiediamo a Dio di accettarmi oggi - "giorno" - comunicando La sua ultima cena, cioè partecipandovi.

Il Sacramento dell'Eucaristia - la Santa Comunione - come altri Sacramenti nella Chiesa Ortodossa, è compiuto da nostro Signore Gesù Cristo, mentre il sacerdote - ministro dei Sacramenti - officia. Nelle funzioni religiose e nei sacramenti ci incontriamo con l'eternità. Comunione alla Liturgia, per mezzo del sacerdote, dalle mani di Gesù Cristo stesso, riceviamo il suo Corpo e il suo Sangue, che Egli ha donato agli apostoli nell'Ultima Cena.

Nella preghiera prima della Comunione preghiamo: «Credo, Signore, e confesso... che questo è il tuo corpo purissimo, e questo è il tuo sangue preziosissimo».

Dice san Giovanni Crisostomo: “Non è un uomo che trasforma i doni offerti (pane e vino) nel Corpo e Sangue di Cristo, ma Cristo stesso, crocifisso per noi. Rivelando la sua immagine, il sacerdote si alza, pronuncia quelle parole e la potenza e la grazia di Dio agisce.

Nell'Ultima Cena non solo i discepoli hanno preso la comunione, anche il Dio-Uomo Gesù Cristo ha fatto la comunione: Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui (Giovanni 6:56).

Tale accettazione del Corpo e del Sangue di Cristo è l'Incarnazione di Cristo nel comunicante. L'apostolo Paolo dice a questo proposito: I vostri corpi sono membra di Cristo (1 Corinzi 6:15). Attraverso l'unione con Cristo, la nostra carne (il nostro corpo) diventa tempio spirito Santo (1 Corinzi 6:19).

In colui che non riceve l'Eucaristia (Comunione), Cristo non si incarna. Pertanto, tale persona rimane al di fuori della salvezza - al di fuori della Vita Eterna, che è possibile solo in Cristo e per mezzo di Cristo.

Domande:

1. Chi ha istituito il Sacramento della Comunione?

2. Qual è il significato della Comunione?

3. Chi santifica il pane e il vino, che diventano Corpo e Sangue di Cristo?

Icona dell'Ultima Cena

L'icona dell'Ultima Cena raffigura Gesù Cristo ei suoi dodici discepoli. Sono al tavolo delle feste. L'ultima Pasqua dell'Antico Testamento è un prototipo del Vero Sacrificio, e l'Agnello di Dio stesso diventa questo unico Vero Sacrificio per i peccati del mondo intero.

E mentre mangiavano, disse: «In verità vi dico che uno di voi mi tradirà». Erano molto tristi, e cominciarono a dirgli, ciascuno di loro: Non sono io, Signore? Egli rispose e disse: Colui che mette la mano con me nel piatto, questo mi tradirà. (Matteo 26:21-23).

Uno dei suoi discepoli, che Gesù amava, era sdraiato al petto di Gesù. Simon Pietro gli fece un cenno per chiedergli chi fosse.(Giovanni 13:23–24).

L'apostolo Pietro è raffigurato accanto a Giovanni, che si aggrappava al petto di Gesù Cristo e poneva tranquillamente al suo amato Maestro una domanda che lo preoccupava. Altrettanto piano, in modo che nessuno potesse udire tranne Giovanni, il Salvatore rispose: colui al quale io, dopo aver intinto un pezzo di pane, darò(Giovanni 13:26).

In risposta a Giovanni, la mano del Signore indica il piatto, al quale il traditore Giuda tende per un pezzo.

Gli apostoli sono raffigurati con eccitazione e imbarazzo dalle parole pronunciate dal Maestro. Tutti loro, insieme a Gesù Cristo, rappresentano un circolo vizioso: l'immagine della Chiesa di Cristo del Nuovo Testamento, che, per l'azione dello Spirito Santo, nascerà il cinquantesimo giorno dopo la risurrezione di Cristo. Unirà molte persone in un unico organismo spirituale e corporeo, il cui Capo è Gesù Cristo.

Le persone, membri della Chiesa, sono unite in un solo Corpo di Cristo attraverso il Battesimo e la Comunione. Comunione, una persona partecipa alla vita di Gesù Cristo, e nello stesso tempo, in modo incomprensibile alla nostra mente, il Salvatore partecipa alla vita di questa persona. Io sono il pane vivo disceso dal cielo; chi mangia questo pane vivrà per sempre; ma il pane che darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo... Ma Gesù disse loro: In verità, in verità vi dico, se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e bevi il Suo Sangue, non avrai vita in te. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno (Giovanni 6:51; 53–54).

Nell'icona della Discesa dello Spirito Santo, di cui parleremo più avanti, vedremo lo stesso simbolo del cerchio: il Corpo della Chiesa, ma includerà già non solo gli apostoli, ma anche tutti i membri del Chiesa ortodossa di Cristo.

Ma come intendere che alcuni cristiani, partecipando all'Ultima Cena mediante la Comunione alla Divina Liturgia, tradiscono l'amore di Cristo con le parole e con i fatti? Così disse a riguardo il Salvatore, paragonando la Chiesa a una vite viva: io sono la vite e voi i tralci; chi dimora in me e io in lui porta molto frutto; perché senza di me non puoi fare nulla. Chi non dimora in me sarà scacciato come un tralcio e si seccherà; e tali rami sono raccolti e gettati nel fuoco, e bruciano (Giovanni 15:5–6).

Commettendo peccati gravi, una persona si separa dalla vita salvifica della Chiesa di Cristo. E chi è fedele al suo Divin Maestro cresce spiritualmente, combattendo il peccato nella propria anima. Il cristiano non è mai solo. Ha un Amico fedele e affidabile nella persona del Salvatore del mondo. A proposito di questo misterioso legame, un antico santo disse: "Per chi la Chiesa non è madre, nemmeno Dio è padre".

Arresto e processo

Dopo l'Ultima Cena, Gesù Cristo con i suoi discepoli si reca all'orto del Getsemani sul monte degli Ulivi. Eccolo in devota comunione con il Suo Padre celeste.

Anche Giuda, il suo traditore, conosceva questo luogo, perché Gesù vi ​​si radunava spesso con i suoi discepoli.(Giovanni 18:2). Giuda lasciò l'Ultima Cena nella notte. L'oscurità ha preso il sopravvento sul suo cuore e sulla sua mente. Sapendo che il Signore amava ritirarsi in preghiera nell'orto del Getsemani, Giuda vi guida un distaccamento armato di soldati. Con loro c'era una folla amareggiata, armata di spade e pali. E colui che lo tradì diede loro un segno, dicendo: Chi io bacio, è lui, prendetelo. E subito avvicinandosi a Gesù, disse: Rallegrati, rabbino(Insegnante) ! E lo baciò (Matteo 26:48–49).

Al servizio del Mattutino del Venerdì Santo, si sentono le seguenti parole (in traduzione russa): “Oggi Giuda è sveglio per tradire il Signore, l'eterno Salvatore del mondo ... Oggi il criminale rinuncia al suo Maestro. Da studente tradì il Signore, lo vendette per denaro”.

Il Signore aveva solo bisogno di volerlo, e tutti i Suoi nemici si sarebbero trasformati in polvere in un momento. Ma Gesù Cristo è venuto per salvare le persone, non per distruggerle. Si consegna deliberatamente e volontariamente nelle mani dei nemici per essere arrestato, processato e crocifisso sulla Croce.

Gli interrogatori sono in corso da parte dei sommi sacerdoti. La corte, cercando di sollevare false accuse contro Cristo, vede che non c'è nulla di cui accusarlo. Ma i capi ebrei erano determinati ad uccidere Gesù Cristo. La Giudea è soggiogata dai romani, quindi solo un capo romano può emettere una condanna a morte. Come può essere convinto a pronunciare la condanna a morte su Cristo?

E così i sommi sacerdoti ebrei escogitarono un piano. I romani erano pagani e adoravano molti dei. L'imperatore romano era considerato un dio vivente. Gli furono dedicati templi. I sacrifici venivano fatti davanti alle sue statue. Se qualcun altro si considera un dio, allora rivendica il trono reale.

Per condannare Gesù Cristo secondo la legge, fu preparato in anticipo un testimone, Giuda. Ma lui, rendendosi conto del suo tradimento, si è impiccato. Ora è impossibile contare su di lui come testimone. Tutte le accuse contro Cristo sono andate in pezzi. Allora il sommo sacerdote si rivolse a Gesù con una domanda decisiva: Ti evoco per il Dio vivente, dicci, sei tu il Cristo, il Figlio di Dio? (Matteo 26:63).

Questa è una domanda diretta, e viene posta invocando il nome di Dio. Gesù risponde affermativamente. E ancor più, rivela la sua gloria futura: d'ora in poi vedrai il Figlio dell'uomo seduto alla destra della potenza e venire sulle nubi del cielo (Matteo 26:64). Con queste parole il Salvatore addita le profezie del re Davide (cfr. Sal. 109:1) e il profeta Daniele ( Dan.7:13).

Il significato delle parole di Cristo è questo: "Io sono davvero il Messia - Cristo, - mi vedrai in maestà e gloria".

