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Coscienza umana e linguaggio. Il rapporto tra linguaggio e coscienza in vari concetti filosofici

Lo studio dei fondamenti fisiologici dell'attività e della coscienza umana porta inevitabilmente al problema della generazione di significato. O, in altre parole, al problema dell'origine del linguaggio come portatore della coscienza.

S.A. Starostin. Sebbene esista una connessione evidente tra linguaggio e coscienza e la storia del linguaggio sia solitamente considerata come la storia dello sviluppo della coscienza, è quasi impossibile determinare quest'ultima attraverso il linguaggio. Piuttosto, al contrario, solo “possedendo coscienza” possiamo impegnarci nello studio e nella definizione del linguaggio, cercando, ad esempio, da un lato, di rispondere alla questione della sua poligenesi o monogenesi (gli esperti sono propensi a favore della monogenesi) , all'epoca della sua comparsa (gli antropologi moderni ritengono che "l'uomo parlò" circa 40-50 mila anni fa), e dall'altro, ricostruire il metalinguaggio originale della "descrizione" della coscienza a livello degli antichi morfemi identificato durante l'analisi storica nei fondamenti del linguaggio. Cioè, esplorando alcuni modelli generali inerenti allo sviluppo di tutte le lingue come viventi,

Oggi molto è stato fatto in questo settore: sono stati raccolti dati su quasi 5mila lingue, sono state sviluppate procedure per valutare la loro parentela, sono state identificate e tracciate connessioni paradigmatiche e sintagmatiche tra loro, ecc.

E.V. Paducheva. La coscienza che sfugge alla definizione può ancora essere “rilevata” a livello del linguaggio naturale, se la confrontiamo, ad esempio, con il linguaggio della logica matematica, che, come è noto, astrae dalla situazione della comunicazione umana. Lasciate che vi faccia un esempio. Diciamo che diciamo: “È già dicembre e fa ancora caldo”. È chiaro che questa affermazione ha senso, anche se contiene una contraddizione, poiché alle latitudini settentrionali a dicembre fa freddo. Ma ciò non ci crea alcuna confusione.

Di conseguenza, se abbiamo una frase del genere (e la incontriamo ogni giorno), allora in essa sarà inerente una componente, anche se nascosta, ma chiaramente cosciente (chiamata presunzione in linguistica), indipendentemente dal fatto che consideriamo questa frase come essere vero o falso. Cioè, in ogni caso, se la presunzione non viene violata, una proposta del genere ci sarà facilmente comprensibile. Nella struttura semantica di qualsiasi linguaggio pratico esiste una classe speciale di fenomeni (sono, per così dire, precostruiti e invisibili), che sono ugualmente importanti per il mantenimento della nostra vita cosciente. Ma sullo sfondo di affermazioni strettamente logiche, possono sembrare prive di significato e superflue.

In altre parole, sebbene il linguaggio stesso sia una formazione cosciente, al suo interno esistono due classi di fenomeni eterogenei, associati rispettivamente, secondo gli esperti, agli emisferi destro e sinistro del cervello. Inoltre, se l'emisfero destro con la sua specifica "logica" di relazione ad essi è responsabile direttamente dell'elaborazione e della valutazione dei dati - sensoriali, dell'esperienza di vita di una persona, quindi dell'elaborazione e dell'analisi, in sostanza, degli stessi dati, ma nelle posizioni L'emisfero sinistro è responsabile della logica “astratta”, che opera con schemi di oggetti.

V.L. Deglin (Leningrado). Gli strumenti con cui opera il cervello umano sono spazialmente separati al suo interno: i sistemi di segni iconici sono associati all’emisfero destro e simbolicamente a quello sinistro. Allo stesso tempo, l'uso di diversi sistemi di segni da parte di diversi emisferi è l'essenza dell'asimmetria funzionale del cervello, riguardo alla quale possiamo dire che sebbene la sua natura sia sconosciuta, sperimentalmente all'interno dei suoi confini c'è una lotta costante tra questi sistemi interpretativi per un segno, per un significato. È come un dialogo intracerebrale costante tra due interpreti, che si trovano in posizioni diametralmente opposte e allo stesso tempo reciprocamente complementari. Stabiliscono due modelli o strategie per relazionarsi con il mondo.

Yu.D.Apresyan. In sostanza, i fenomeni dell’“emisfero destro” costituiscono uno degli ostacoli, in particolare nel campo della traduzione automatica, nel nostro sviluppo e implementazione del modello “significato-testo”.

La traduzione automatica può essere effettuata solo sulla base della formalizzazione di una serie di componenti del modello linguistico: morfologico, sintattico e semantico. Tuttavia, se i primi due di essi, con una "logica" di costruzione chiaramente espressa e meglio studiata oggi, sono suscettibili di formalizzazione, allora la terza componente, semantica, più dipendente dalle specificità nazionali delle lingue e dalla comunicazione umana , è scarsamente preparato per questo. Naturalmente, ci sono dubbi che possa essere rigorosamente formalizzato, poiché le manifestazioni della nostra coscienza (anche a livello di figure retoriche inesprimibili) a volte, in linea di principio, non vengono “catturate” da alcun dispositivo linguistico. Ma ciò non significa, ovviamente, che il modello stesso della “coscienza linguistica”, attualmente in fase di sviluppo attivo, non possa essere uno strumento importante per analizzare la nostra attività intellettuale e cosciente.

VV Ivanov. Parlando di coscienza dalla posizione di un linguista, è impossibile non notare prima di tutto che le radici del linguaggio e del pensiero sono diverse, si intrecciano ad un certo punto nella filogenesi e nell'ontogenesi, ma non coincidono completamente e non si sovrappongono l'una all'altra. altro. Apparentemente, quindi, è legittimo prestare attenzione ad alcuni casi particolari di uso del linguaggio quando esso viene utilizzato per la prima volta per descrivere, ad esempio, fenomeni “misteriosi” (apparentemente indescrivibili) come la vita e la morte, la origine del mondo, ecc. Cioè quando la coscienza, per così dire, si esprime direttamente attraverso questi fenomeni introducendo corrispondenti nozioni (mitologiche), che continuano a rimanere un mistero. Continuano a preoccuparsi, richiedendo, a loro volta, uno speciale apparato di analisi (scientifico e filosofico), tenendo conto del fatto che il linguaggio non è l'unico portatore di coscienza, ovviamente. Inoltre, sarebbe del tutto sbagliato associare la coscienza solo all'area del linguaggio naturale, poiché la scienza, in primo luogo, non dispone ancora di una classificazione sufficientemente chiara di tutti gli stati di coscienza espressi nel linguaggio nelle diverse culture. Tutti lo descrivono in modo diverso. E in secondo luogo, perde di vista altri mezzi esistenti per esprimere la coscienza. Pertanto, devi solo capire cosa esiste in quest'area nelle diverse culture e lingue. E solo allora sarà possibile, probabilmente confrontando ciò che viene fatto in quest'area con l'aiuto del linguaggio, con ciò che viene fatto con l'aiuto di altri sistemi di segni (arte, comportamento umano, ecc.), pervenire a una sorta di di conclusione ragionevole.

COSCIENZA E PAROLA

Lavoro del corso

introduzione

Capitolo 1. Coscienza

1Concetto e struttura della coscienza

2Problemi dell'emergere della coscienza

Capitolo 2. Il rapporto tra coscienza umana e parola

1 Il concetto di parola. I suoi tipi

2 Funzioni vocali

3 Coscienza e parola

Conclusione

Bibliografia

introduzione

L'origine della coscienza e della parola è associata al passaggio dei nostri antenati scimmieschi dall'appropriazione di oggetti già pronti al lavoro, alla fabbricazione di strumenti artificiali, alle forme umane di attività vitale e alle relazioni sociali che crescono sulla sua base . Il passaggio alla coscienza e alla parola rappresenta il più grande salto qualitativo nello sviluppo della psiche.

Nuove possibilità nello studio della coscienza furono aperte da L. S. Vygotsky, che sviluppò la teoria dello sviluppo storico-culturale delle funzioni mentali superiori. Ha proceduto dal fatto che durante la transizione dagli animali all'uomo, la natura dell'interazione umana con la natura cambia. Una delle caratteristiche essenziali di questa interazione è la mediazione, che si manifesta nell'uso degli strumenti. Poiché la coscienza è un riflesso del mondo che circonda una persona, del suo essere ideale, la principale differenza rispetto alla psiche degli animali è l'uso di speciali strumenti psicologici - segni che ricostruiscono l'intero sistema di funzioni mentali. I segni sono portatori di determinati significati, che rappresentano un riflesso generalizzato della realtà. La struttura della sua coscienza dipenderà da come una persona generalizza i vari contenuti. Pertanto, la caratteristica dei processi di generalizzazione è una delle caratteristiche essenziali della coscienza. Va notato che la coscienza per L. S. Vygotsky agisce principalmente come un mezzo per influenzare se stessi, come qualcosa che ricostruisce la psiche e il comportamento di una persona nel suo insieme; uno strumento psicologico non cambia nulla nell'oggetto. Grazie alla padronanza di questi strumenti, i processi mentali di una persona acquisiscono un carattere volontario, che si manifesta principalmente nei fenomeni di intenzionalità.

L'ulteriore sviluppo del concetto psicologico di coscienza nella psicologia sovietica seguì il percorso di studio dei meccanismi della sua generazione. A. N. Leontiev, S. L. Rubinstein e altri hanno dimostrato che la coscienza non è solo un atteggiamento teorico, ma anche pratico nei confronti dell'esistenza. È stato studiato come l'attività della vita reale di un soggetto dà origine alla coscienza e poi si ristruttura sotto la sua influenza.

Negli ultimi anni, nella psicologia russa, l'attenzione dei ricercatori è stata attirata da una caratteristica della coscienza come la sua socialità. Numerosi lavori mostrano come le caratteristiche mentali specificamente umane emergano dall'esistenza sociale umana.

Le disposizioni sulla natura, i meccanismi e la struttura della coscienza, sviluppate nella psicologia russa, creano una base reale per lo studio del problema dell'ontogenesi della coscienza.

Lo scopo di questo corso è considerare tutti gli aspetti dello sviluppo della coscienza sotto l'influenza della parola e della comunicazione.

L'oggetto di studio dei nostri corsi è la coscienza umana.

L'oggetto dello studio sono le peculiarità della formazione della coscienza, il processo per stabilire l'influenza della parola sullo sviluppo della coscienza.

Per raggiungere questo obiettivo, è necessario risolvere i seguenti compiti:

Consideriamo la definizione dei concetti “coscienza”, “comunicazione”, “discorso”;

Caratterizzare i processi e i meccanismi della coscienza;

Identificare i modelli di sviluppo della coscienza e considerare la parola come un fattore che influenza il suo sviluppo.

Il problema della coscienza, essendo il problema psicologico più importante, ha invariabilmente attirato l'attenzione dei ricercatori in tutte le fasi dello sviluppo della scienza psicologica.

In questo lavoro cercheremo di delineare le fasi principali dello sviluppo della coscienza umana e di descrivere brevemente i fattori che influenzano lo sviluppo della coscienza umana. Faremo affidamento sugli argomenti e sulle ricerche di vari scienziati e forniremo esempi di vita specifici.

Capitolo 1. Coscienza

1 Concetto e struttura della coscienza

La coscienza è una forma specificamente umana di riflessione ideale e di padronanza spirituale della realtà. La filosofia idealistica interpreta la coscienza come qualcosa di indipendente dal mondo oggettivo e dalla sua creazione.

L'idealismo oggettivo (Platone, Hegel, ecc.) Trasforma la coscienza in un'essenza divina e misteriosa, separata sia dall'uomo che dalla natura, vedendo in essa il principio fondamentale di tutte le cose. L'idealismo soggettivo (Berkeley, Mach, ecc.) Considera la coscienza di un individuo, strappata da tutte le connessioni sociali, come l'unica realtà, e tutti gli oggetti come un insieme di idee di una singola persona. Il materialismo comprende la coscienza come un riflesso della realtà e la collega ai meccanismi dell'attività nervosa superiore.

Le opinioni dei materialisti pre-marxiani erano limitate: interpretavano l'uomo come un essere naturale e biologico, ignoravano la sua natura sociale e la sua attività pratica e trasformavano la coscienza in una contemplazione passiva del mondo (Contemplazione).

Le caratteristiche specifiche della comprensione marxista della coscienza sono le seguenti:

la coscienza è sociale per natura. Nasce, funziona e si sviluppa come componente dell'attività pratica di una persona sociale;

una persona pensa con l'aiuto del suo cervello. L'attività di un sistema nervoso cerebrale altamente organizzato è una condizione per l'emergere e lo sviluppo della coscienza umana;

la coscienza è oggettiva, cioè finalizzato all'essere. Conoscere, padroneggiare un oggetto, rivelarne l'essenza: questo è il significato della coscienza;

la coscienza include non solo un riflesso del mondo oggettivo, ma anche la consapevolezza di una persona della sua attività mentale (autocoscienza);

allo stesso tempo, la coscienza non è riducibile né al pensiero né agli atti di autocoscienza, ma abbraccia sia l'attività di astrazione del pensiero che l'immaginazione produttiva. Inoltre, la coscienza include l'intuizione e le emozioni umane, la volontà, la coscienza, ecc. la coscienza è strettamente correlata al linguaggio. In esso trova la sua incarnazione materiale. Materializzandosi nel linguaggio, i prodotti dell'attività della coscienza possono essere trasmessi alle generazioni successive. La lingua è solo una delle forme di materializzazione della coscienza, è anche incarnata in oggetti culturali: prodotti del lavoro, opere d'arte, ecc.;

insieme alla riflessione teorica della realtà, la coscienza comprende i sistemi di valori dell'individuo, i suoi orientamenti sociali;

Esistono differenze tra la coscienza ordinaria (le persone ne sono guidate nella vita di tutti i giorni) e la coscienza scientifica, tra la coscienza individuale e la coscienza sociale, che esprime gli interessi delle classi, dei gruppi e della società nel suo insieme. Forme di coscienza sociale: scienza, arte, moralità, ecc. - irriducibile alla coscienza individuale;

la funzione della coscienza non è solo quella di orientare correttamente una persona nella realtà circostante, ma anche di contribuire, attraverso la riflessione, alla trasformazione del mondo reale.

Quindi, la coscienza è la totalità, il fulcro delle funzioni mentali umane;

Sensazioni, concetti, percezioni, pensieri costituiscono il nucleo della coscienza. Ma non esauriscono l'intera completezza strutturale della coscienza: include anche l'atto di attenzione come componente necessaria Proprietà della coscienza: universalità - qualsiasi fenomeno può riflettersi nella coscienza; selettività: la coscienza seleziona 1 elemento come oggetto; obiettività: riflette come dovrebbe; definizione degli obiettivi: pensare prima di pensare; attività; creazione.

In senso lato, il concetto di inconscio è un insieme di processi, operazioni e stati mentali che non sono rappresentati nella coscienza del soggetto. In una serie di teorie psicologiche, l'inconscio è una sfera speciale della psiche o un sistema di processi qualitativamente diversi dai fenomeni della coscienza. Il termine "inconscio" viene utilizzato anche per caratterizzare il comportamento individuale e di gruppo, un obiettivo reale, le cui conseguenze non vengono realizzate.

Freud gioca un ruolo enorme nella teoria dell'inconscio. In termini generali, la psiche umana sembra a Freud scissa nelle due sfere contrapposte del conscio e dell'inconscio, che rappresentano caratteristiche essenziali dell'individuo. Ma nella struttura della personalità di Freud, entrambe queste sfere non sono rappresentate allo stesso modo: considerava l'inconscio la componente centrale che costituisce l'essenza della psiche umana, e il conscio solo un'autorità speciale che si basa sull'inconscio. Secondo Freud, la coscienza non è l’essenza della psiche, ma solo una sua qualità che “può o meno essere collegata alle sue altre qualità”.

Freud sottopose anche l'inconscio stesso ad una dissezione analitica. Qui Freud esprime un'idea importante sull'esistenza di due forme dell'inconscio. Questo è, in primo luogo, l’inconscio nascosto, “latente”, cioè qualcosa che ha lasciato la coscienza, ma potrebbe “riaffiorare” nella coscienza in futuro; in secondo luogo, è l'inconscio rimosso, cioè quelle formazioni mentali che non possono diventare coscienti perché contrastate da una potente forza invisibile.

2 Il problema dell'emergenza della coscienza

Man mano che l'organizzazione della materia è diventata più complessa e la vita è apparsa sulla Terra, gli organismi più semplici, così come le piante, hanno sviluppato la capacità di "rispondere" all'influenza dell'ambiente esterno e persino di assimilare (elaborare) i prodotti di questo ambiente (per esempio, piante insettivore). Questa forma di riflessione si chiama irritabilità. L'irritabilità è caratterizzata da una certa selettività: l'organismo, la pianta, l'animale più semplice si adatta all'ambiente.

Passarono molti milioni di anni prima che apparisse la capacità di sensazione, con l'aiuto della quale un essere vivente più altamente organizzato, basato sugli organi di senso formati (udito, vista, tatto, ecc.) acquisì la capacità di riflettere le proprietà individuali degli oggetti - colore, forma, temperatura, morbidezza, umidità, ecc. Ciò è diventato possibile perché gli animali hanno un apparato speciale: il sistema nervoso, che consente loro di intensificare il loro rapporto con l'ambiente.

La più alta forma di riflessione a livello del regno animale è la percezione, che permette di abbracciare un oggetto nella sua integrità e completezza. La psiche, come risultato dell'interazione del cervello con il mondo esterno, e l'attività mentale hanno permesso agli animali non solo di adattarsi all'ambiente, ma anche, in una certa misura, di mostrare attività interna in relazione ad esso e persino di cambiare l'ambiente. L'emergere della psiche negli animali significa l'emergere di processi non materiali. Come hanno dimostrato gli studi, l'attività mentale si basa su riflessi incondizionati e condizionati del cervello. La catena di riflessi incondizionati è un prerequisito biologico per la formazione degli istinti. La presenza negli animali altamente organizzati di sensazioni, percezioni, impressioni , esperienze , la presenza di elementi elementari (specifici, soggetto ) il pensiero è la base per l'emergere della coscienza umana.

La coscienza è la forma più alta di riflessione del mondo reale, caratteristica solo delle persone e una funzione del cervello associata alla parola, che consiste in una riflessione generalizzata e mirata della realtà, nella costruzione mentale preliminare delle azioni e nell'anticipazione dei loro risultati, nella regolamentazione ragionevole e nell’autocontrollo del comportamento umano. Il “nucleo” della coscienza, il modo della sua esistenza, è la conoscenza. La coscienza appartiene al soggetto, alla persona e non al mondo circostante. Ma il contenuto della coscienza, il contenuto dei pensieri di una persona è questo mondo, alcuni suoi aspetti, connessioni, leggi. Pertanto, la coscienza può essere caratterizzata come un'immagine soggettiva del mondo oggettivo.

La coscienza è, prima di tutto, consapevolezza dell'ambiente sensoriale immediato e consapevolezza di una connessione limitata con altre persone e cose situate al di fuori dell'individuo che inizia a diventare cosciente di se stesso; allo stesso tempo è una consapevolezza della natura.

L'uomo differisce dagli animali in quanto con il passaggio all'esistenza socio-storica, al lavoro e alle forme di vita sociale ad essi associate, tutte le principali categorie umane cambiano radicalmente.

Individuare come oggettiva la realtà riflessa nella coscienza di una persona, invece, mette in luce il mondo interiore di una persona, le sue esperienze e la possibilità di sviluppare l’introspezione su questa base.

La ragione alla base dell'umanizzazione degli antenati umani simili agli animali è l'emergere del lavoro e la formazione della società umana sulla sua base. “Il lavoro ha creato l’uomo stesso”, dice Engels, “e la sua coscienza”.

L'emergere e lo sviluppo del lavoro hanno portato al cambiamento e all'umanizzazione del cervello, degli organi della sua attività esterna e dei sensi. "Prima di tutto, il lavoro, e poi, insieme ad esso, il discorso articolato, erano i due stimoli più importanti, sotto l'influenza dei quali il cervello della scimmia si trasformò gradualmente nel cervello umano, che, nonostante tutte le sue somiglianze con quello della scimmia, è di gran lunga superiore in grandezza e perfezione”, scrive Engels. La mano umana ha potuto raggiungere la sua perfezione anche attraverso il lavoro.

Sotto l'influenza del travaglio e in connessione con lo sviluppo del cervello, i sensi umani sono migliorati. Se confrontiamo i volumi massimi del cranio delle scimmie e del cranio dell'uomo primitivo, si scopre che il cervello di quest'ultimo è più del doppio del cervello delle specie moderne di scimmie più sviluppate (600 cm3 e 1400 cm3).

La differenza nelle dimensioni del cervello delle scimmie e degli esseri umani diventa ancora più pronunciata se ne confrontiamo il peso; la differenza qui è quasi 4 volte: il peso del cervello dell'orango è di 350 g, il cervello umano pesa 1400 g.

Il cervello umano, rispetto al cervello delle scimmie superiori, ha una struttura molto più complessa e molto più sviluppata.

Già nell'uomo di Neanderthal, come dimostrano i calchi realizzati sulla superficie interna del cranio, sono chiaramente visibili nella corteccia nuovi campi, non completamente differenziati nelle scimmie, che raggiungono poi il loro pieno sviluppo nell'uomo moderno. Tali, ad esempio, sono i campi designati (secondo Brodmann) con i numeri 44, 45, 46 - nel lobo frontale della corteccia, i campi 39 e 40 - nel lobo parietale, 41 e 42 - nel lobo temporale.

Il senso del tatto si affinò, l'occhio umano cominciò a notare più dell'occhio dell'uccello più lungimirante. Si sviluppò l'udito, che divenne capace di percepire e distinguere i suoni del linguaggio umano articolato.

Lo sviluppo del cervello e degli organi di senso ha avuto un effetto inverso sul lavoro e sul linguaggio, dando impulso al loro ulteriore sviluppo.

Tutto ciò ha portato ad un cambiamento nelle caratteristiche anatomiche e fisiologiche di una persona: è apparsa un'andatura eretta, la formazione di arti superiori mobili adatti alla presa. Ciò ha contribuito alla capacità di eseguire operazioni di lavoro complesse.

L'emergere del lavoro è stato preparato dall'intero corso di sviluppo precedente. Una transizione graduale all'andatura verticale, i cui rudimenti sono chiaramente osservati anche nelle scimmie viventi, e in relazione a ciò la formazione di arti anteriori particolarmente mobili adatti ad afferrare oggetti, sempre più liberati dalla funzione di camminare, che si spiega con il modo della vita che gli antenati animali conducevano agli esseri umani: tutto ciò ha creato i prerequisiti fisici per la capacità di eseguire operazioni lavorative complesse.

Il lavoro è un processo che collega l'uomo con la natura, il processo di influenza dell'uomo sulla natura. È caratterizzato da due caratteristiche correlate: l'uso e la produzione di strumenti, nonché l'attività lavorativa congiunta. Pertanto, una persona interagisce non solo con la natura, ma anche in determinate relazioni con altre persone, membri di una determinata società. Attraverso i rapporti con altre persone, una persona si relaziona con la natura stessa.

In alcuni animali sono presenti anche i rudimenti dell'attività strumentale sotto forma di uso di mezzi esterni, ad esempio l'uso del bastone nelle scimmie. La loro differenza rispetto agli esseri umani non può essere ridotta solo alla loro forma esteriore o al fatto che gli animali usano i loro “strumenti” meno spesso rispetto agli uomini primitivi. Questi mezzi esterni di lavoro differiscono qualitativamente dai veri strumenti del lavoro umano. Queste differenze possono essere rivelate solo considerando le attività in cui sono incluse.

L'attività “strumento” degli animali non viene svolta collettivamente e non determina il rapporto di comunicazione tra gli individui che la svolgono. La comunicazione non si costruisce mai sulla base della propria attività produttiva, non dipende da essa, non è da essa mediata.

Il lavoro umano è inizialmente un'attività sociale basata sulla cooperazione degli individui, che comporta la divisione delle funzioni lavorative. Il lavoro collega tra loro i partecipanti all’attività lavorativa e media la loro comunicazione. Questo è di grande importanza per lo sviluppo della psiche umana.