Furono queste oneste parole del Signore che i capi ebrei cominciarono a usare per i propri scopi, chiedendo e chiedendo la condanna a morte per Gesù dal capo regionale romano, il procuratore Ponzio Pilato. Poiché Cristo si riconobbe come il Messia e Figlio di Dio, fu portato davanti alla corte di occupazione romana come un ribelle in cerca del potere regale.

Istigata dai sommi sacerdoti ebrei, la folla chiese freneticamente a Pilato che Gesù Cristo fosse condannato a morte per crocifissione: Crocifiggilo(Marco 15:13).

L'innocente Dio-uomo è ingiustamente condannato da Ponzio Pilato a una morte vergognosa e dolorosa. Fu deriso dai soldati romani. Il Salvatore fu duramente picchiato. Beffando, gli misero sul capo, come una corona, una corona di spine spinose. Hanno dato un bastone nelle loro mani, come uno scettro reale. Picchiato, sputato, sanguinante, Gesù Cristo ha sopportato tutto umilmente senza amarezza, perché ci ha amati e ci ama.

Domande:

1. Dove andò Gesù Cristo dopo l'Ultima Cena?

2. In che modo Giuda tradì Cristo?

3. Quale accusa contro Cristo mossero i capi ebrei?

4. Chi ha pronunciato la condanna a morte su Gesù Cristo?

Morte in croce

Gesù Cristo fu condannato a un'esecuzione vergognosa e dolorosa. Insieme a Lui dovevano essere giustiziati altri due ladroni. Al luogo della Sua sofferenza, il Golgota, il Signore portò la Croce sulle Sue spalle - lo strumento dell'esecuzione. Esausto e percosso, cadde sotto il suo peso. Allora i soldati romani, per raggiungere più rapidamente il luogo dell'esecuzione, costrinsero l'ebreo Simone, che tornava dal lavoro nei campi, a portare la croce di Cristo. Con Dio non ci sono incidenti. Ciò significa che Simone era degno dinanzi al Creatore di aiutare il Figlio di Dio nel servizio terreno.

Molte persone seguirono Gesù Cristo, incluso donne che piansero e piansero per lui(Luca 23:27). Conduci con Lui alla morte e due cattivi (Luca 23:32). Arrivarono al luogo dell'esecuzione - una piccola collina del Golgota, che in traduzione significa "posto frontale" (ha preso il nome perché sembrava la sommità della testa). Prima dell'esecuzione, al Salvatore fu offerto di bere una bevanda inebriante, ma Gesù rifiutò, perché non voleva attutire il suo dolore. Per la nostra salvezza, ha scelto di prendere su di Sé il peso della sofferenza umana.

Coloro che lo crocifissero divisero le sue vesti, tirando a sorte per vedere chi doveva prendere cosa.(Marco 15:24). Secondo il diritto romano, gli abiti dei giustiziati venivano consegnati ai soldati che eseguivano l'esecuzione.

Le mani ei piedi dei condannati erano inchiodati alle croci. Le ferite dei chiodi sotto il peso del corpo sono state strappate. I detenuti soffrivano di sete. Ladri crocifissi pendevano a destra ea sinistra di Gesù Cristo. In cima alla Croce di Cristo era inchiodata una targa con l'iscrizione della colpa del Condannato: Gesù di Nazaret, Re dei Giudei(Giovanni 19:19). Pilato ordinò che fosse scritto in tre lingue: ebraico, greco e romano (latino), in modo che sia gli ebrei che i gentili potessero leggerlo.

Così è stato annunciato al mondo che Gesù di Nazaret è il Re!

Il figlio della Vergine Maria è appeso alla croce. La gente continua a deriderlo: Quelli che passavano lo maledicevano, annuendo con la testa e dicendo: Distruggere il tempio e ricostruire in tre giorni! salvati; se sei Figlio di Dio, scendi dalla croce (Matteo 27:39-40).

Il ladro, appeso alla sinistra del Salvatore, lo insultò e disse: Se tu sei il Cristo, salva te stesso e noi. L'altro, invece, lo tranquillizzò e disse: o non hai paura di Dio quando sei tu stesso condannato alla stessa cosa? E noi siamo giustamente condannati, perché abbiamo ricevuto ciò che era degno secondo le nostre opere, ma Egli non ha fatto nulla di male. E disse a Gesù: Ricordati di me, Signore, quando verrai nel tuo Regno! E Gesù gli disse: In verità ti dico, oggi sarai con me in Paradiso. (Luca 23:39–43).

Il ladrone, crocifisso a destra, riuscì a vedere la grandezza di Gesù Cristo nella sua umiliazione, insulto e terribile dolore. Il pentimento del ladro gli ha aperto la via alla salvezza eterna.

A mezzogiorno cadde l'oscurità sulla terra e fu buio per tre ore. E il sole si oscurò e il velo nel tempio si squarciò nel mezzo(Luca 23:45).

Dopodiché, Gesù, sapendo che tutto è già compiuto, perché le Scritture si avverino, dice: Ho sete (Giovanni 19:28). Desiderava combattere rapidamente la morte e l'inferno e liberare le persone. Ma i soldati hanno preso le sue parole alla lettera, come un bisogno corporeo, un desiderio di bere. I soldati presero una spugna, la riempirono di aceto (vino acido), la misero su una canna e la portarono alla bocca di Cristo. Quando Gesù assaggiò l'aceto, disse: È fatto! E, chinando il capo, tradì lo spirito (Giovanni 19:30).

L'uomo-Dio è morto sulla croce. Ma questa non è una sconfitta, ma la strada per la vittoria!

Era il sabato di Pasqua, la grande festa degli ebrei. È necessario rimuovere i corpi dei giustiziati dalle croci. Su richiesta degli ebrei, Pilato permise ai soldati di finire il crocifisso. Due ladri sono stati uccisi dagli stinchi: le ossa delle gambe. E loro, non potendo riposare in piedi durante l'inalazione, morirono per soffocamento. Ma quando vennero da Gesù, quando lo videro già morto, non gli spezzarono le gambe, ma uno dei soldati gli trafisse il costato con una lancia, e subito ne uscì sangue e acqua (Giovanni 19:33–34). La profezia sull'Agnello Pasquale - il Sacrificio si è avverata: Non romperle le ossa(Esodo 12:46).

Il discepolo segreto del Signore, Giuseppe, ottenne da Pilato il permesso di deporre Gesù dalla Croce e seppellirlo. Joseph comprò un sudario - un lungo pezzo di tela. Al suo interno è stato deposto un cadavere. Un altro discepolo segreto, Nicodemo, portò degli aromatici. Unsero il Corpo e la Sindone.

Nelle vicinanze c'era una grotta funeraria scolpita di recente. Ci hanno messo Gesù(Giovanni 19:42). Chiuso l'ingresso della grotta con una grossa pietra, tutti se ne andarono.

Venne venerdì sera. Inizia la festa ebraica della Pasqua.

Domande:

1. Chi aiutò Gesù a portare la Croce?

2. Dove fu crocifisso Gesù Cristo?

3. Qual era l'iscrizione sulla Croce?

4. Quale dei ladroni andò in cielo e perché?

5. Come fu sepolto il Signore?

Icona della Crocifissione

L'icona della Crocifissione di nostro Signore Gesù Cristo raffigura l'evento più tragico nella vita terrena del Dio-uomo. Questa è una battaglia che decide il destino di tutte le persone - una battaglia contro il peccato della razza umana. Il Signore prese su di Sé tutto il peso del peccato nelle acque del Giordano, ricevendo il Battesimo da Giovanni. Egli è quell'agnello pasquale, dal cui sangue si acquista per la discendenza di Adamo la libertà dal potere del peccato e della morte. “Oggi è appeso a un albero, Colui che sulle acque ha stabilito la terra (Creatore della terra); una corona di spine è posta sul re degli angeli, colui che copre il cielo di nubi è vestito di una veste di vituperio; Colui che purificò Adamo dal peccato nel Giordano, riceve dei colpi; lo Sposo della Chiesa è inchiodato di chiodi; il Figlio della Vergine è trafitto con una lancia” (15a Antifona del Mattutino del Venerdì Santo in traduzione russa).

Con soggezione e orrore, gli angeli sono raffigurati sull'icona, vedendo il Creatore del mondo e il loro zar morire nel tormento sulla croce.

Alla Croce sta la Madre di Dio con l'apostolo Giovanni. La Madre di Dio è raffigurata in preghiera con le mani alzate. È stata l'unica a capire l'essenza di ciò che stava accadendo: ora si decide il destino di tutte le persone. Sotto la Croce, nelle viscere della terra, è simbolicamente raffigurato il teschio del defunto Adamo. Dopotutto, è per mezzo del Sangue di Cristo che il peccato ancestrale viene mondato e la razza di Adamo rinasce alla Vita Eterna, persone create ad immagine di Dio. “Ci hai redenti dalla maledizione del sottolegge (cioè dal peccato, dalla morte e dall'inferno) con il tuo prezioso Sangue: sei stato inchiodato alla croce e trafitto con una lancia, hai emanato l'immortalità per gli uomini, nostro Salvatore, gloria a te” (tropario della 4a voce del Mattutino del Venerdì Santo in traduzione russa).