Già nelle prime fasi dello sviluppo della società umana, nasce una divisione del processo di attività tra i suoi singoli partecipanti. Ad esempio, alcune persone sono responsabili della manutenzione del fuoco e della lavorazione del cibo, mentre altre sono responsabili dell'ottenimento di questo cibo.

I partecipanti alla caccia collettiva si dividono in chi insegue la selvaggina e chi la attende sotto assedio e attacco. C'è un cambiamento decisivo nella struttura delle attività degli individui e dei suoi partecipanti.

Ogni membro del team è responsabile di una specifica area di attività. Ad esempio, l'attività di un battitore che partecipa a una caccia primitiva collettiva è motivata dalla necessità di cibo o vestiti, che la pelle dell'animale gli serve. Il risultato dell'attività del battitore è spaventare e indirizzare il branco verso altri cacciatori nascosti in agguato. A questo punto l'attività di questo cacciatore si ferma. Il resto è completato dagli altri partecipanti alla caccia. Di per sé, flushare la partita non porta e non porterà a soddisfare le esigenze del battitore, poiché la sua attività è finalizzata ad un risultato diverso. Si scopre che l'oggetto dell'azione e il motivo qui non coincidono.

I processi il cui oggetto e motivo non coincidono sono chiamati attività. L'attività del battitore è la caccia, e stanare la selvaggina è la sua azione.

La divisione delle attività in azioni è possibile solo nelle condizioni di un processo collettivo congiunto di influenza sulla natura. Il prodotto di questo impatto collettivo congiunto sulla natura porta alla soddisfazione dei bisogni sia dell'individuo che dell'intera tribù primitiva. La separazione del soggetto e del motivo dell'attività è il risultato dell'isolamento delle singole operazioni dalla complessa attività multifase.

La separazione dell'oggetto dell'attività e delle sue motivazioni è possibile solo nelle condizioni di un processo collettivo congiunto di influenza sulla natura. Ciò è il risultato della continua separazione delle singole attività da attività complesse e multifase, ma unificate. Queste operazioni individuali si trasformano in un'azione indipendente per l'individuo, anche se in relazione al processo collettivo rimangono una delle sue azioni private.

A causa del fatto che la caccia è un processo composto da diverse azioni, la persona che scarica la selvaggina in modo che altri membri di questa squadra possano catturarla riceve la sua parte di bottino dalle sue mani, parte del prodotto dell'attività lavorativa congiunta. Pertanto, le attività di altre persone costituiscono la base della struttura specifica delle attività dell'individuo umano. Da ciò possiamo concludere che, per come si presenta, la connessione tra il motivo e l'oggetto dell'azione riflette connessioni sociali non naturali, ma oggettive. Le azioni del battitore sono possibili solo se si riflette la connessione tra il risultato atteso della sua azione e il risultato finale dell'intero processo di caccia: un'imboscata contro un animale in fuga, la sua uccisione e consumo. Questa connessione appare a una persona sotto forma di azioni reali di altri partecipanti al lavoro. Le loro azioni trasmettono significato all’oggetto dell’azione del battitore. Inoltre, le azioni del battitore giustificano le azioni dei cacciatori che aspettano la selvaggina in agguato.

Insieme alla nascita di un'azione, nasce per una persona un significato ragionevole di ciò a cui mira la sua attività. Le attività delle persone sono ora separate per la loro coscienza dagli oggetti. Di conseguenza, la natura stessa si distingue per loro e appare nella sua relazione con i bisogni della collettività, con le loro attività. Il cibo è percepito come oggetto di una determinata attività: cercare, cacciare, cucinare. Di conseguenza, può essere distinto non solo in base a determinati bisogni, ma anche “teoricamente”, può essere mantenuto nella coscienza e diventa un'idea.

Capitolo 2. Il rapporto tra coscienza e parola

1 Il concetto di parola. I suoi tipi

La parola in un modo unico apre la coscienza di un'altra persona, rendendola accessibile a influenze sfaccettate e sottilmente sfumate. Essere coinvolti nel processo di relazioni pratiche reali, attività generali delle persone, parlare attraverso un messaggio (espressione, impatto) include la coscienza umana. Attraverso la parola, la coscienza di una persona diventa un dato per un'altra.

La funzione principale della coscienza è la consapevolezza dell'esistenza, il suo riflesso. Il linguaggio e la parola svolgono questa funzione in un modo specifico: riflettono l'essere, designandolo. La parola, come il linguaggio, se le prendiamo innanzitutto nella loro unità, è un riflesso significante dell'essere. Ma la parola e il linguaggio sono uno e diversi. Denotano due aspetti diversi di un unico insieme.

La parola è l'attività di comunicazione - espressione, influenza, messaggio - attraverso il linguaggio, la parola è linguaggio in azione. La parola, sia unita alla lingua che diversa da essa, è l'unità di una certa attività - la comunicazione - e di un certo contenuto, che designa e, designando, riflette l'essere. Più precisamente, la parola è una forma di esistenza della coscienza (pensieri, sentimenti, esperienze) per un altro, che serve come mezzo di comunicazione con lui, e una forma di riflessione generalizzata della realtà, o una forma di esistenza del pensiero [?6 ].

Il discorso, la parola sono un'unità specifica di contenuto sensoriale e semantico. Ogni parola ha un contenuto semantico che ne costituisce il significato. Una parola denota un oggetto (le sue qualità, azioni, ecc.), che generalmente riflette. Una riflessione generalizzata del contenuto dell'argomento costituisce il significato della parola. Ma il significato non è una riflessione passiva di un oggetto in sé come “cosa in sé”, al di fuori delle relazioni praticamente effettive tra le persone. Il significato di una parola, che generalmente riflette un oggetto incluso in relazioni sociali reali ed efficaci tra le persone, è determinato dalla funzione di questo oggetto nel sistema dell'attività umana. Formato nelle attività sociali, è incluso nel processo di comunicazione tra le persone. Il significato di una parola è l'atteggiamento cognitivo della coscienza umana verso un oggetto, mediato dalle relazioni sociali tra le persone.

La parola è una forma di comunicazione speciale e perfetta, caratteristica solo degli esseri umani. Questa comunicazione coinvolge due parti: chi parla e chi ascolta. L'oratore seleziona le parole necessarie per esprimere i suoi pensieri e le collega secondo le regole della grammatica e le pronuncia attraverso gli organi della parola. L'ascoltatore percepisce. Entrambi devono avere le stesse regole e mezzi per trasmettere pensieri [ ?2]. Secondo le sue numerose funzioni, la parola è un'attività polimorfica, cioè per le sue diverse finalità funzionali si presenta in diverse forme e tipologie. In psicologia si distinguono principalmente due forme di discorso:

Esterno;

Interno.

2. Funzioni della parola

Il discorso ha una natura socio-storica. Le persone hanno sempre vissuto e vivono collettivamente, nella società. La vita sociale e il lavoro collettivo delle persone creano la necessità di comunicare costantemente, stabilire contatti tra loro e influenzarsi a vicenda. Questa comunicazione avviene attraverso la parola. Grazie alla parola, le persone si scambiano pensieri e conoscenze, parlano dei propri sentimenti, esperienze e intenzioni.

Quando comunicano tra loro, le persone usano le parole e usano le regole grammaticali di una particolare lingua. La lingua è un sistema di segni verbali, un mezzo attraverso il quale viene effettuata la comunicazione tra le persone. La parola è il processo di utilizzo del linguaggio per comunicare tra le persone. La lingua e la parola sono indissolubilmente legate e rappresentano un'unità, che si esprime nel fatto che storicamente la lingua di qualsiasi nazione è stata creata e sviluppata nel processo di comunicazione verbale tra le persone. La connessione tra lingua e parola si esprime anche nel fatto che la lingua come strumento di comunicazione esiste storicamente finché le persone la parlano. Non appena le persone smettono di usare una determinata lingua nella comunicazione verbale, questa diventa una lingua morta. Ad esempio, il latino è diventato una lingua morta.

Conoscenza delle leggi del mondo circostante, lo sviluppo mentale umano si ottiene attraverso l'assimilazione della conoscenza sviluppata dall'umanità nel processo di sviluppo socio-storico e consolidata attraverso il linguaggio, attraverso il discorso scritto. La lingua in questo senso è un mezzo per consolidare e trasmettere di generazione in generazione le conquiste della cultura, della scienza e dell'arte umana. Ogni persona, nel processo di apprendimento, assimila le conoscenze acquisite da tutta l'umanità e accumulate storicamente [?7 ].

Pertanto, la parola svolge determinate funzioni:

impatto;

messaggi;

espressioni;

designazioni.

La funzione di influenza è la capacità di una persona, attraverso la parola, di incoraggiare le persone a compiere determinate azioni o di rifiutarle. La funzione di influenza nel linguaggio umano è una delle sue funzioni primarie e basilari. Una persona parla per influenzare, se non direttamente sul comportamento, quindi sui pensieri o sui sentimenti, sulla coscienza di altre persone. La parola ha uno scopo sociale, è un mezzo di comunicazione e svolge principalmente questa funzione, poiché serve come mezzo di influenza. E questa funzione di influenza nel linguaggio umano è specifica. I suoni emessi dagli animali come “espressivi” svolgono anche una funzione di segnalazione, ma il linguaggio umano, il linguaggio nel vero senso della parola, è fondamentalmente diverso dai segnali sonori emessi dagli animali. Il grido emesso da un animale da guardia o dal capo di un branco, di una mandria, ecc. può servire come segnale per altri animali per fuggire o attaccare. Questi segnali sono reazioni riflesse istintive o condizionate negli animali. Un animale, emettendo un simile grido di segnale, lo pubblica non per avvisare gli altri del pericolo imminente, ma perché questo grido gli sfugge in una determinata situazione. Quando altri animali iniziano a scappare a un dato segnale, anche loro lo fanno non perché abbiano "capito" il segnale, abbiano capito cosa significa, ma perché dopo un simile grido il leader di solito si mette a correre e si è presentato un pericolo per l'animale situazione; così si è creata una connessione riflessa condizionata tra l'urlo e la fuga; è la connessione tra correre e urlare, non ciò che rappresenta [?6 ].

La funzione di un messaggio è lo scambio di informazioni (pensieri) tra le persone attraverso parole e frasi.

La funzione dell'espressione è che, da un lato, grazie alla parola, una persona può trasmettere più pienamente i suoi sentimenti, esperienze, relazioni e, dall'altro, l'espressività della parola e la sua emotività ampliano significativamente le possibilità di comunicazione. La funzione espressiva di per sé non determina la parola: la parola non si identifica con alcuna reazione espressiva. La parola esiste solo dove esiste la semantica, un significato che ha un supporto materiale sotto forma di suono, gesto, immagine visiva, ecc. Ma negli esseri umani i momenti più espressivi si trasformano in semantica. Ogni discorso parla di qualcosa, ad es. ha qualche oggetto; ogni discorso allo stesso tempo si rivolge a qualcuno - un interlocutore o ascoltatore reale o possibile, e ogni discorso allo stesso tempo esprime qualcosa - questo o quell'atteggiamento di chi parla nei confronti di ciò di cui sta parlando e verso coloro a cui si riferisce realmente o mentalmente . Il nucleo o il contorno del contenuto semantico del discorso è ciò che significa. Ma il discorso vivo di solito esprime incommensurabilmente più di quello che realmente significa. Grazie ai momenti espressivi in esso contenuti, va spesso oltre i confini del sistema astratto di significati. Allo stesso tempo, il vero significato concreto del discorso si rivela in larga misura attraverso questi momenti espressivi (intonazione, stilistico, ecc.). La vera comprensione del discorso si ottiene non solo conoscendo il significato verbale delle parole usate in esso; il ruolo più significativo in esso è giocato dall'interpretazione, dall'interpretazione di questi momenti espressivi, rivelando il significato interiore più o meno nascosto che chi parla vi mette. La funzione emotivo-espressiva della parola in quanto tale è fondamentalmente diversa da una reazione espressiva involontaria e irriflessiva. La funzione espressiva, essendo inclusa nel linguaggio umano, viene ristrutturata, inserendone il contenuto semantico. In questa forma, l'emotività gioca un ruolo significativo nel discorso di una persona. Sarebbe sbagliato intellettualizzare completamente la parola, trasformandola solo in uno strumento di pensiero. Ha momenti emotivamente espressivi che compaiono nel ritmo, nelle pause, nell'intonazione, nelle modulazioni della voce e in altri momenti espressivi che, in misura maggiore o minore, sono sempre presenti nel discorso, soprattutto nel discorso orale, influenzando, però, anche nel discorso scritto. - nel ritmo e nella disposizione delle parole; i momenti espressivi del discorso si manifestano ulteriormente negli stilemi del discorso, in varie sfumature e sfumature [?6 ].