Il giovane John si bloccò per l'orrore e il dolore. Accanto alla semprevergine si trova una delle donne portatrici di mirra, Maria Maddalena, che condivide la sofferenza del suo amato Maestro.

Accanto a Giovanni in armatura militare c'è un ufficiale romano Longino-centurione (comandante di un distaccamento di 100 soldati). Egli, vedendo tutto ciò che accadeva, divenne testimone oculare della morte del Signore e credette in Lui. Il Vangelo lo cita dicendo: Veramente quest'uomo era il Figlio di Dio(Marco 15:39).

Il Golgota era fuori dai confini della città. Pertanto, sullo sfondo dell'icona è visibile Gerusalemme.

Liturgia

C'è il più importante servizio divino, durante il quale si compie il Santissimo Sacramento della Comunione, istituito da nostro Signore Gesù Cristo il giovedì sera, alla vigilia del suo soffrire sulla Croce. Dopo aver lavato i piedi ai suoi apostoli per mostrare loro un esempio di umiltà, il Signore, lodando Dio Padre, prese il pane, lo benedisse, lo spezzò e lo diede agli apostoli, dicendo: "prendi, mangia: questo è il mio corpo, che è rotto per te"; Poi prese un calice di vino d'uva, lo benedisse e lo diede agli apostoli, dicendo: bevetene tutti: questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per voi e per molti in remissione dei peccati."; dopo averle comunicate, il Signore ha dato il comandamento di celebrare sempre questo Sacramento: " fate questo in ricordo di me"(Mt. 26 , 26-28; Cipolla 22 , 19; 1 Cor. 11 , 24).

Gli apostoli celebravano la Santa Comunione secondo il comandamento e l'esempio di Gesù Cristo e insegnavano ai cristiani come celebrare questo grande e salvifico Sacramento. Dapprima si trasmetteva oralmente l'ordine e il modo di celebrare la Liturgia e si memorizzavano tutte le preghiere e gli inni sacri. Poi cominciò ad apparire la presentazione scritta della Liturgia Apostolica. Nel tempo, la liturgia si è riempita di nuove preghiere, inni e azioni sacre, che hanno violato l'uniformità nella sua celebrazione nelle diverse chiese. C'era bisogno di unire tutti i riti esistenti della Liturgia, per introdurre uniformità nel loro svolgimento. Ciò avvenne nel IV secolo, quando la persecuzione dei cristiani cessò e alla Chiesa cristiana fu data l'opportunità di cominciare a migliorare la propria vita interiore (Concili ecumenici). A quel tempo San Basilio Magno trascrisse e offrì per uso generale il rito della Liturgia da lui composto, e San Giovanni Crisostomo ha leggermente ridotto questo grado. Questo rito si basava sulla più antica Liturgia del Santo Apostolo Giacomo, primo vescovo di Gerusalemme.

San Basilio Magno fu arcivescovo di Cesarea in Cappadocia (in Asia Minore). Lo chiamano "Grande" per le sue grandi opere a beneficio della Chiesa. Ha lasciato molti scritti della chiesa, molte preghiere e regole della chiesa. Morto nel 379

San Giovanni Crisostomo era l'arcivescovo di Costantinopoli. "Crisostomo" gli fu soprannominato per la speciale eloquenza con cui predicava la Parola di Dio. Lasciò anche molte opere ecclesiastiche. Egli un po' (nelle preghiere lette di nascosto dal sacerdote) ha abbreviato il rito della Liturgia di San Basilio Magno, ma non ha permesso modifiche significative. Morì nel 402 in esilio.

La liturgia ha vari nomi. Nome di battesimo" Liturgia"- Greco, significa "servizio pubblico" e indica che il Sacramento della Santa Comunione è un Sacrificio propiziatorio a Dio per i peccati Totale comunità di credenti, vivi e morti. Poiché il Sacramento della Santa Comunione in greco è chiamato Eucaristia, che significa “sacrificio di ringraziamento”, la Liturgia è anche chiamata “ Eucaristia". Il più delle volte la Liturgia è chiamata " messa", poiché si suppone che si compia a mezzogiorno (pranzo), e il Corpo e il Sangue di Cristo, offerti nel Sacramento della Santa Comunione, nella Parola di Dio sono chiamati "Pasto" e "Cena" del Signore (1 Cor. 10 , 21; 11 , venti). - In epoca apostolica, la Liturgia era anche chiamata " spezzare il pane"(Atti. 2 , 46). La liturgia commemora la vita terrena e gli insegnamenti di Gesù Cristo dalla nascita alla sua ascensione al cielo e le benedizioni salvifiche che portò sulla terra.

L'ordine della Liturgia è il seguente: prima si prepara la sostanza per il Sacramento, poi si preparano i fedeli al Sacramento, infine si compie il Sacramento stesso ei fedeli ricevono la Comunione. La Liturgia è così divisa in tre parti, denominate: 1) " proscomedia", 2) Liturgia dei "catecumeni" e 3) Liturgia dei "fedeli".

I. Proskomedia

"Proskomedia" è una parola greca e significa: portando. Questo è il nome della prima parte della Liturgia dall'usanza degli antichi cristiani di portare pane, vino e tutto quanto necessario per la celebrazione della Liturgia; perciò si chiama proprio il pane che vi si usa prosfora, Cosa significa: offerta. Il pane (prosfora) deve essere lievitato (lievitato), pulito, frumento. Il Signore Gesù Cristo stesso prese pane lievitato, non azzimo, per celebrare il Sacramento della Santa Comunione. - La prosfora deve essere rotonda e consistere di due parti ad immagine delle due nature di Gesù Cristo: Divina e Umana; nella parte superiore della prosfora vi è un sigillo raffigurante una croce e ai suoi angoli - le lettere iniziali del nome di Cristo Salvatore: IS. XP. e la parola greca: NI-KA; significa: Gesù Cristo vince. Il vino per il Sacramento richiede l'uva, rossa, perché il colore rosso ricorda il colore del sangue; il vino viene mescolato con acqua in ricordo del fatto che sangue e acqua sgorgavano dalla costola perforata del Salvatore sulla croce. Per la proscomidia, cinque prosfore sono usate in ricordo dell'alimentazione miracolosa di più di cinquemila persone da parte di Cristo con cinque pani, circostanza che diede a Gesù Cristo un motivo per insegnare alla gente il nutrimento spirituale e il cibo spirituale incorruttibile servito nel Sacramento della Santa Comunione (Giovanni. 6 , 22-58). Ma in realtà si usa la comunione uno prosphora (Agnello), secondo l'apostolo: " un solo pane, e noi molti siamo un solo corpo; perché tutti noi prendiamo lo stesso pane"(1 Cor. 10 , 17), e quindi, nella sua dimensione, questa prosfora dovrebbe corrispondere al numero dei comunicanti.

PRESTAZIONI DEL PROSCOMIDE

Dopo aver preparato, secondo lo statuto della chiesa, la celebrazione della Liturgia, il sacerdote e il diacono leggevano le cosiddette preghiere "simili" davanti alle porte reali chiuse e indossavano gli abiti sacri sull'altare. Avvicinandosi, quindi, all'altare, il sacerdote, dopo aver benedetto l'inizio della proskomedia, prende primo(agnello) prosfora e con una copia vi fa sopra tre volte l'immagine della croce, dicendo: " in ricordo del Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo". Ciò significa: la proskomidia viene eseguita secondo il comandamento di Gesù Cristo. Da questa prosfora, il sacerdote ritaglia la parte centrale con una copia, a forma di cubo, con la pronuncia delle parole del profeta Isaia: " piace(come) condurre una pecora al macello, e come un agnello senza difetto, tosato dritto è muto, quindi non apre la bocca; nella sua umiltà sarà preso il suo giudizio; la sua specie che è la confessione; come se il ventre (vita) si staccasse dalla terra il suo"(È. 53 , 7-8). Questa parte cubica della prosfora è chiamata agnello(John. 1 , 29) e si basa su diskos. - Quindi, il sacerdote esegue un'incisione a forma di croce sul lato inferiore dell'Agnello con la pronuncia delle parole: " mangia(sacrificio) Agnello di Dio, prendi(rilevò) il peccato del mondo, per il ventre mondano(vita) e salvezza", e con una lancia trafigge il costato destro dell'Agnello, pronunciando le parole dell'evangelista: " uno dal guerriero con una copia della costola a lui traforata e abie(subito) fuori sangue e acqua; e chi ha visto testimonianze e veramente è la sua testimonianza"(John. 19 , 34); secondo queste parole, nel calice (calice) viene versato del vino mescolato con acqua. - Da seconda prosfora, chiamata "Madre di Dio", il sacerdote tira fuori una particella in onore Madre di Dio e lo pone alla destra dell'Agnello sui dischi. - Dalla terza prosfora, chiamato "nove volte", viene eliminato nove particelle in onore dei santi: Giovanni Battista, profeti, apostoli, santi, martiri, reverendi, mercenari, il padrino Gioacchino e Anna e quello santo in nome del quale si celebra la Liturgia; queste particelle sono poste sul lato sinistro dell'Agnello sui dischi, tre particelle di seguito. Da quarta prosfora le particelle vengono estratte vivo e affidati sotto l'Agnello sulla patena; del quinto - per i morti e affidati al di sotto delle particelle estratte per i vivi. Infine, le particelle vengono rimosse dalla prosfora servita dai fedeli; nello stesso tempo si leggono i corrispondenti “ricordi” sulla salute e salvezza dei vivi e sul riposo dei defunti servi di Dio; particelle di queste prosfora sono poste insieme a particelle prelevate dalla quarta e quinta prosfora.