Le funzioni di espressione e influenza possono essere combinate in una funzione di comunicazione, che include mezzi di espressione e influenza. Come mezzo di espressione, la parola è combinata con una serie di movimenti espressivi - con gesti ed espressioni facciali. Anche gli animali hanno il suono come movimento espressivo, ma diventa parola solo quando cessa di accompagnare lo stato affetto di una persona e inizia a designarlo.

La funzione di designazione (significativa) consiste nella capacità di una persona, attraverso la parola, di dare a oggetti e fenomeni della realtà circostante nomi che gli sono unici. La funzione significativa distingue il linguaggio umano dalla comunicazione animale. Una persona ha un'idea di un oggetto o fenomeno associato a una parola. La comprensione reciproca nel processo di comunicazione si basa, quindi, sull'unità di designazione di oggetti e fenomeni da parte di chi percepisce e di chi parla [ ?4] È anche possibile distinguere un'altra funzione del discorso: la funzione di generalizzazione, che è associata al fatto che una parola denota non solo un singolo oggetto dato, ma anche un intero gruppo di oggetti simili ed è sempre portatrice di le loro caratteristiche essenziali.

2.3 Coscienza e parola

coscienza discorso pensiero comunicazione

Studiando la coscienza umana e sottolineando la sua connessione con l'attività, in cui non solo si manifesta, ma anche si forma, non si può distrarre dal fatto che l'uomo è un essere sociale, la sua attività è attività sociale e la sua coscienza è coscienza sociale. La coscienza umana si forma nel processo di comunicazione tra le persone. Il processo di comunicazione spirituale e cosciente tra le persone, svolto sulla base di un'attività pratica congiunta, viene effettuato attraverso la parola. Pertanto, la proposta sulla natura sociale della coscienza umana trova attuazione concreta nel riconoscimento dell'unità della parola o linguaggio e della coscienza. "La lingua", scriveva K. Marx, "è coscienza pratica, esistente per gli altri e solo per questo esistente anche per me, coscienza reale". In stretta connessione con l'unità di coscienza e attività, l'unità di coscienza e linguaggio appare quindi come il fatto più essenziale per la ricerca psicologica.

In larga misura, grazie alla parola, la coscienza individuale di ogni persona, non limitata all'esperienza personale, alle proprie osservazioni, attraverso il linguaggio è nutrita e arricchita dai risultati dell'esperienza sociale; le osservazioni e la conoscenza di tutte le persone diventano o possono diventare proprietà di tutti grazie alla parola. La parola, allo stesso tempo, apre per noi in modo unico la coscienza di un'altra persona, rendendola accessibile a influenze sfaccettate e sottilmente sfumate. Essere coinvolti nel processo di relazioni pratiche reali, attività generali delle persone, parlare attraverso un messaggio (espressione, impatto) include la coscienza umana. Attraverso la parola, la coscienza di una persona diventa un dato per un'altra. La funzione principale della coscienza è la consapevolezza dell'esistenza, il suo riflesso. Il linguaggio e la parola svolgono questa funzione in un modo specifico: riflettono l'essere, designandolo. La parola, come il linguaggio, se le prendiamo innanzitutto nella loro unità, è un riflesso significante dell'essere. Ma la parola e il linguaggio sono uno e diversi. Denotano due aspetti diversi di un unico insieme. La parola è l'attività di comunicazione - espressione, influenza, messaggio - attraverso il linguaggio; la parola è linguaggio in azione. La parola, sia unita alla lingua che diversa da essa, è l'unità di una certa attività - la comunicazione - e di un certo contenuto, che designa e, designando, riflette l'essere. Più precisamente, la parola è una forma di esistenza della coscienza (pensieri, sentimenti, esperienze) per un altro, che serve come mezzo di comunicazione con lui, e una forma di riflessione generalizzata della realtà, o una forma di esistenza del pensiero.

La parola è il linguaggio che funziona nel contesto della coscienza individuale. In accordo con ciò, la psicologia della parola si distingue dalla linguistica, che studia la lingua; allo stesso tempo, l'oggetto specifico della psicologia della parola è determinato in contrasto con la psicologia del pensiero, dei sentimenti, ecc., che si esprimono sotto forma di parola. I significati generalizzati fissati nel linguaggio, che riflettono l'esperienza sociale, acquisiscono nel contesto della coscienza individuale in connessione con i motivi e gli obiettivi che definiscono il discorso come un atto di attività individuale, significato o significato individuale, riflettendo l'atteggiamento personale di chi parla - non solo il suo conoscenze, ma anche le sue esperienze in quella loro inestricabile unità e compenetrazione in cui si danno nella coscienza dell'individuo. Proprio come la coscienza individuale è diversa dalla coscienza sociale, la psicologia è diversa dall’ideologia, così la parola è diversa dal linguaggio. Allo stesso tempo, essi sono interconnessi: proprio come la coscienza individuale è mediata dalla coscienza sociale, la psicologia umana è mediata dall'ideologia, così la parola, e con essa il pensiero verbale dell'individuo, è condizionata dal linguaggio: solo attraverso le forme del pensiero sociale depositate nel linguaggio un individuo può formulare il proprio pensiero nel suo discorso. Il discorso, la parola sono un'unità specifica di contenuto sensoriale e semantico. Ogni parola ha un contenuto semantico che ne costituisce il significato. Una parola denota un oggetto (le sue qualità, azioni, ecc.) che generalmente riflette. Una riflessione generalizzata del contenuto dell'argomento costituisce il significato della parola. Ma il significato non è una riflessione passiva di un oggetto in sé come “cosa in sé”, al di fuori delle relazioni praticamente effettive tra le persone. Il significato di una parola, che generalmente riflette un oggetto incluso in relazioni sociali reali ed efficaci tra le persone, è determinato dalla funzione di questo oggetto nel sistema dell'attività umana. Formato nelle attività sociali, è incluso nel processo di comunicazione tra le persone. Il significato di una parola è l'atteggiamento cognitivo della coscienza umana verso un oggetto, mediato dalle relazioni sociali tra le persone.

Pertanto, la parola non riflette principalmente l'oggetto stesso al di fuori delle relazioni umane, per poi servire come mezzo di comunicazione spirituale tra le persone al di fuori delle reali relazioni pratiche con gli oggetti della realtà. Il significato dell'oggetto nell'attività reale e le parole nel processo di comunicazione sono presentati nel discorso in unità e compenetrazione. Il portatore di significato è sempre l'immagine sensoriale data nella percezione o nella rappresentazione: uditiva (suono), visiva (grafica), ecc. Ma la cosa principale in una parola è il suo significato, il suo contenuto semantico. Il portatore materiale e sensoriale del significato è solitamente oscurato e quasi non realizzato; in primo piano di solito c'è sempre il significato della parola. Solo nella poesia il suono della parola gioca un ruolo più significativo; ma oltre a ciò, solo in casi eccezionali, quando a causa di alcune condizioni speciali la parola sembra priva di significato, il suo supporto sensoriale, il suo suono, viene alla ribalta nella coscienza. Di solito tutta la nostra attenzione è focalizzata sul contenuto semantico del discorso. La sua base sensoriale funziona solo come portatore di questo contenuto semantico.

Sulla base della correlazione tra significato e segno, possiamo condizionatamente affermare che il portatore sensoriale di significato in una parola svolge la funzione di segno in relazione al significato, e la parola è quindi l'unità di significato e segno. Tuttavia, solo in un senso molto relativo e condizionale si può riconoscere un portatore sensoriale di significato come segno di questo significato, perché un segno in senso letterale e preciso significa qualcosa che non ha un proprio significato interno - una realtà sensoriale esterna che si trasforma in un sostituto condizionale o un segno di qualcos'altro. Pertanto, se accettiamo di segnare ai margini di un libro o di un manoscritto con una croce i punti di cui abbiamo bisogno per uno scopo, e con due croci altri che vogliamo evidenziare in relazione a un'altra opera, allora queste croci vengono utilizzate in modo completamente indipendente di qualsiasi significato interno incrociato, saranno in questo caso segni puramente convenzionali. Ma in una parola, di solito c'è una connessione interna molto più stretta tra i suoi lati sensoriali e semantici. Questa connessione appare già nel fonema: il fonema non è solo un suono, ma il suono è un distintivo di significato, cioè un suono elaborato in un certo modo nel sistema di una determinata lingua specificamente come portatore di un certo contenuto semantico . Nella formazione e nello sviluppo storico della parola abbiamo per lo più suoni non sonori, che vengono prima presentati come dati puramente sensoriali e poi trasformati da noi in segni di determinati significati; infatti questi suoni compaiono nel discorso come portatori di determinati significati. Quando poi il significato di una parola cambia e viene introdotta una nuova parola per denotare un nuovo concetto, di solito anche qui non si tratta di completa arbitrarietà, di pura convenzione. Si tratta nella maggior parte dei casi in questi casi del trasferimento e della trasformazione del significato che era già associato ad una determinata forma. Pertanto, anche il lato esterno della parola va oltre i limiti del segno perché la parola ha un significato interno, con il quale il suo lato sensoriale esterno è strettamente connesso nel corso dello sviluppo storico della lingua. Ancor meno è possibile – come spesso avviene – interpretare la parola nel suo insieme come un segno convenzionale: il segno è da noi stabilito arbitrariamente; la parola ha una sua storia, grazie alla quale vive una vita indipendente da noi.

Questa posizione deve essere particolarmente sottolineata in tutto il suo significato fondamentale in contrasto con la psicologia della parola, che cerca di ridurre la parola nel suo insieme al ruolo di segno convenzionale.Quando si interpreta una parola come un segno, il cui significato è al di fuori di esso, direttamente nell'oggetto (che costituisce l'intenzione della parola), la parola designa solo e non riflette il soggetto. In questo caso si perde la connessione interna nel contenuto tra l'oggetto e la parola: la parola come segno e l'oggetto si confrontano come due dati essenzialmente non correlati, che esternamente sono correlati tra loro, poiché l'uno si trasforma puramente condizionatamente in un sostituto. per l'altro; la connessione tra una parola come segno e l'oggetto che essa denota acquisisce inevitabilmente un carattere puramente convenzionale, poiché il segno in quanto tale, non avendo un significato interno che rifletta l'oggetto nel suo contenuto semantico, essenzialmente non è oggettivamente connesso in alcun modo con la oggetto In realtà, il significato della parola - questo è il suo contenuto semantico, che è un riflesso generalizzato dell'argomento. Poiché una parola è un riflesso di un oggetto, tra la parola e l'oggetto viene stabilita essenzialmente una connessione interna, attraverso la comunanza del contenuto. Ecco perché la parola cessa di essere solo un segno, come diventa inevitabilmente quando il significato della parola viene portato oltre i suoi limiti. Il legame tra una parola e un oggetto non è “reale”, prestabilito dalla natura, ma ideale; ma non è convenzionale, non condizionale, ma storico. Un segno nel senso specifico del termine è un segno convenzionale, da noi fissato arbitrariamente; la parola ha una sua storia, una vita indipendente da noi, durante la quale può accaderle qualcosa, che dipende non da come abbiamo “accettato” di interpretarla, ma dal contenuto oggettivo in cui la parola ci include. Anche la portata e le condizioni di funzionamento nel processo di comunicazione, comunicazione e comprensione sono diverse per una parola genuina come formazione storica del linguaggio e segno convenzionale. Il collegamento tra una parola e un oggetto è fondamentale e decisivo per il suo significato; ma questa connessione non è diretta, ma indiretta - attraverso il contenuto semantico generalizzato della parola - attraverso un concetto o un'immagine. Un ruolo più o meno significativo nel contenuto semantico generalizzato di una parola può essere svolto, soprattutto nel linguaggio poetico, da un'immagine linguistica, che non può essere identificata semplicemente con una realtà visiva in quanto tale, poiché un'immagine linguistica è sempre già un'immagine significativa. , la cui struttura è determinata dalle relazioni essenziali al suo significato.