Al termine della proskomedia, il sacerdote benedice l'incensiere con l'incenso e, dopo aver scosso la stella, la pone sui dischi sopra l'Agnello e le particelle per mantenerli nell'ordine corretto, copre i dischi e il calice con due piccole copertine e sopra di esse con un'altra un po' più grande, chiamata " aria", incensa davanti ai doni e prega il Signore di benedire i doni offerti, di ricordare coloro che hanno portato questi doni e coloro per i quali sono stati portati, e di rendersi degno lui stesso per il sacro servizio dei divini Misteri.

Gli oggetti sacri usati sul proskomedia e le azioni compiute hanno simbolico significato: il diskos segna sia la grotta di Betlemme che il Golgota, l'asterisco - la stella di Betlemme e la croce, i coperchi - i sudari di Natale, i sudari e il sudario che erano nella tomba del Salvatore, il calice - il Calice in cui Gesù Cristo ha servito come sacerdote, la preparazione dell'Agnello - giudizio, sofferenza e morte Gesù Cristo, e la perforazione della sua copia è la perforazione fatta da uno dei soldati sul Corpo del Salvatore. La combinazione di tutte le particelle in un certo ordine sul diskos significa l'intera Chiesa di Dio, i cui membri sono: la Madre di Dio, gli angeli, tutti i santi di Dio, tutti i cristiani credenti - vivi e morti, e il suo Capo è il Signore nostro Salvatore stesso. L'incenso segna l'ombra dello Spirito Santo, la cui grazia è comunicata nel sacramento della Santa Comunione.

La proskomidia viene eseguita dal sacerdote sull'altare con l'altare chiuso sottovoce. Finisce quando sul kliros leggi 3° e 6°(e qualche volta 9°) guarda secondo le Ore.

II. Liturgia dei catecumeni

La seconda parte della Liturgia è chiamata Liturgia dei "catecumeni" perché durante la sua celebrazione possono essere presenti anche i catecumeni, cioè coloro che si preparano a ricevere il Santo Battesimo, così come i penitenti che sono stati scomunicati per peccati gravi dalla Santa Comunione.

Il diacono, dopo aver ricevuto una benedizione dal sacerdote, lascia l'altare al pulpito (un luogo di fronte alle porte reali) e dice ad alta voce: " Benedici, signore!", cioè benedici l'inizio del servizio e i credenti riuniti per partecipare alla glorificazione orante di Dio. Il sacerdote nella sua prima esclamazione glorifica la Santissima Trinità: " benedetto(cioè degno di lode) il regno del Padre, e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e per sempre(sempre), e nei secoli dei secoli(per sempre). I cantanti cantano: Amen"(in effetti è così). Poi dice il diacono grande litania, che elenca vari bisogni cristiani e le nostre richieste al Signore, e il sacerdote nell'altare prega segretamente che il Signore guardi questo tempio e coloro che pregano in esso e soddisfi i loro bisogni. La grande litania inizia con il ricordo che bisogna pregare il Signore” il mondo", cioè riconciliati con tutti, non avendo ira o inimicizia contro nessuno; secondo gli insegnamenti del Salvatore, non possiamo portare doni a Dio se ne abbiamo" nulla contro il prossimo"(Opaco. 5 , 23-24). Il bene supremo per il quale si deve pregare è la pace della mente e la salvezza dell'anima: circa dall'alto(celeste) pace e salvezza delle nostre anime"; questa pace è quella pace di coscienza, quel sentimento gioioso che proviamo, ad esempio, dopo un'attenta confessione e una degna comunione dei Santi Misteri, in atteggiamento compassionevole verso la sorte del prossimo, dopo ogni buona azione; il Il Salvatore insegnò questo mondo agli apostoli in una conversazione di addio durante l'Ultima Cena (Gv. 14 , 27). "Sul mondo del mondo intero"- in modo che non ci siano conflitti e inimicizie tra i popoli e gli stati in tutto il mondo (universo)." Sul benessere delle sante Chiese di Dio", - in modo che le Chiese ortodosse in tutti gli stati con fermezza e incrollabilità, sulla base della Parola di Dio e delle regole della Chiesa universale, professino la santa fede ortodossa, non lasciandosi trasportare da eresie disastrose e non permettendo uno scisma, " sul collegamento di tutti coloro che credono nell'unico gregge di Cristo (Gv. 10 , 16). Pregare" su questo santo tempio", che è il santuario principale della parrocchia e deve essere oggetto di una cura speciale per ogni parrocchiano, affinché il Signore lo protegga dal fuoco, dai ladri e da altre disgrazie, e di coloro che vi entrano (" in uno") con sincera fede, riverenza e timore di Dio. - Preghiamo per patriarchi, metropoliti, arcivescovi e vescovi perché hanno il controllo principale della purezza della fede e della morale cristiana; di governanti fedeli che tutelano la libertà della fede ortodossa e l'ordinamento giuridico generale per la vita pacifica di tutti i cittadini - " A proposito di questa città(o pesare- - villaggio) in cui viviamo e lavoriamo, oh" ogni città, paese e dalla fede di coloro che le abitano", preghiamo anche per il sentimento dell'amore cristiano e per tutte le altre città e dintorni ( nazione- lato) di esso e di tutte le persone credenti che vivono in esse - " Sul benessere dell'aria, sull'abbondanza dei frutti della terra e sui tempi di pace": preghiamo per un tempo buono e benefico, affinché la terra dia in abbondanza tutti i frutti necessari per sfamare tutti gli abitanti del paese - e per un tempo di pace, affinché non ci sia inimicizia o lotta tra i cittadini che distragga dal lavoro pacifico e onesto. - " A proposito di fluttuare, viaggiare, ammalarsi(malato) sofferenza(che ha molto dolore e dolore nella sua anima), prigionieri e sulla loro salvezza"- tutte queste persone, soprattutto prima di tutte, hanno bisogno dell'aiuto divino e della nostra preghiera. Preghiamo:" O liberaci da ogni dolore, rabbia e bisogno". - Chiediamo quindi al Signore di intercedere e di custodirci non secondo le nostre azioni oi nostri meriti, che non abbiamo, ma solo per la sua misericordia (grazia), -" Intercedi, salva, abbi pietà e salvaci, o Dio, per la tua grazia". Nelle ultime parole della litania, " avendo menzionato", cioè dopo aver chiamato in aiuto la Madre di Dio e tutti i santi, noi tradiamo, affidiamo noi stessi e gli altri a Cristo Dio, affinché Egli ci guidi secondo la sua sapiente volontà. Il sacerdote conclude la grande litania con un'esclamazione: " piace(perché) adatto(si addice, segue) A tutti voi gloria, onore e adorazione al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli": contenente in sé, secondo il modello della preghiera del Signore, la dossologia, la glorificazione del Signore Dio.

Dopo la grande litania si cantano i salmi 102: Benedici il Signore, anima mia... e 145°: " Lode, anima mia. Signore"... diviso da una piccola litania: " pacchi e pacchi(di più, di nuovo) Preghiamo il Signore in pace". Nei suddetti salmi raffigurato le buone opere di Dio al genere umano: il cuore ( anima) un cristiano dovrebbe essere glorificato ( benedire) il Signore, che purifica e guarisce le nostre infermità spirituali e corporali, realizza i nostri buoni desideri, libera la nostra vita dalla corruzione - e non dimenticare tutte le sue buone azioni ( ricompense); Il Signore è generoso, misericordioso e longanime; Conserva per sempre la verità, esegue il giudizio sull'offeso, dà da mangiare agli affamati, libera i prigionieri ( risolvi l'incatenato), ama i giusti, accoglie gli orfani e le vedove e punisce i peccatori... Questi Salmi sono chiamati pittorico, e poiché dovrebbero essere cantati su due kliros alternativamente, poi in greco sono anche chiamati " antifone". Nelle dodicesima festa del Signore non si cantano salmi pittorici (antifone), ma si cantano versetti speciali di altri salmi corrispondenti all'evento celebrato. Dopo ogni versetto della prima antifona festiva si canta il ritornello: " Attraverso le preghiere della Madre di Dio, Salvatore, salvaci!"E dietro ogni verso della seconda antifona, a seconda della vacanza:" Salvaci, Figlio di Dio, nati dalla Vergine" (il giorno di Natale) oppure: " battezzato nel Giordano"(nel Battesimo del Signore) o:" risorto dai morti"(a Pasqua) e simili..." cantando T: alleluia!"(Lode a Dio). Alla fine della seconda antifona, si canta sempre il canto:" Figlio unigenito e Verbo di Dio, è immortale e degna la nostra salvezza per essere incarnato dalla Santa Theotokos e la sempre Vergine Maria, immutabilmente incarnata come un uomo, crocifisso, Cristo Dio, che raddrizza la morte mediante la morte, un Santo della Trinità, glorificato dal Padre e dallo Spirito Santo, salvaci." Questa canzone delinea l'insegnamento ortodosso sulla Seconda Persona della Santissima Trinità - il Figlio di Dio, Gesù Cristo; l'unigenito (solo in essenza) Figlio e Verbo di Dio, Cristo Dio, essendo immortale divenne uomo senza cessare di essere Dio (" irrevocabilmente"- invariabilmente" incarnato"), avendo preso la carne umana (corpo) dalla Santa Madre di Dio e sempre Vergine Maria ed essendo crocifisso, ha vinto la nostra morte con la sua morte" giusta morte morte", una delle tre Persone della Santissima Trinità, glorificata insieme al Padre e allo Spirito Santo.

Segue una piccola litania e canti beatitudini del Vangelo(Opaco. 5 , 3-12), che indicano che un cristiano, chiedendo misericordia a Dio, dovrebbe avere umiltà di spirito(povertà spirituale), lamentate i vostri peccati, siate mite (gentile), agire secondo la giustizia di Dio, avere purezza nel cuore essere misericordioso verso il tuo prossimo, squadrare ostile, essere paziente in tutte le prove, pronto a sopportare il rimprovero, esilio ("dipendente") e morte per Cristo, cioè essere suo confessore, per il quale attende l'impresa grande ricompensa ("retribuzione") in cielo. Nelle grandi feste del Signore, al posto delle beatitudini evangeliche, si canta più volte il corrispondente tropario con versi. Mentre canta le beatitudini evangeliche si aprono le porte reali per una piccola entrata. Al termine delle Beatitudini, il sacerdote prende dal trono il Santo Vangelo, lo consegna al diacono ed esce, preceduto dal diacono portando il Santo Vangelo, attraverso le porte settentrionali fino al pulpito. - Si chiama questa uscita del clero con il Santo Vangelo piccolo ingresso, in contrasto con il prossimo grande ingresso, e ricorda ai credenti la prima uscita di Gesù Cristo nella predicazione del mondo. Ricevuta la benedizione del sacerdote, il diacono si ferma alle porte reali e, innalzando S. Il vangelo, ad alta voce proclama: « Saggezza! Scusate!" entra nell'altare e pone sul trono il Santo Vangelo. - Esclamazione: "Sapienza! Mi dispiace!" ricorda ai credenti che devono stare in piedi direttamente(secondo la traduzione letterale dal greco, "perdonare" significa: correttamente, direttamente), cioè essere attenti, concentrati nei pensieri. - Guardando S. Il vangelo, come a Gesù Cristo stesso, andando a predicare, i credenti cantano: « Vieni, adoriamo e prostraiamoci a Cristo, salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti(o preghiere della Vergine, o nei santi la meravigliosa Sy), cantando Ty: alleluia! Dopo questo, canta tropario(domenica, o festivo, o santo) e altri inni, e il sacerdote in questo momento in preghiera segreta chiede al Padre celeste, cantato dai cherubini e glorificato dai serafini, di accettare da noi il canto angelico (trisagion), perdona i peccati santificare e darci la forza di servirlo rettamente; fine di questa preghiera: Tu sei santo, nostro Dio"...parla ad alta voce.

Il prossimo è cantato "trisagio": - "Santo Dio" ... Sulla Natività di Cristo, il Battesimo del Signore, la Pasqua (l'intera settimana) e il giorno della Santissima Trinità, così come il sabato - Lazzaro e il Grande, al posto del "trisagio" si canta: " Elitsy(quale) battezzato in Cristo(battezzato) rivestiti di Cristo(indossare le vesti della giustizia): alleluia"perché nella Chiesa antica i catecumeni ricevevano per lo più il santo battesimo in queste festività. Nella festa dell'Esaltazione della Santa Croce (14 settembre) e nella terza "settimana" (domenica) della Grande Quaresima, quando si venera la Croce , invece del "trisagio" , canta: "Ci inchiniamo alla tua croce, Maestro, e glorifichiamo la tua santa risurrezione".

Al termine della "trisagion" si legge l'Apostolo successivo (lettura apostolica dal libro degli Atti dei santi apostoli, sette epistole apostoliche conciliari e quattordici inviate da S. Apostolo Paolo - secondo un apposito indice). Per una lettura attenta dell'apostolo, i fedeli si preparano con esclamazioni: « Wonmem"(ascolteremo!) "Pace a tutti! Saggezza!" e cantando prokeimna- un verso corto speciale (variabile). Durante la lettura dell'apostolo, incensare come segno di quella grazia dello Spirito Santo con cui gli apostoli predicarono al mondo intero l'insegnamento di Gesù Cristo. Sulla censura, così come sull'esclamazione del sacerdote: "pace a tutti!" devi rispondere con un semplice inchino (senza il segno della croce). Poi si canta: "alleluia" tre volte con la pronuncia di versetti speciali e la successiva Vangelo(anche secondo apposito indice), preceduto e accompagnato dal canto di un canto gioioso: "Gloria a te, Signore, gloria a te!" poiché per un cristiano credente non ci può essere notizia più gioiosa del vangelo (vangelo) sulla vita, gli insegnamenti ei miracoli del Signore Gesù Cristo. L'Apostolo e il Vangelo vanno ascoltati con particolare attenzione, a capo chino, ben fatto da chi conosce queste letture per la prima volta a casa. Prima di iniziare a leggere l'Apostolo e il Vangelo, dovresti segnarti e, alla fine, farti il ​​segno della croce, con un inchino, tre volte.

Dopo il Vangelo puro litania (accresciuta), all'inizio della quale i credenti sono invitati a pregare il Signore Dio con cuore puro, con tutta la forza dell'anima: " Rcem(parliamo, preghiamo) tutto con tutto il mio cuore e con tutti i miei pensieri..."In seguito, con due richieste, chiediamo specificamente (con forza) al Signore di ascoltare la nostra preghiera e di avere pietà di noi:" Signore, Onnipotente, Dio dei nostri padri, preghiamo(ti preghiamo) ascolta e abbi pietà. Abbi pietà di noi, Dio..."Seguono sostanziali petizioni: per patriarchi, metropoliti, arcivescovi, vescovi, il Vescovo regnante e a tutti i nostri fratelli in Cristo(su tutti i cristiani credenti); sui governanti fedeli; sui sacerdoti, sui monaci che sono negli ordini sacri e su tutti i servi della Chiesa di Cristo; sui beati e memorabile(sempre degni di memoria) i santissimi patriarchi degli ortodossi, e pii re e pie regine, e sui creatori di S. chiesa e di tutti i padri e fratelli ortodossi defunti, sepolti qui e ovunque. È necessario pregare per i morti per un sentimento di amore cristiano per loro, che non viene mai meno, soprattutto perché per i morti oltre la tomba non c'è pentimento, ma solo punizione: vita beata o tormento eterno. La preghiera cristiana per loro, le buone azioni compiute nella loro memoria, e soprattutto l'offerta di un Sacrificio incruento, possono implorare la giustizia di Dio e alleviare il tormento dei peccatori. - Ancora particolarmente pregare per misericordia(affinché il Signore abbia pietà di noi), sulla vita, la pace, la salute, la salvezza, visitando(visitato, non partì con le sue grazie), il perdono, il perdono dei peccati dei servi di Dio fratelli di questo santo tempio(cioè i parrocchiani). Nell'ultima petizione della speciale litania si parla di coloro che portano frutto e fanno del bene in questo santo e onorato tempio, di coloro che lavorano (per il tempio), cantano e del popolo che vi sta in piedi, aspettando grandi e ricca misericordia di Dio. Sotto fruttuoso e virtuoso(fare del bene) per il tempio significa credenti che portano al tempio tutto il necessario per i servizi divini (olio, incenso, prosfora, ecc.), donano denaro e cose per i bisogni del tempio e della parrocchia (per lo splendore del tempio , per la manutenzione lavoratori in essa - il clero, i cantori, i ministri, a beneficio dei parrocchiani poveri e per altri bisogni religiosi e morali parrocchiali generali).

La litania speciale è seguita da una speciale Litanie per i morti, in cui preghiamo per tutti i nostri padri e fratelli defunti, chiediamo a Cristo, Re immortale e nostro Dio, di perdonare loro tutti i peccati, volontari e involontari, di farli riposare nei villaggi dei giusti e, riconoscendo che non c'è persona che non peccherà nella sua vita, preghiamo il Giusto Vaso di concedere loro il Regno dei Cieli, dove riposano tutti i giusti.