Il significato e la correlazione soggettiva di una parola, che in numerose teorie vengono divisi in due funzioni eterogenee e contrapposte (denotativa e nominativa o nominativa e dimostrativa, indicativa, ecc.), sono in realtà due anelli di un unico processo della emergenza e uso del significato di una parola: l'attribuzione oggettiva di una parola si effettua attraverso il suo significato; allo stesso tempo, l'indicazione dell'attribuzione oggettiva di una parola non è essa stessa altro che lo stadio più basso o iniziale di rivelazione del suo significato - non sufficientemente generalizzato per essere incluso nel contesto concettuale speciale relativamente indipendente di qualsiasi sistema di concetti e quindi isolato da connessioni casuali in cui viene fornito il significato del contenuto generalizzato in un caso o nell'altro. Nei casi in cui - a livelli più alti di generalizzazione e astrazione - il significato delle parole sembra essere isolato da un'oggettività data dai sensi, esso viene nuovamente rivelato nell'oggettività concettuale derivata di un particolare campo scientifico ("soggetto" scientifico - aritmetica, algebra , geometria ecc.). Di conseguenza, l'operare con i concetti e i significati delle parole comincia a sembrare svolgersi su due piani o piani diversi: da un lato, sul piano concettuale - determinando il significato di una parola attraverso la sua relazione con altri concetti - e dall'altro dall'altro - attribuirlo a oggetti della realtà ai fini della sua attuazione e allo stesso tempo qualificare i soggetti rilevanti. Tuttavia, in sostanza, stiamo parlando di due operazioni, sebbene differenziate, ma in definitiva fondamentalmente omogenee - la divulgazione del significato in un contesto oggettivo - in un caso, una realtà rappresentata sensualmente, nell'altro - data indirettamente in termini di definizioni concettualmente formalizzate . Solo nella rappresentazione mistificata dell’“idealismo oggettivo” questi due piani si disintegrano completamente, e il concetto si oppone alla realtà come mondo di “esistenza ideale” del tutto indipendente da essa. Infatti, per rivelare il significato è necessario innanzitutto stabilire la sua relazione oggettiva, e per stabilire la relazione oggettiva di significato è necessario stabilire il contenuto concettuale del corrispondente oggetto dato sensoriale. Il significato di ciascuna parola nella sua definizione concettuale è relativo ad un contesto specifico al quale essenzialmente appartiene. Allo stesso tempo, c'è sempre un complesso di altri possibili contesti, limitati dal significato stesso, in cui una parola, secondo il suo contenuto semantico, può funzionare. In questi nuovi contesti, una parola può acquisire un nuovo contenuto semantico aggiungendo al suo significato un ulteriore contenuto semantico, che è correlato ad essa ma lo supera. Questo cambiamento nel significato di una parola attraverso la sovrastruttura porta al fatto che la parola acquisisce un significato in un dato contesto o situazione, diverso dal suo significato. Allo stesso tempo, l'uso di una parola in contesti diversi o mutevoli porta in ultima analisi al fatto che il nuovo contenuto non è costruito solo sopra di essa, ma è incluso in essa e, trasformandolo, si fissa in essa in modo che entri nel senso proprio della parola e rimane con lui anche al di fuori di questo contesto. Pertanto, nel processo di utilizzo di una parola, il suo significato non solo viene realizzato, ma anche modificato mediante il metodo della sovrastruttura, portando alla formazione attorno al nucleo invariabile del significato di una sfera semantica mobile, mutevole di caso in caso del significato della parola per il suo uso dato, o mediante il metodo di trasformazione e nuova disposizione delle parole di significato che porta ad un cambiamento nel significato stesso. Nella teoria generale della parola, che abbiamo così brevemente delineato, due disposizioni meritano di essere sottolineate in particolare, data la loro grande importanza fondamentale.

La parola, la parola, non è un segno convenzionale, il suo significato non è esterno ad essa; una parola, un discorso ha un contenuto semantico, semantico - significato, che è una definizione designante generalizzata del suo soggetto. Il rapporto di una parola come denotante con l'oggetto che denota è un rapporto cognitivo 2. La riflessione denotativa di un oggetto nel significato di una parola, come la riflessione in generale, non è un processo passivo. Conosciamo e comprendiamo la realtà influenzandola; apprendiamo il significato oggettivo formalizzato in una parola influenzando l'oggetto e identificando la sua funzione nel sistema dell'attività sociale. La parola nasce nella comunicazione e serve per la comunicazione.

Sulla base delle relazioni comunicative tra le persone, la funzione cognitiva si trasforma in una funzione designante specifica.

Per un comportamentista il significato si riduce al mero utilizzo di un oggetto (intendendo come insieme di usi di un oggetto secondo J. Watson) al di fuori della consapevolezza che lo generalizza. Per un introspezionista il significato di una parola si riduce al suo significato interno, al di fuori degli usi dell'oggetto, al di fuori della sua reale funzione in modo efficace. Infatti, il significato di una parola, da un lato, si forma nel processo di consapevolezza generalizzata del suo uso, e dall'altro, attraverso il suo significato sociale generalizzato, che si sviluppa sulla base della pratica sociale, il significato regola l'uso di un oggetto nelle azioni di un individuo. Da queste due disposizioni risulta che sarebbe fondamentalmente sbagliato immaginare la cosa come se il significato di una parola emergesse dapprima nel rapporto contemplativo della coscienza individuale con un oggetto, e poi entrasse in circolazione, cominciando ad adempiere alla sua funzione di oggetto. mezzi di comunicazione tra le persone; Innanzitutto si identifica una generalizzazione nel significato della parola e poi su questa base avviene la comunicazione. In realtà una parola può servire per generalizzare perché nasce in una comunicazione efficace e consapevole. Coinvolgendo un oggetto in un'attività che viene sempre effettivamente svolta da una persona come attività sociale, una persona ne estrae un significato che prende forma in una parola, la quale, nascendo nella comunicazione, serve alla comunicazione.

La natura semantica del linguaggio umano rende possibile utilizzarlo per la comunicazione cosciente designando i propri pensieri e sentimenti per comunicarli a un altro. Questa funzione semantica, significante (designante), necessaria per la comunicazione, si è formata nella comunicazione, o più precisamente, nell'attività sociale congiunta delle persone, compresa la loro comunicazione reale, pratica e ideale compiuta attraverso la parola, nell'unità e compenetrazione dell'uno e dell'altro. l'altro.

La funzione della comunicazione o del messaggio - la funzione comunicativa della parola - include le sue funzioni come mezzo di espressione e come mezzo di influenza. La funzione emotiva della parola appartiene alle sue funzioni geneticamente primarie. Ciò si può concludere anche dal fatto che nei disturbi afasici persiste più a lungo. Quando, nelle malattie afasiche, il linguaggio "intellettuale" geneticamente successivo e di livello superiore viene interrotto, le componenti emotive del linguaggio, il linguaggio "emotivo" (X. Jackson) vengono talvolta preservate. Pertanto, alcuni pazienti non sono in grado di dire o addirittura ripetere le parole di una canzone, ma sono in grado di cantarla.

La funzione espressiva di per sé non determina la parola: la parola non si identifica con alcuna reazione espressiva. La parola esiste solo dove c'è la semantica, un significato che ha un supporto materiale sotto forma di suono, gesto, immagine visiva, ecc. Ma negli esseri umani i momenti più espressivi si trasformano in semantica.

Ogni discorso parla di qualcosa, cioè ha qualche oggetto; ogni discorso allo stesso tempo si rivolge a qualcuno - un interlocutore o ascoltatore reale o possibile, e ogni discorso allo stesso tempo esprime qualcosa - questo o quell'atteggiamento di chi parla nei confronti di ciò di cui sta parlando e verso coloro a cui si riferisce realmente o mentalmente . Il nucleo o il contorno del contenuto semantico del discorso è ciò che significa. Ma il discorso vivo di solito esprime incommensurabilmente più di quello che realmente significa. Grazie ai momenti espressivi in esso contenuti, va spesso oltre i confini del sistema astratto di significati. Allo stesso tempo, il vero significato concreto del discorso si rivela in larga misura attraverso questi momenti espressivi (intonazione, stilistico, ecc.). La vera comprensione del discorso si ottiene non solo conoscendo il significato verbale delle parole usate in esso; il ruolo più significativo in esso è giocato dall'interpretazione, dall'interpretazione di questi momenti espressivi, rivelando il significato interiore più o meno nascosto che chi parla vi mette. La parola come mezzo di espressione è inclusa nella totalità dei movimenti espressivi - insieme ai gesti, alle espressioni facciali, ecc. Anche gli animali hanno il suono come movimento espressivo. In situazioni diverse, in condizioni diverse, gli animali emettono suoni, ognuno dei quali è più o meno uniformemente associato a una situazione specifica. Ogni pianto è espressione di un certo stato affettivo (rabbia, fame, ecc.). Questi movimenti espressivi istintivi degli animali non sono ancora discorso - anche in quei casi in cui le grida emesse dall'animale trasmettono la sua eccitazione agli altri: l'animale contagia gli altri solo con la sua eccitazione emotiva e non ne comunica. Mancano di una funzione designante.

Mentre un grido è solo un movimento espressivo che accompagna uno stato affettivo-emotivo, può diventare un segno, un segno della presenza di questo stato, per qualcuno che ha stabilito e realizzato la connessione che esiste tra loro. Ma il suono diventa parola, parola, solo quando cessa di accompagnare soltanto lo stato affettivo corrispondente del soggetto, e comincia a designarlo. La funzione emotivo-espressiva della parola in quanto tale è fondamentalmente diversa da una reazione espressiva involontaria e irriflessiva. La funzione espressiva, essendo inclusa nel linguaggio umano, viene ristrutturata, inserendone il contenuto semantico. In questa forma, l'emotività gioca un ruolo significativo nel discorso di una persona.

Sarebbe sbagliato intellettualizzare completamente la parola, trasformandola solo in uno strumento di pensiero. Ha momenti emotivamente espressivi che compaiono nel ritmo, nelle pause, nell'intonazione, nelle modulazioni della voce e in altri momenti espressivi che, in misura maggiore o minore, sono sempre presenti nel discorso, soprattutto nel discorso orale, influenzando, però, anche nel discorso scritto. - nel ritmo e nella disposizione delle parole; i momenti espressivi del discorso si manifestano ulteriormente nelle caratteristiche stilistiche del discorso, in varie sfumature e sfumature. Il linguaggio umano vivente non è solo una forma “pura” di pensiero astratto; non si riduce a un semplice insieme di significati. Di solito esprime l’atteggiamento emotivo di una persona nei confronti di ciò di cui sta parlando, e spesso nei confronti della persona a cui si sta rivolgendo. Si può anche dire che quanto più il discorso è espressivo, tanto più è discorso, e non solo linguaggio, perché quanto più il discorso è espressivo, tanto più vi appare colui che parla, il suo volto.

Essendo un mezzo di espressione, la parola è anche un mezzo di influenza. La funzione di influenza nel linguaggio umano è una delle sue funzioni primarie e basilari. Una persona parla per influenzare, se non direttamente sul comportamento, quindi sui pensieri o sui sentimenti, sulla coscienza di altre persone. La parola ha uno scopo sociale, è un mezzo di comunicazione e svolge principalmente questa funzione, poiché serve come mezzo di influenza. E questa funzione di influenza nel linguaggio umano è specifica. Il linguaggio umano, il linguaggio nel vero senso della parola, è fondamentalmente diverso dai segnali sonori prodotti dagli animali. Un grido emesso da un animale da guardia o dal capo di un branco, di una mandria, ecc., può servire come segnale per altri animali per fuggire o attaccare. Questi segnali sono reazioni riflesse istintive o condizionate negli animali. Un animale, emettendo un simile grido di segnale, lo pubblica non per avvisare gli altri del pericolo imminente, ma perché questo grido gli sfugge in una determinata situazione. Quando altri animali iniziano a scappare a un dato segnale, anche loro lo fanno non perché abbiano "capito" il segnale, abbiano capito cosa significa, ma perché dopo un simile grido il leader di solito si mette a correre e si è presentato un pericolo per l'animale situazione; così si è creata una connessione riflessa condizionata tra l'urlo e la fuga; è la connessione tra correre e urlare, non ciò che rappresenta.

Le espressioni facciali del segnale degli animali possono provocare l'una o l'altra reazione di altri animali; ma il mezzo di comportamento cosciente, con l'aiuto del quale il soggetto è in grado di esercitare un'influenza corrispondente allo scopo che si è prefissato, può essere solo la parola, che significa qualcosa e ha un certo significato. Per essere inclusa nel discorso, la funzione segnalativa dei movimenti espressivi deve essere ristrutturata su base semantica; il segnale involontario deve acquisire un significato cosciente. La parola nel vero senso della parola è un mezzo di influenza e comunicazione cosciente effettuata sulla base del contenuto semantico della parola: questa è la specificità della parola nel vero senso della parola. Nessuno scienziato è stato in grado di stabilire la presenza di una connessione così significativa in nessun animale. Tutti i tentativi di N. Kellogg e R. Yerkes di insegnare alle scimmie a parlare si sono conclusi con un completo fallimento. La funzione di designazione è assente negli animali.

Nei suoi esperimenti, V. Koehler, dando alle scimmie secchi di vernice e pennelli, ha creato le condizioni più favorevoli per rivelare negli animali la capacità di creare un'immagine di qualche oggetto. Le scimmie dipingevano avidamente gli oggetti circostanti, imbrattavano tutte le pareti, ma mai una volta, con l'osservazione più attenta, Köhler riuscì a constatare che gli animali vedessero i prodotti della loro pittura come un'immagine, come segni di qualcos'altro. Non avevano disegni figurativi; mancava la funzione del segno. Nel suo studio, L. Butan affermò che le tre diverse grida del gibbone corrispondevano a diverse intensità di fame e non a diversi tipi di cibo che venivano dati alla scimmia. Lo stesso grido veniva usato a un certo grado di fame, qualunque fosse il cibo che veniva dato al gibbone, e grida diverse a diversi gradi di fame e allo stesso cibo. Ogni grido era, quindi, espressione dello stesso stato affettivo, e non una designazione di circostanze o elementi oggettivi.

Quindi, nel discorso di una persona è possibile individuare attraverso l’analisi psicologica varie funzioni, ma non si tratta di aspetti esterni l’uno all’altro; sono inclusi in un'unità all'interno della quale si determinano e si mediano a vicenda. Pertanto, la parola svolge la sua funzione di messaggio sulla base della sua funzione semantica, semantica e denotativa. Ma non in misura minore, ma in misura ancora maggiore e viceversa: la funzione semantica della designazione si forma sulla base della funzione comunicativa della parola. Essenzialmente la vita sociale, la comunicazione, attribuisce al grido la funzione di senso. Un movimento espressivo dalla liberazione emotiva può diventare discorso, acquisire significato solo perché il soggetto nota l'effetto che ha sugli altri. Il bambino prima fa un pianto perché ha fame, e poi lo usa per essere nutrito. Il suono funziona innanzitutto oggettivamente come un significante, servendo da segnale per un altro. Solo grazie al fatto che svolge questa funzione in relazione ad un altro, viene da noi riconosciuto nel suo significato e acquisisce significato per noi. Inizialmente riflesso nella coscienza di un'altra persona, il discorso acquisisce significato per noi stessi. Quindi in futuro, dall'uso di una parola, stabiliamo sempre più precisamente il suo significato, dapprima poco compreso, dal significato in cui viene intesa dagli altri. La comprensione è uno dei momenti costitutivi del discorso. L'emergere della parola al di fuori della società è impossibile, la parola è un prodotto sociale; destinato alla comunicazione, nasce nella comunicazione. Inoltre, lo scopo sociale della parola determina non solo la sua genesi; si riflette anche nel contenuto semantico interno del discorso. Le due funzioni principali della parola - comunicativa e significativa, grazie alla quale la parola è un mezzo di comunicazione e una forma di esistenza del pensiero, della coscienza, si formano l'una attraverso l'altra e funzionano l'una nell'altra. La natura sociale della parola come mezzo di comunicazione e la sua natura denotativa sono indissolubilmente legate. Nel discorso, la natura sociale dell'uomo e la sua coscienza intrinseca sono rappresentate in unità e compenetrazione interna. Qualsiasi discorso o affermazione concreta e reale di una persona è una sua attività o azione specifica, che procede da determinati motivi e persegue un obiettivo specifico. Nel contesto di questi motivi e obiettivi di chi parla, il significato oggettivo o significato della sua affermazione acquisisce un nuovo significato: dietro il contenuto oggettivo di ciò che ha detto l'oratore c'è ciò che intendeva, ciò che voleva esprimere - per farsi sentire, o capire, cosa Perché ha detto tutto questo? Il testo in oggetto risulta essere dotato di un sottotesto più o meno ricco ed espressivo. Il contesto personale così formato determina il significato del discorso come affermazione di una determinata persona. Costruito sulla base del suo significato oggettivo, questo significato personale del discorso può convergere o divergere da esso, a seconda degli obiettivi e delle motivazioni di chi parla e della loro relazione con il contenuto del suo discorso. La parola di solito dovrebbe risolvere qualche compito più o meno cosciente di chi parla ed essere un'azione che ha un effetto o un altro su coloro a cui è rivolta, sebbene a volte la parola sia in realtà più o meno un processo, il cui corso è involontariamente determinato da motivazioni non del tutto coscienti. Affinché la parola diventi un'azione completamente cosciente, è necessario, prima di tutto, che chi parla comprenda chiaramente il compito che il suo discorso deve risolvere, cioè, prima di tutto, il suo obiettivo principale. Tuttavia, comprendere il compito che la parola deve risolvere presuppone non solo la consapevolezza dell'obiettivo, ma anche la presa in considerazione delle condizioni in cui questo obiettivo deve essere realizzato. Tali condizioni sono determinate dalla natura dell'argomento in questione e dalle caratteristiche del pubblico a cui è rivolto. Solo tenendo conto dell'obiettivo e delle condizioni della loro relazione, una persona sa cosa e come dire e può costruire il suo discorso come un'azione cosciente capace di risolvere il compito che chi parla si è prefissato.

Conclusione

Sulla base dei risultati del lavoro del corso, possiamo trarre le seguenti conclusioni:

La coscienza è la forma più alta di riflessione del mondo reale, caratteristica solo dell'uomo. La coscienza è associata al discorso articolato, alle generalizzazioni logiche e ai concetti astratti.

La coscienza è una funzione del sistema materiale e fisiologico più complesso: il cervello umano.

Il “nucleo” della coscienza, il modo della sua esistenza, è la conoscenza.

La formazione della coscienza è associata all'emergere del travaglio. ...Il lavoro, dice Engels, ha creato l'uomo stesso La necessità di lavoro nel processo di comunicazione ha dato origine all'emergere del linguaggio. L'uomo differisce dagli animali in presenza del linguaggio come sistema di codici che denotano oggetti e le loro relazioni, con l'aiuto del quale gli oggetti vengono introdotti in sistemi o categorie conosciuti. Questo sistema di codici porta alla formazione del pensiero astratto, alla formazione del pensiero “categorico”. Il lavoro e il linguaggio hanno avuto un'influenza decisiva sulla formazione della coscienza umana.

L'esperienza cosciente gioca un ruolo importante nel determinare il nostro atteggiamento nei confronti dell'azione.

La coscienza ha una struttura multicomponente, ma, tuttavia, è un tutto unico.

La coscienza ha la capacità di influenzare la realtà che la circonda. È attivo.

La coscienza umana non è qualcosa di immutabile. Nel corso dello sviluppo storico i processi mentali individuali possono essere ristrutturati. Pertanto, la coscienza deve essere considerata nel suo cambiamento e sviluppo, nella sua significativa dipendenza dallo stile di vita delle persone, che è determinato dalle relazioni sociali esistenti e dal posto che una determinata persona occupa in queste relazioni.

L'emergere della coscienza al di fuori della società è impossibile. La condizione principale per l'emergere e lo sviluppo della coscienza è il livello appropriato di organizzazione biologica, la presenza di un ambiente sociale e un lavoro collettivo.

Linguaggio e discorso non sono identici. La parola è una formazione secondaria del linguaggio. Questo è il modo di usare il linguaggio. In larga misura, grazie alla parola, la coscienza individuale di ogni persona, non limitata all'esperienza personale, alle proprie osservazioni, attraverso il linguaggio è nutrita e arricchita dai risultati dell'esperienza sociale; le osservazioni e la conoscenza di tutte le persone diventano o possono diventare proprietà di tutti grazie alla parola.

Negli ultimi anni gli psicologi hanno prestato maggiore attenzione al problema della coscienza. I principali progressi in questo settore sono stati ottenuti attraverso la ricerca sui processi psicologici che si verificano in assenza di coscienza. Un esempio è il “punto cieco” che appare nel campo visivo quando la corteccia occipitale è danneggiata, dove le persone possono tuttavia riconoscere inconsciamente gli oggetti visivi. Tali processi inconsci sono costantemente presenti nella nostra vita quando, ad esempio, recuperiamo informazioni dalla memoria senza rendercene conto. Un altro esempio comune di processi inconsci è l’automatismo. Questi fenomeni hanno dimostrato che la coscienza agisce come un monitor che ci consente di superare i movimenti abituali e modellati e di adattare le nostre azioni in base alle mutate circostanze.

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Qualunque cosa faccia una persona, parla costantemente e anche quando lavora o riposa, ascolta o pensa. È nella natura umana parlare allo stesso modo in cui camminiamo o respiriamo. Pensiamo molto raramente a cos'è la lingua e come è possibile comunicare con altre persone? L'influenza del linguaggio su di noi è così universale che è difficile dire con certezza e inequivocabilità se si tratta di un'abilità innata o se impariamo a parlare, padroneggiandola gradualmente. Una cosa è chiara: la consapevolezza di una persona della propria esistenza nella diversità delle sue relazioni con il mondo, con gli altri e con se stesso è in gran parte determinata dalle capacità del suo linguaggio. Il linguaggio gli fornisce le condizioni e i mezzi necessari per superare i limiti della sua esperienza psicosomatica, andare oltre i suoi limiti e soddisfare i suoi bisogni vitali, cognitivi e comunicativi.

Un ruolo così fondamentale del linguaggio nell'attività cosciente è determinato dalla natura naturale (mentale e fisica) e storico-culturale dell'uomo. L'uomo ha creato il linguaggio come mezzo della sua vita, con l'aiuto del quale poteva sia adattarsi all'ambiente, rivelare i segreti della natura e influenzarla, sia esprimere i propri stati di coscienza e pensieri, esperienze, desideri, ricordi e comunicare qualcosa ad altre persone.

Dal momento della nascita, ognuno di noi riceve una lingua come un insieme già pronto ed esistente di mezzi, regole e norme per la comunicazione umana. Li usa allo scopo di trasmettere i suoi pensieri a un altro sotto forma di discorso scritto o parlato. Quando il discorso è costruito secondo le regole del linguaggio, diventa comprensibile a un'altra persona. Il nostro linguaggio è la nostra capacità individuale di utilizzare la lingua come un insieme coerente di mezzi di comunicazione socialmente significativi. Il “dono della parola” (un'espressione dell'eccezionale linguista F. Saussure) è un'abilità che “cresce” dalle profondità mentali e fisiche di una persona, ha una pronunciata dipendenza biogenetica e usa il linguaggio. Senza entrare nei dettagli della distinzione tra parola e linguaggio, indicheremo la comunanza delle loro connessioni, radicate nella storia, nella cultura, nella società, nella comunicazione umana, nella psiche e nel corpo umani. La connessione tra linguaggio e coscienza, il suo ruolo negli atti di coscienza ci costringe, piuttosto, a parlarne cosciente del parlato attività umana teorica. Incarnato nella parola, il linguaggio funziona nella mente in conformità con i bisogni e gli obiettivi di una persona nella vita quotidiana e nella comunicazione, nella cognizione e nella valutazione, nel processo decisionale, nell'archiviazione, nella riproduzione e nella trasmissione della propria esperienza ad altre generazioni di persone. Il corpo, i suoi organi, la psiche e la coscienza sono “saturati” con le proprietà della parola.