Ulteriormente pronunciato litanie per i catecumeni affinché il Signore abbia pietà di loro, istruiscili nelle verità di S. fede ("rivelò loro il vangelo della verità") e onorato del Santo Battesimo ("unirli ai santi... della Chiesa"). Durante questa litania, il sacerdote si dispiega sul trono antimensione e conclude la litania con l'esclamazione: "Sì, e tu con noi glorifichi ...", cioè, affinché essi (catecumeni) insieme a noi (credenti) glorifichino il Onorevole e Grande Nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Quindi i catecumeni sono invitati a lasciare il tempio: "Esci dagli alberi dell'Annunciazione"... I catecumeni esistono ancora nel senso esatto; questi sono pagani che si preparano al Santo Battesimo (in Cina, Giappone, Siberia), maomettani ed ebrei in diverse parti dell'universo. Hanno tutti bisogno della misericordia di Dio, e quindi dobbiamo pregare per loro. Quanto al comando ai catecumeni di lasciare il tempio, queste parole dovrebbero essere un monito per noi, anche se tra noi non ci sono "catecumeni". Noi battezzati, spesso pecchiamo e senza pentimento siamo presenti nel tempio senza la dovuta riverenza, oppure abbiamo inimicizia e odio contro il prossimo nelle nostre anime. E quindi, con parole minacciose: "annunciato uscire", noi, come indegni, dobbiamo approfondire noi stessi, riflettere sulla nostra indegnità, perdonare i nostri nemici personali, a volte immaginari, e chiedere al Signore Dio il perdono dei nostri peccati con una ferma determinazione a diventare migliori.

In parole: "Pregheremo il Signore ancora e ancora in pace" inizia Liturgia dei fedeli.

III. Liturgia dei fedeli

Questo è il nome della terza parte della Liturgia perché unica fedele, cioè battezzato. Può essere suddiviso nelle seguenti parti: 1) il trasferimento di doni onesti dall'altare al trono; 2) preparazione dei credenti alla consacrazione dei Doni; 3) consacrazione (transustanziazione) dei Doni; 4) preparazione dei credenti alla comunione; 5) comunione e 6) ringraziamento per la comunione e il congedo.

1. TRASFERIMENTO DI DONI ONESTI DALL'ALTARE AL THRON

Dopo l'invito rivolto ai catecumeni a lasciare il tempio, si pronunciano due brevi litanie e si intona un inno cherubino: cura ora.- Eleviamo il Re di tutti, Invisibilmente angelico Dorinos chinmi. Alleluia (tre volte) .

In russo, questa canzone si legge così: “Noi, ritraendo misteriosamente i Cherubini e cantando l'inno del trisagio alla Trinità, che dà la vita, lasceremo ora la cura di ogni cosa mondana, in modo da poter glorificare il Re di tutti, il quale il le schiere invisibilmente angeliche glorificano solennemente. Lode a Dio! Parole separate dell'Inno Cherubico significano: segretamente formando- ritrarre misteriosamente, o rappresentare misteriosamente se stessi; vivificante- dare la vita; canticchiando- cantando; rimandare- partire; cura mondana- cura della vita quotidiana; come si- a; alziamoci- innalzare, glorificare; dorinoshima- solennemente indossato, glorificato (" dory"- la parola è greca e significa: una lancia, così che" dorinoshima"significa; portati con la lancia; nei tempi antichi, volendo glorificare solennemente re o comandanti, li mettevano su scudi e, sollevandoli, li portavano su questi scudi davanti alle truppe, e gli scudi erano sostenuti da lance, così che da lontano sembrava che le persone glorificate fossero portate su lance); angioletti- ranghi angelici; alleluia- Sia lodato Dio!

L'inno cherubico ricorda ai credenti che ora dovrebbero abbandonare ogni pensiero delle cose mondane, immaginando di essere, come i cherubini, vicino a Dio, in cielo, e, come se insieme a loro, cantargli l'inno tre volte santo - lode a Dio. Prima dell'inno cherubino si aprono le porte reali, e lo fa il diacono incensare, e il sacerdote in preghiera segreta chiede al Signore di purificare la sua anima e il suo cuore dalla cattiva coscienza e per la potenza dello Spirito Santo di concedergli di portare a Dio i doni preparati; poi, il sacerdote con il diacono sottovoce pronuncia tre volte l'inno cherubico, ed entrambi vanno all'altare per trasferire i preziosi Doni dall'altare al trono. Il diacono, avendo "l'aria" (una grande copertura) sulla spalla sinistra, porta un diskos in testa e il sacerdote nelle sue mani - S. Calice. Uscendo dall'altare attraverso la porta settentrionale (il canto dell'Inno Cherubico in questo momento è interrotto dalle parole: "Deponiamo le cure"), si fermano al pulpito e, di fronte ai fedeli, pregano per i patriarchi, i metropoliti, arcivescovi, per il vescovo regnante, per il sacerdozio, il monachesimo, per i creatori del tempio, per i cristiani ortodossi presenti, e ritornano attraverso le porte reali all'altare, i doni onesti vengono consegnati al trono su un'antimension spiegata e coperti con "aria", dopo di che le porte reali si chiudono e si chiudono con un velo; i cantori, intanto, stanno finendo l'inno cherubino. Viene chiamato il trasferimento dei doni dall'altare al trono ottimo ingresso e segni solenne processione di Gesù Cristo per liberare la sofferenza e la morte di croce. I credenti in questo momento dovrebbero stare con il capo chino e pregare il Signore di ricordare loro e tutti coloro che sono loro vicini nel Suo regno; alle parole del sacerdote: e voi tutti i cristiani ortodossi che il Signore Dio ricordi"... devi dire sottovoce: "e possa il Signore Dio ricordare il tuo sacerdozio nel Suo regno sempre, ora e per sempre, e per sempre".

2. LA PREPARAZIONE DELLE LIERE PER LA santificazione dei DONI ONESTI

Dopo il grande ingresso segue la preparazione dei fedeli per una degna presenza alla consacrazione dei doni preparati. Inizia implorante litania: " Realizziamo il nostro Padre Nostro" di " offerto dall'onesto Dareh"affinché siano graditi al Signore, per il quale nello stesso tempo il sacerdote prega in segreto, e che il Signore li santifichi con la sua grazia. Chiediamo poi aiuto al Signore per trascorrere l'intera giornata (" giorno di tutto") nella perfezione, cioè santa, pacifica e senza peccato, inviaci un angelo custode, guidandoci fedelmente sulla via della verità e del bene e proteggendo le nostre anime e i nostri corpi da ogni male; ti preghiamo di perdonarci (" perdono") e dimentica (" abbandono") i nostri peccati occasionali e spesso ripetuti; per concederci tutto ciò che è buono e utile per l'anima (e non qualcosa che delizia le nostre passioni perniciose e che spesso desideriamo) e che tutte le persone (" mondo") vivevano e lavoravano in pace tra loro (e non in inimicizia e lotta che si distruggevano a vicenda), e che trascorrevamo il resto della nostra vita (" altro tempo della nostra pancia") in pace con gli altri e con la propria coscienza e, nella contrizione (" pentimento") sui peccati commessi, furono onorati morte cristiana, cioè aver confessato e preso parte ai Santi Misteri di Cristo. Chiediamo la morte indolore, senza vergogna, poiché ci sono casi di morte vergognosa, per un cristiano, ad esempio, per ubriachezza, suicidio, rissa (duello), ecc. Chiediamo la morte tranquillo, calmo, cioè in pace e riconciliazione con gli altri. E che il Signore ci degni di dare una risposta gentile e senza paura al Suo terribile giudizio. Per una degna presenza alla celebrazione del Santissimo Sacramento, sono necessari la pace della mente, l'amore reciproco e la vera fede (ortodossa) che unisca tutti. Perciò, dopo la litania supplicante, il sacerdote, benedicendo il popolo, dice: "pace a tutti!". Le preghiere esprimono immediatamente lo stesso desiderio alla sua anima ("e il tuo spirito"). Poi proclama: "Amiamoci l'un l'altro, ma confessiamo con una sola mente" a cui cantano i cantanti: "Padre e Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile". Questo mostra chi dovrebbe essere così unanimemente confessato (riconosciuto). Dopo la seguente esclamazione: "Porte, porte! Stiamo attenti alla saggezza!" cantare (o leggere) Simbolo di fede, che brevemente, ma in modo esaurientemente accurato, espone la nostra fede nella Santissima Trinità e in altre verità principali della Chiesa ortodossa. in cui velo sui cancelli reali, l'"aria" è tolta ai Doni onesti. Le parole: "Porte, porte!" anticamente ricordavano ai portieri di vigilare meglio alle porte del tempio e di non farvi entrare catecumeni e miscredenti; ora con queste parole si ricorda ai credenti di chiudere le porte della loro anima a pensieri estranei, e con le parole: "ascoltiamo la saggezza"è indicato che dovremmo essere attenti alle sagge verità della fede ortodossa enunciate nel Credo.