Familiare si riferisce alla relazione tra il significante (sotto forma di scrittura, disegno o suono) e il significato (il significato di una parola o concetto). Un segno linguistico è, di regola, correlato a una parola, nella forma della quale si vede l'unità minima della lingua. La capacità di qualsiasi segno di denotare qualche fenomeno, proprietà, relazione è solitamente chiamata significato o concetto. Ad esempio, al concetto di pietra è associato un oggetto con le proprietà di durezza, pesantezza, forma, ecc.. L'insieme delle proprietà che formano il concetto di pietra o il significato della parola "pietra" non è in alcun modo connesso con una sequenza arbitraria di segni di lettere o suoni pronunciati calcolo, che lo esprimono. Questo concetto potrebbe essere espresso da qualsiasi segno: un significante, come evidenziato dalla sua ortografia e pronuncia in varie lingue. Quindi lo notiamo la connessione tra segno e significato, significante e significato è arbitraria, quelli. non è determinato da nulla né dal lato del segno né dal lato del significato. Segno e significato sono reciprocamente definibili: segno è sempre ciò che ha un significato, e significato è ciò che è denotato da un segno, espresso nella sua forma scritta, raffigurata o sonora.

Va notato che il termine stesso “segno” ha una lunga storia, dalla filosofia antica alla modellazione computerizzata di oggi.

Già Platone distingue la capacità del linguaggio di rappresentare oggetti attraverso il rapporto di somiglianza tra il significante e il significato dalla capacità del linguaggio di agire sulla base di un accordo, di un accordo. L'arbitrarietà del segno è delineata più chiaramente presso gli stoici. Per significante intendevano ciò che è percepito, e per significato ciò che è compreso. Le proprietà semiotiche del linguaggio, che esprimono la sua capacità di designare i fenomeni, divennero oggetto di ricerche filosofiche dei pensatori medievali da Agostino a Tommaso d'Aquino. Le proprietà del segno attraggono le persone con la loro ricercabilità, versatilità e varietà di possibilità di utilizzo. Alcuni segni differiscono da altri nel modo in cui rappresentano gli oggetti. Pertanto, hanno sempre cercato di classificare i segni. Ogni tipo di segno era associato al ruolo che svolgeva nella vita umana.

Una delle prime classificazioni moderne dei segni è considerata la divisione dei segni in tre tipologie principali, proposta da C. Pierce.

Ha individuato “segni iconici”, “segni indice” e “segni simbolo”. Un segno iconico ha una somiglianza con ciò che rappresenta; un segno indice può svolgere il ruolo di segno (il fumo è un segno di incendio) o di sintomo (la febbre è un sintomo di alta temperatura); un segno-simbolo opera sulla base di un accordo su cosa significherà.

Le classificazioni più comuni dei segni, di regola, si riducono a dividerli in non linguistici e linguistici, o naturali e artificiali. Pertanto, Husserl divide i segni in “segni indicativi” e “segni di espressione”. Classifica i primi come segni non linguistici che rappresentano o sostituiscono qualsiasi oggetto. Questi segni non esprimono coscienza e non possono servire come mezzo di comunicazione. I secondi segni sono segni linguistici che esprimono atti di coscienza e servono come mezzo di comunicazione tra le persone. Esistono classificazioni di segni di tipo più generale. In essi tutti i segni sono divisi in naturali e artificiali; Inoltre, i segni artificiali, a loro volta, si dividono in linguistici e non linguistici. Inoltre, i segni linguistici sono divisi in lingue naturali (ad esempio, nazionali) e artificiali (ad esempio, le lingue della scienza), mentre i segni non linguistici sono divisi in segnali, simboli e altri segni. Proprietà dei linguaggi artificiali della matematica, della logica simbolica, della chimica, ecc. derivato dalle caratteristiche iconiche dei linguaggi naturali della comunicazione umana.

Qualsiasi tipo di segno, indipendentemente dalla classificazione in cui rientra, presuppone una relazione tra significato e significato. È vero, la natura stessa di queste relazioni varia a seconda delle diverse proprietà che si manifestano in esse. Pertanto, l’azione dei segni naturali si basa sulla determinazione effettiva del significante da parte del significato. Mentre la somiglianza tra significante e significato, ad esempio, nel disegnare segni, è supportata da accordi già definiti. E la natura arbitraria delle lingue nazionali o dei segni-simboli è determinata principalmente dalle condizioni convenzionali (contrattuali). Ad esempio, la parola "tavolo" implica un accordo secondo cui servirà da segno per quegli oggetti su cui ci si può sedere. Il segno “+” esprime una regola convenzionale - un simbolo di una somma aritmetica di numeri o (se è rosso) - un simbolo di assistenza medica. Se incontriamo, ad esempio, segni allegorici, allora possono essere espressi sotto forma di un'immagine-simbolo artistica (ad esempio, "The Cliff" - il titolo del romanzo di I.A. Goncharov - è un simbolo allegorico del dramma spirituale , la “scogliera” della vita dell'eroina). Segni-gesti delle mani, delle dita, espressioni facciali, posture del corpo, pantomime, ecc. hanno proprietà simboliche secondarie e possono servire come modalità di comunicazione tra le persone (ad esempio, "sparare con gli occhi" è un gesto di una persona che cerca di attirare l'attenzione di qualcuno; "arrugginire la fronte" è un gesto di una persona che sta pensando riguardo a qualcosa o è insoddisfatto di qualcuno). I segnali-segnali contengono informazioni che registrano il rapporto di dipendenza diretta tra loro

fonte e mezzo (ad esempio, trasmissione di informazioni tramite segnali radio o telegrafici).

Pertanto, le differenze tra i segni (indipendentemente dalla classificazione dei segni che incontriamo) parente. Non può esserci alcun nesso causale tra un segno e ciò che rappresenta. È solo che un segno può avere elementi di somiglianza con l’oggetto designato, ma può non avere alcuna somiglianza con esso. La mancanza di somiglianza con l'oggetto designato trasforma un segno in uno strumento indispensabile per generalizzare le proprietà e le relazioni degli oggetti. Il significato di qualsiasi tipo di segno viene “letto” quando vengono formulate le regole o i termini del contratto riguardo alle funzioni che deve svolgere, quando i madrelingua determinano la natura della somiglianza nel rapporto di designazione. L'arbitrarietà di un segno linguistico può essere regolata dal desiderio delle persone di paragonare le sue proprietà ad alcuni oggetti e, viceversa, il grado di somiglianza tra il significante e il significato diminuisce o aumenta a seconda di quali regole e convenzioni sono accettate in una data comunità di persone. La conoscenza racchiusa nel significato di una parola-segno viene percepita e decifrata grazie alle capacità linguistiche della memoria umana.

La memoria umana contiene elementi di capacità logiche, enciclopediche, lessico-semantiche e pragmatiche. Le abilità logiche si incarnano nelle caratteristiche dell'inferenza deduttiva o induttiva, nonché nella capacità di operare con segni appropriati. Le abilità enciclopediche esprimono la nostra conoscenza del linguaggio. Le abilità lessico-semantiche si basano sull'uso di varie tecniche di sinonimia, polisemia, omonimia, nonché sull'uso della metafora, della metonimia e di altre figure semantiche del linguaggio. Le abilità pragmatiche sono determinate dalla nostra esperienza linguistica, che ci consente di utilizzare la lingua di una determinata cultura, tenendo conto delle sue restrizioni storiche, sociali e di altra vita e in conformità con i nostri obiettivi, bisogni, desideri, interessi. Con l'aiuto del linguaggio registriamo, ricordiamo, immagazziniamo, riproduciamo e trasmettiamo di generazione in generazione la conoscenza acquisita nella nostra vita, scambiamo conoscenza che è stata accumulata in culture diverse.

Le qualità arbitrarie del linguaggio gli conferiscono non solo un numero illimitato di gradi di libertà nella comunicazione umana, ma trasformano anche il linguaggio in un mezzo indispensabile per esprimere vari atti o stati della nostra coscienza: mentale, sensoriale, emotivo, volitivo, mnemonico, come così come gli atti e gli stati di convinzione che ne derivano, la fede, il dubbio, la paura, la colpa e molti altri. L'uso del linguaggio ai fini della comunicazione e dell'espressione della coscienza è associato alla parola nelle sue forme orali e scritte. Allo stesso tempo, come abbiamo già notato nel paragrafo precedente, la forma del discorso interna differisce in modo significativo da quella esterna. L'ascoltatore o il destinatario riceve uno stimolo vocale, una sorta di conoscenza sotto forma di una parola orale, sonora o scritta. Spende lo sforzo necessario per decifrare il messaggio sullo sfondo di situazioni concrete di comunicazione e di esistenza. Ogni parola, frase o affermazione denota oggetti, azioni, proprietà, relazioni. Designandoli, la lingua come sistema di segni sostituisce il mondo oggettivo, le sue proprietà e relazioni. Ad esempio, la parola “gatto” si riferisce a un certo tipo di animale. Con il suo aiuto, registriamo l'azione di questo animale - "il gatto corre", evidenziamo una proprietà specifica - "il gatto è grigio", correliamo il comportamento del gatto in una determinata situazione - "il gatto sta correndo su per le scale ", eccetera.

Discorsoè un atto individuale di una persona che si rivolge alla lingua come fenomeno sociale e culturale. Presuppone la capacità combinatoria di una persona parlante, la sua capacità di usare il linguaggio per esprimere immagini sensoriali, pensieri, emozioni, volontà e memoria. La parola è fornita dalle risorse degli organi vocali umani, che consentono di articolare e pronunciare suoni e combinazioni di suoni. La libera combinazione di segni e la loro disposizione nella sequenza desiderata - affermazioni fatte oralmente o per iscritto - è lo scopo principale del discorso. Ecco perché dicono che senza parola non esiste linguaggio, anche se è vero anche il contrario: senza linguaggio è impossibile giudicare la capacità di parlare di una persona. Le esigenze della comunicazione delle persone impongono il rispetto dei requisiti linguistici formali e normativi nel discorso: ortografico (scrittura), fonologico (pronuncia), sintattico (organizzazione della frase), semantico (significati delle parole e altri elementi del linguaggio) e pragmatico (peculiarità dell'uso della lingua in situazioni specifiche). La formazione del discorso di atti o processi di coscienza viene effettuata mediante fonologia, sintassi, semantica e pragmatica del linguaggio. Il linguaggio e la parola forniscono espressività alla coscienza attraverso sforzi congiunti.

Le proprietà ortografiche e fonologiche del discorso scritto o parlato (combinazioni di lettere o suoni, combinazioni di lettere o combinazioni di suoni, ortografia o pronuncia di parole, frasi, testi) vengono adattate in base alle caratteristiche dell'azione di tutti gli altri componenti della lingua. Allo stesso modo, ad esempio, la formazione del discorso del pensiero, delle emozioni, della volontà o di qualsiasi altro atto o stato di coscienza mediante mezzi sintattici ("sintassi" tradotto dal greco significa costruzione, ordine, organizzazione) del linguaggio è influenzata dalla fonologia, dalla semantica e pragmatica. Le proprietà semantiche (polisemia, sinonimia, ecc.) sono responsabili della saturazione concettuale del pensiero, essendo sotto l'influenza di altri fattori linguistici. Infine, le caratteristiche pragmatiche del discorso, a seconda di come chi parla usa la lingua, sono soggette ad aggiustamenti fonologici, sintattici e semantici. Quanto più “vicina” è la formazione linguistica della coscienza alle norme e alle regole del linguaggio, tanto minore è il “divario” tra linguaggio e parola. Da un punto di vista pragmatico, la lingua è considerata come una modalità di attività umana, in cui acquisisce significato principalmente strumentale, operativo e situazionale.