D'ora in poi, credenti non dovrebbe uscire dalla chiesa fino al termine della liturgia. Quanto sia riprovevole violare questa esigenza è evidente dal 9° Canone Apostolico: "Tutti i fedeli che entrano in chiesa... e non rimangono in preghiera fino alla fine, come se fossero oltraggiosi nella chiesa, siano scomunicati dal comunione ecclesiale». Dopo il Credo, l'esclamazione: " Diventiamo(rimarremo in piedi) bene, stiamo con timore, stiamo attenti, portiamo la santa esaltazione nel mondo" si richiama l'attenzione dei credenti sul fatto che è giunto il momento di portare la "santa offerta" o sacrificio, cioè di celebrare il Santissimo Sacramento dell'Eucaristia, e da questo momento è necessario stare con speciale riverenza. - In risposta a questa esclamazione si canta: Grazia del mondo, sacrificio di lode", cioè offriremo con gratitudine per la misericordia del mondo celeste donataci dall'alto, unico sacrificio di lode a nostra disposizione. Il sacerdote benedice i credenti con le parole: " La grazia di nostro Signore Gesù Cristo e l'amore (amore) di Dio e Padre e la comunione(comunicazione) Spirito Santo sia con tutti voi", e, invocando una posizione riverente, proclama: " guai abbiamo cuori", cioè, avremo i nostri cuori rivolti verso l'alto - a Dio. A questo, i cantori rispondono riverentemente a nome di coloro che pregano: imam al Signore", cioè abbiamo già cuori che aspirano al Signore.

3. santificazione (transustanziazione) dei doni

L'esecuzione del Santissimo Sacramento della Comunione è il più importante parte della liturgia. Inizia con le parole del sacerdote: Grazie al Signore!"I credenti esprimono la loro gratitudine al Signore per tutte le sue misericordie adorandolo, e i cantori cantano:" È degno e giusto adorare il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, Trinità del consustanziale e dell'inseparabile". Il sacerdote in questo momento in preghiera segreta, chiamato Eucaristico(con gratitudine), glorifica le infinite perfezioni di Dio, ringrazia il Signore per la creazione e la redenzione dell'uomo e per tutte le sue misericordie, a noi note e sconosciute, e per il fatto che si degna di accettare da noi questo Sacrificio incruento, sebbene Sta affrontando esseri superiori - Arcangeli, Angeli, Cherubini e Serafini, " canto di vittoria cantando, piangendo, chiamando e parlando". - Il sacerdote pronuncia ad alta voce le ultime parole, e i cantori si riempiono, intonando il canto che gli Angeli chiamano: " Santo, Santo, Santo è il Signore degli eserciti(Signore delle schiere del cielo), esaudire(riempito) cielo e terra della tua gloria". A questo canto, chiamato "Serafini", i cantori aggiungono esclamazioni con cui il popolo accolse l'ingresso del Signore a Gerusalemme: " Osanna(La benevolenza ebraica: salva, Dio aiuti!) nel più alto(nel cielo)! beato colui che viene(andando) nel nome di(per gloria) Signore, Osanna nel più alto!" Le parole: " cantando il canto della vittoria..."tratto dalle visioni del profeta Ezechiele ( 1 , 4-24) e ca. Giovanni Evangelista (Ap. 4 , 6-8): videro nella rivelazione il Trono di Dio, circondato da angeli a forma di aquila ( più cantare), corpi ( sfacciatamente), Leone ( con aria di sfida) e una persona ( verbalmente) che costantemente esclamava: "Santo, Santo, Santo è il Signore Dio".

Il sacerdote continua segretamente la preghiera eucaristica, glorificando le benedizioni di Dio, l'amore infinito di Dio, rivelato nella venuta sulla terra del Figlio di Dio, e ricordando l'Ultima Cena, quando il Signore ha stabilito il Santo. Il Sacramento della Comunione, pronuncia ad alta voce le parole del Salvatore, da Lui pronunciate allo stabilimento del Santo. Sacramenti: " Prendi, mangia, questo(questo è) è il mio corpo,(quale) per te(per te) irrompere nell'abbandono(perdono) peccati" e " Bevi da lei tutto, questo(questo) è anche il sangue del Mio Nuovo Testamento(quale) elargito per voi e per molti in remissione dei peccati“. Dopodiché, nella preghiera segreta, il sacerdote ricorda brevemente il comandamento del Salvatore di fare la Comunione, ne glorifica le sofferenze, la morte, la risurrezione, l'ascensione e la sua seconda venuta, e dice ad alta voce: “ Tuo dal Tuo, offrendoti su tutti e per tutto"(su tutti i membri della Chiesa e tutte le benedizioni di Dio).

I cantanti cantano a lungo: Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, o Signore; e preghiamo, Dio nostro, e il sacerdote in preghiera segreta chiede al Signore che mandi lo Spirito Santo sul popolo che viene e sui doni offerti, perché lo santifichi. Poi, sottovoce, legge il tropario dell'ora 3: "Signore, anche il tuo santissimo Spirito nell'ora terza, mandato dai tuoi apostoli, lui, il buono, non toglierci, ma rinnovaci a pregare ." Il diacono recita il versetto 12. 50 ps.: " Crea in me un cuore puro, o Dio, e rinnova nel mio seno uno spirito retto.". Il sacerdote rilegge il tropario dell'ora 3, il diacono pronuncia 13 st. 50 ps.: " Non respingermi dalla tua presenza e non privarmi del tuo Santo Spirito". Il sacerdote legge per la terza volta il tropario dell'ora 3. Benedicendo il Santo Agnello (sulla patena), dice: " E fa' di questo pane, il corpo onesto del tuo Cristo". Benedicendo il vino (nel calice santo), dice: " E il riccio in questa ciotola è il sangue onesto del tuo Cristo. Il diacono ad ogni esclamazione dice: Amen. Benedicendo infine insieme il pane e il vino, il sacerdote dice: Essendo cambiato dal Tuo Spirito Santo«Il diacono dice tre volte: amen, amen, amen. In questi minuti grandi e santi, pane e vino sono transustanziati nel vero Corpo e vero Sangue di Cristo. Il sacerdote fa un inchino terreno davanti ai Santi Doni, come al Re e Dio stesso. Questo è il momento più importante della Liturgia.

Dopo la consacrazione dei Santi Doni, il sacerdote in preghiera segreta chiede al Signore che coloro che partecipano ai Santi Doni servano "nella sobrietà dell'anima"(cioè rafforzando in ogni buona azione), per la remissione dei peccati, per la comunione dello Spirito Santo, per il compimento(ricevuta) il regno dei cieli, in franchezza a te(vale a dire, di avere il diritto di volgersi al Signore con ogni necessità), non in tribunale o condanna, e ricorda coloro per i quali è stato fatto questo Sacrificio: I Santi Doni sono offerti al Signore Dio come Sacrificio di ringraziamento per tutti i santi. In particolare (" considerevolmente") ricorda il sacerdote della Beata Vergine Maria, e quindi dice ad alta voce: Tutto sulla santissima, purissima, santissima e gloriosa Madonna Theotokos e sempre Vergine Maria", al quale i credenti rispondono con un canto di lode in onore della Madre di Dio: " Vale la pena mangiare..."(A Santa Pasqua e in tutte le dodicesima festività (prima di darle), invece di "È degno di mangiare", si canta in onore della Madre di Dio meritorio, cioè il 9° irmos del canone festivo con il corrispondente ritornello). Il sacerdote, intanto, prega di nascosto per i morti e, passando a pregare per i vivi, ad alta voce” ricorda innanzitutto, Signore, i santissimi patriarchi orientali degli ortodossi"..., commemorando la più alta gerarchia ecclesiastica. I credenti rispondono: " E tutti e tutto", cioè ricorda, Signore, tutti i credenti - uomini e donne. La preghiera per i vivi si conclude con l'esclamazione del sacerdote; " E dacci una bocca e un cuore (all'unanimità) per glorificare e cantare il più onorevole(glorioso) e magnifico(maestoso) Il tuo nome è il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli", e la sua benedizione, insegnata a tutti i presenti nel tempio: " E le misericordie del grande Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo siano con tutti voi".

4. PREPARAZIONE DELLA MENZOGNA PER LA COMUNICAZIONE

Inizia con una litania implorante: Tutti i santi, ricordando, ancora e ancora, preghiamo il Signore in pace", cioè dopo aver ricordato tutti i Santi, preghiamo ancora e ancora il Signore" sull'onesto Dareh portato e consacrato, a ( come si) Il nostro Dio, che ama gli uomini, avendoli accolti ( ricezione i) nel santo celeste e spirituale ( mentale) Il suo altare, come profumo spirituale, come sacrificio a Lui gradito ( nel fetore della fragranza spirituale), ci ha inviato la grazia divina e il dono dello Spirito Santo. - Seguono le solite petizioni di una litania supplicante, che si conclude con l'esclamazione del sacerdote: « E garantisci(dignitoso) noi, Vladyka, con audacia(coraggiosamente, come i bambini chiedono del padre) spazzare via senza condanna(osa) invocate il Dio celeste Padre e parlate. cantato Padre Nostro - "Padre nostro..." Gli abati fanno bene quando tutti i presenti sono invitati a cantare questa preghiera... - Segue poi l'insegnamento del mondo e l'inchino del capo, durante il quale il sacerdote prega il Signore che santifichi i fedeli e li renda degni di partecipare i Santi Misteri senza condanna. - In questo momento, il diacono, in piedi sul pulpito, si cinge trasversalmente di un orarion per, in primo luogo, servire il sacerdote senza impedimenti durante la comunione, e in secondo luogo, per esprimere la sua riverenza per i Santi Doni, a imitazione dei Serafini , i quali, circondando il trono di Dio, si coprirono il volto con le ali (Is. 6 , 2-3). All'esclamazione del diacono: sentiamo! Il velo viene tirato indietro e il sacerdote, sollevando l'Agnello Santo sopra il disko, proclama ad alta voce: "Santo - santo." Ciò significa: i Santi Doni possono essere dati solo ai "santi", cioè ai credenti che si sono santificati attraverso la preghiera, il digiuno, sacramento del pentimento(confessioni). Rendendosi conto della loro indegnità, i cantori a nome dei credenti proclamano: " Un solo Santo, un solo Signore, Gesù Cristo, a gloria di Dio Padre".

5. COMUNICAZIONE

Segue la comunione del clero nell'altare. Il sacerdote spezza in quattro parti il ​​Santo Agnello, fa lui stesso la comunione e insegna il Santo Mistero al diacono. Le parti per la comunione dei laici, dopo la comunione del clero, vengono calate nel calice. - Durante la comunione del clero si canta un versetto chiamato "comunione" e poi si canta qualche inno o si leggono delle preghiere prima della comunione... Si aprono le porte reali per la comunione dei laici credenti, e il diacono, avendo in mano il Santo Calice, pronuncia « Vieni con il timore di Dio e la fede"L'apertura delle porte reali in questo momento assomiglia all'apertura della tomba del Salvatore, e la rimozione dei Santi Doni è l'apparizione di Gesù Cristo dopo la risurrezione. Inchinandosi davanti al Santo Calice, come davanti al Salvatore Risorto stesso, i cantori cantano a nome dei fedeli: " Beato colui che viene nel nome del Signore; Dio Signore e appari(apparso) noi". Comunione laici, " con il timore di Dio e la fede«avvicinandosi al Santo Calice, con un inchino preliminare, ripetono sottovoce la preghiera pronunciata dal sacerdote prima della comunione: "Credo, Signore, e ti confesso...", in cui confessano la loro fede in Gesù Cristo, come Figlio di Dio, Salvatore dei peccatori, fede nel sacramento della Comunione, in cui, sotto le spoglie del pane e del vino, ricevono il vero Corpo e il vero Sangue di Cristo, come garanzia di vita eterna e di misteriosa comunione con Lui, e chiedergli di onorarlo, senza condanna, di partecipare ai Santi Misteri per la remissione dei peccati, promettendo non solo di non tradire Cristo, di non essere un traditore Giuda, ma anche in mezzo alle sofferenze della vita, come un brigante prudente, confessa con fermezza e coraggio la loro fede. Dopo essersi inchinati a terra, i fedeli salgono sul pulpito per ricevere i Santi Misteri. Prima di questo tempo, per amore dell'ordine e della riverenza del Santuario, non si deve lasciare il proprio posto, e nello stesso tempo è del tutto inaccettabile costringere gli altri e voler essere tra i primi a fare la comunione; tutti dovrebbero ricordare che lui il primo è solo un peccatore. Dopo aver incrociato le mani sul petto, coloro che fanno la comunione si avvicinano alle porte reali, senza farsi il segno della croce davanti al Santo Calice, il quale, dopo la comunione, baciano anche senza segnarsi, per non spingere il Santo Calice .

Secondo la fede dei genitori e degli educatori e secondo le parole del Salvatore: « non impedire ai bambini di venire da Me" e " bevi da lei", allo stesso tempo, anche i bambini ricevono la comunione (senza confessione fino all'età di sette anni).

Dopo la comunione, i credenti ricevono il calore, cioè il vino della chiesa mescolato con l'acqua, in modo che anche la più piccola particella dei Santi Doni non rimanga in bocca. Dopo la comunione dei laici, il sacerdote si cala in S. Un calice di tutte le particelle che furono tolte dal servizio e portate la prosfora, con una preghiera affinché il Signore, con il Suo Sangue e le preghiere dei Santi, purificasse i peccati di tutti coloro per i quali le particelle erano state tolte. Poi benedice i credenti con le parole: Salva, o Dio, il tuo popolo(credenti in Te) e benedici la tua eredità"(Vostra proprietà, la Chiesa di Cristo). In risposta a ciò, cantano: "Abbiamo visto la vera luce, abbiamo ricevuto lo Spirito celeste, abbiamo guadagnato la vera fede; Adoriamo l'inseparabile Trinità: là ci ha salvati". di luce, abbiamo ricevuto lo Spirito Santo attraverso la Cresima, noi confessiamo la vera fede (ortodossa), adoriamo la Trinità indivisibile, perché Ella ci ha salvati ("Quello che ci ha salvato è"). Il diacono, presa la patena dalle mani del sacerdote, la trasferisce sull'altare, e il sacerdote, prendendo S. Calice e benedicendo con esso i fedeli, proclama: "Sempre, ora e sempre, e sempre e sempre" e lo porta all'altare. Questa è l'ultima, l'apparizione dei Santi Doni ai credenti, trasferiscili sull'altare e l'esclamazione del sacerdote ce lo ricorda l'ascensione del Signore Gesù Cristo al cielo e la sua promessa di rimanere nella Chiesa "per tutti i giorni fino alla fine dei secoli"(Opaco. 28 , 20)

6. GRAZIE PER LA COMUNICAZIONE E LASCIATEVI

Adorare i Santi Doni per l'ultima volta, come Il Signore Gesù Cristo stesso, i credenti ringraziano il Signore per la comunione dei Santi Misteri. I cantori cantano un canto di ringraziamento: "Possano le nostre labbra essere piene della tua lode, o Signore, come se cantassimo la tua gloria, come se tu ci dessi di partecipare ai tuoi santi misteri, divini, immortali e vivificanti; custodiscici nel Tuo santuario tutto il giorno per imparare la Tua giustizia. Alleluia, alleluia, alleluia... Cioè, lodando il Signore per averci degnato di prendere parte ai Misteri Divini immortali e vivificanti, Gli chiediamo di mantenerci nella santità ricevuta in il Santissimo Sacramento della Comunione ( custodiscici nel tuo santuario), tutto il giorno per conoscere la verità di Dio. Dopo questo, il diacono pronuncia una breve litania : "Perdonami, accetta il Divino... i Misteri di Cristo"...(prendendo la comunione con riverenza), chiamando "è degno di ringraziare il Signore". Avendo chiesto il suo aiuto per trascorrere questo giorno santo, pacifico, senza peccato, ti invita a impegnare te stesso e la tua vita a Cristo Dio. Il sacerdote, dopo aver piegato l'antimensione e apposto su di essa il Vangelo, proclama: "Poiché tu sei la nostra santificazione, e a te mandiamo gloria al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli" e aggiunge: "Andiamo via in pace", mostrando così che la Liturgia sta finendo e che bisogna lasciare la Chiesa serenamente, in pace con tutti. I cantanti a nome di tutti cantano: "Sul nome del Signore", cioè partiremo con la benedizione del Signore. Il sacerdote esce alla preghiera dietro il pulpito e legge preghiera oltre l'ambone, in cui chiede ancora una volta al Signore di salvare il suo popolo e di benedire la sua eredità, di santificare coloro che amano lo splendore (bellezza) del tempio, di non lasciare con le sue grazie tutti coloro che sperano (sperano) in lui, di donare pace al mondo (universo), ai sacerdoti, ai governanti fedeli e a tutte le persone. Questa preghiera è l'abbreviazione di tutte le litanie dette durante la Divina Liturgia. Al termine della preghiera oltre l'ambone, i credenti si impegnano alla volontà di Dio con la preghiera del giusto Giobbe: Che il nome del Signore sia benedetto d'ora in poi e per sempre". Il più delle volte in questo momento, per l'illuminazione e l'edificazione spirituale, viene pronunciato predica pastorale basato sulla Parola di Dio. Allora il sacerdote, benedicendo per l'ultima volta i fedeli, dice: La benedizione del Signore è su di te, per la Sua grazia e amore per l'umanità, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli e rendi grazie a Dio: Gloria a te, Cristo Dio, nostra speranza, gloria a te!"Volgendosi al popolo e avendo in mano l'altare Santa Croce, essendosi adombrato del segno della croce, cosa che devono fare tutti i presenti, dice il sacerdote respingere: "Cristo nostro vero Dio" ... In congedo, il sacerdote, ricordando le preghiere per noi della Madre di Dio, gli Apostoli, il santo del tempio, i santi di cui celebriamo la memoria in questo giorno, i giusti Bogotets Joachim e Anna (i genitori della Madre di Dio) e tutti i santi, esprime la speranza che Cristo, nostro vero Dio, avrà misericordia e ci salverà, da uomo buono e filantropo, dona subito la Santa Croce ai credenti da baciare. Ogni cristiano credente, lentamente e senza imbarazzare gli altri, nell'ordine di una nota coda, deve baciare la Santa Croce per testimoniare con il bacio della croce la sua fedeltà al Salvatore, nel cui ricordo si è compiuta la Divina Liturgia. Il coro in questo momento canta una preghiera per la conservazione per molti anni Sua Santità i Patriarchi ortodossi, il Vescovo regnante, i parrocchiani del tempio e tutti i cristiani ortodossi.

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