Padroneggiando la lingua, una persona raddoppia la sua capacità di relazionarsi consapevolmente al mondo, rivelandolo attraverso i mezzi dell'esperienza sensoriale e linguistica. Il linguaggio risulta essere un mediatore universale nel rapporto tra coscienza ed essere. La coscienza umana può trattare con il linguaggio stesso nello stesso modo in cui può presupporre l'esistenza del mondo esterno. Da ciò non consegue affatto che il linguaggio sia identico all'essere e alla coscienza.

Toccando la questione della natura dell'influenza del linguaggio e della parola sulla nostra coscienza del mondo, è consigliabile invadere il moderno filo Sofia del linguaggio. La formazione nel XX secolo. La filosofia del linguaggio ha suscitato interesse per la sua natura, ha dato origine a differenze di opinioni e ad una maggiore concorrenza tra loro. Ma in contrasto con i paradigmi empirici e razionalistici dell'ontologia tradizionale e della teoria della conoscenza, i nuovi modelli del linguaggio erano uniti da una tesi comune, secondo la quale il rapporto tra coscienza e essere è linguistico. Il linguaggio permea tutte le strutture dell'esistenza e della coscienza. Naturalmente è necessario distinguere l'esistenza del mondo esterno dal linguaggio, così come è necessario separare la coscienza dal linguaggio. Tuttavia, la consapevolezza umana del mondo esterno è così strettamente connessa al linguaggio che il desiderio dei singoli filosofi di separare la coscienza e l'essere dal linguaggio è un atto innaturale e, di fatto, impossibile. Dopotutto, la coscienza dell'essere diventa necessariamente completa solo in forme linguistiche e con l'aiuto di mezzi linguistici, ed è difficile immaginare l'espressione degli atti di coscienza e il loro scambio (comunicazione) senza linguaggio. Secondo Gadamer, ad esempio, il linguaggio trasforma la coscienza in conversazione e quindi in comunicazione. Leggi, cause, fenomeni, proprietà, relazioni sono predeterminate dai significati del linguaggio. Non possono essere compresi se non attraverso il linguaggio. Il fatto che fenomeni, proprietà e relazioni esistano nel mondo è fuori dubbio. Ma sono costruiti con l'aiuto del linguaggio e sono i suoi costrutti. Il linguaggio diventa un modo di costruire consapevolmente il mondo.

Secondo ipotesi di relatività linguistica, come già accennato, il “mondo reale” della vita delle persone è in gran parte costruito inconsciamente sulla base delle abitudini e delle competenze linguistiche dell’uno o dell’altro popolo. Lingue diverse modellano la visione del mondo delle persone in modi diversi, a seconda del modo in cui comprendono il mondo ed esprimono il proprio atteggiamento nei suoi confronti. Quando ci troviamo in un paese straniero, ci sforziamo di imparare una lingua e all'inizio non ci accorgiamo del problema linguistico, ci armiamo di dizionari, ricorriamo all'aiuto dei residenti locali e gradualmente impariamo a mettere in relazione cose che ci sono familiari con parole sconosciute. Ma presto, quando comprendiamo una cultura straniera, ci troviamo di fronte all’inefficacia dei dizionari. Una lingua straniera divide, distingue, classifica e misura il mondo in un modo fondamentalmente diverso. Alcune lingue nazionali non hanno nemmeno parole che ci sono familiari, come “legge”, “lavoro”, “movimento”, ecc. Le lingue straniere definiscono in modo diverso molti fenomeni e relazioni della vita quotidiana. Ogni lingua descrive il mondo dei fenomeni in base alle proprie capacità semantiche. Alcune lingue si basano sui principi della descrizione generica dei fenomeni, mentre in altre lingue potrebbero non esserci concetti generali e, ad esempio, i nomi di specie animali così strettamente imparentate come lepre e coniglio sono dotati di caratteristiche soggettive che sono diversi tra loro.

Difficoltà simili sorgono se prendiamo alla lettera la separazione tra coscienza e linguaggio. Da un lato sembra ragionevole, ad esempio, che prima di parlare o scrivere si debba pensare. D'altra parte, come pensare senza ricorrere a forme e mezzi linguistici? Quando qualcuno dice che deve pensare a qualche pensiero, lo fa consciamente o inconsciamente entro i limiti delle esigenze linguistiche. Un pensiero diventa pensiero poiché viene formalizzato nel discorso secondo le esigenze del linguaggio. In ogni caso, il pensiero deve trovare espressione nel linguaggio e solo allora sarà considerato un pensiero accessibile a un'altra persona e a lui comprensibile. Non solo il pensiero, ma anche le esperienze, gli stati emotivi e le espressioni della volontà incontrano la resistenza del linguaggio, che risulta essere un mezzo obbediente o ostile per la loro espressione.

L’autonomia del “regno della coscienza” e del “regno del linguaggio”, radicata nella filosofia tradizionale, oggi sembra ingenua e semplice. È possibile correlare il pensiero con la forma di una frase e chiamare una frase una forma completa di espressione del pensiero se ci rendiamo conto che la coscienza e il linguaggio sono strettamente interconnessi. In altre parole, pensiero e linguaggio sono collegati non solo in modo formale attraverso la parola. Il linguaggio penetra attraverso la capacità linguistica di una persona nei livelli più profondi e basaltici della sua organizzazione corporea, mentale e inconscia e si trasforma in un meccanismo naturale di coscienza. Se una persona non può dire qualcosa nel discorso, allora, a quanto pare, non ne è consapevole e, al contrario, ciò che non viene riconosciuto da lui è difficile dire qualcosa di articolato, tanto meno dirlo in modo tale da essere compreso dagli altri.

La coscienza utilizza il linguaggio come strumento per esprimere l'essere. Il linguaggio ha una struttura diversa dalla struttura della coscienza. Ma ogni parola della lingua, ogni frase corrisponde a una certa realtà dell'esistenza, la realtà del mondo esterno, la realtà delle altre persone. La parola non ci dice solo qualcosa su qualcosa o qualcuno. Con il suo aiuto certifichiamo la coscienza di un'altra persona. La coscienza delle altre persone ci viene rivelata nella parola. La parola è radicata in una tradizione culturale; ha il suo destino. Attraverso la parola, attraverso il testo, la persona stessa e la sua coscienza vengono “incluse” nella tradizione e nella cultura. Se una persona capisce un argomento, lo fa in modo diverso da un altro. In linea di principio, conoscere il mondo e conoscere gli altri ricorda la comunicazione con qualcosa di estraneo. Tutto può essere alieno: altri mondi, storie, culture, società, coscienze. Per riconoscere quello di qualcun altro, devi tradurre dalla lingua “straniera” alla “tua”. Il meccanismo di traduzione da una lingua all'altra è un meccanismo universale della vita umana, della cognizione e della comunicazione. Grazie ad esso, le persone si capiscono, le persone dell'era moderna capiscono le persone di altre epoche storiche, le persone di una cultura e di una società capiscono le persone di un'altra cultura e di un'altra società. Attraverso il linguaggio, la coscienza è connessa alla cultura e la cultura influenza la coscienza attraverso il linguaggio. La cultura è tutto ciò che le persone hanno fatto e stanno facendo, e la lingua, come ha detto Sapir, è ciò che le persone pensavano, di cui erano consapevoli e ciò di cui pensano, sono consapevoli. Da un punto di vista culturale, la lingua non è solo un meccanismo di cultura, eredità, accumulo di conoscenza, scambio di conoscenze ed esperienze, ma anche un modo di comprendere la cultura.

Quanto più riflettiamo sulla natura del linguaggio, tanto più ci convinciamo che la vicinanza del linguaggio alla coscienza e all'essere è così grande che è difficile sopravvalutare il suo ruolo nella loro espressione e designazione. Ecco perché diverse posizioni filosofiche concordavano sul ruolo del linguaggio nella vita umana. Proprio come l'essere non può essere oggetto di considerazione e conoscenza esterna (perché una persona non è in grado di andare oltre i propri limiti e assumere la posizione di osservatore esterno), così il linguaggio è indissolubilmente legato a una persona e non è possibile liberarsene e Se si ricorre a qualche altro mezzo non linguistico, non è possibile, come notava Wittgenstein, uscire dalla propria “pelle linguistica”.

Oggi, lo studio del ruolo del linguaggio nella cognizione e nella comunicazione è considerato, forse, uno degli approcci più produttivi, fornendo una comprensione abbastanza completa della sua natura. Da un lato, il linguaggio è una capacità organica della coscienza, associata a tutte le sue strutture, nonché alla psiche, all'inconscio e al corpo. D'altra parte, la lingua è considerata un mezzo di comunicazione universale con tutte le conseguenze sociali, culturali e storiche che ne derivano. I vantaggi di questo approccio al linguaggio risiedono nelle sue capacità interdisciplinari, che combinano l'universalità delle osservazioni filosofiche e i significati specifici di una serie di campi specializzati della conoscenza (linguistica, psicolinguistica, psicologia, discipline dei cicli storici, sociali e culturali). La discussione degli scopi funzionali del linguaggio nel quadro di questo paradigma fa luce sui vari meccanismi e strutture della coscienza. Grazie alle caratteristiche fonologiche, sintattiche, semantiche e pragmatiche del linguaggio, si creano le condizioni necessarie per il suo funzionamento nella coscienza. Le funzioni del linguaggio realizzano il potenziale creativo della coscienza per produrre nuova conoscenza, rendere il contenuto della nostra coscienza accessibile agli altri e il contenuto della coscienza di un altro accessibile a noi. Tali atti cognitivi e comunicativi della coscienza sono particolarmente importanti quando la cognizione e la comunicazione diventano modi di attività congiunta delle persone.

Capacità rappresentare l'esistenza nella coscienza umana è giustamente considerata la funzione fondamentale del linguaggio. Si realizza nelle capacità di un segno linguistico designare, sostituire E obob ricambio il mondo oggettivo, le sue proprietà e relazioni. Il linguaggio rappresenta il mondo nella mente, basandosi sulle sue capacità di rappresentazione. La rappresentazione è un'abilità generica di una persona, del suo corpo, dell'organizzazione mentale dei singoli organi del corpo, della psiche inconscia, della coscienza e non solo del linguaggio. La natura integrale della capacità umana di immaginare non indica semplicemente la comunità sociale, storico-culturale, mentale e fisica d'origine della coscienza e del linguaggio. Esiste tre le principali modalità di rappresentazione dell'essere nella coscienza: rappresentazione attraverso le azioni, attraverso la percezione e attraverso il linguaggio. Queste tre modalità di rappresentazione hanno una relativa autonomia e interagiscono tra loro.

Rappresentazione attraverso l'azione raggiunto attraverso atti motore-motori del corpo e dei suoi singoli organi. A volte questo tipo di rappresentazione è chiamata cinestetica e il suo effetto è quello di acquisire la capacità di agire con qualcosa. Ad esempio, l'idea di fare un nodo si realizza in una determinata sequenza di azioni. Quando abbiamo imparato a fare un nodo, abbiamo acquisito l'abilità ancorandola a uno schema o a un'immagine sensoriale. Rappresentazione sensoriale la conoscenza di come leghiamo un nodo “collassa” in uno schema familiare e acquisisce “indipendenza” in tipi noti di sensazioni e percezioni. Lingua ri presentazione la procedura per fare un nodo tiene indubbiamente conto dell'esperienza cinestesica, motoria e sensoriale della sua rappresentazione. È completamente autonoma e non è collegata a lui né spazialmente né temporalmente. La sua forma verbale cattura la sequenza di affermazioni su come fare un nodo in una forma simbolica generalizzata. Con l'aiuto delle istruzioni verbali, noi stessi possiamo immaginare l'operazione di fare un nodo in forma sensoriale-figurativa e riprodurla in azioni, possiamo riferire questa operazione a un altro e trasmettere la nostra esperienza di fare nodi a un'altra generazione. Le connessioni tra la rappresentazione cinestetica e sensoriale e le loro controparti linguistiche suggeriscono che siano radicate nelle capacità comunicative e cognitive dei segni linguistici.

Un oggetto designato da una parola acquisisce uno status simbolico in una lingua con le sue proprietà convenzionali intrinseche. Inoltre, ogni segno verbale non solo denota, ma generalizza anche. Le caratteristiche generali di un oggetto o la conoscenza di un oggetto vengono identificate solo attraverso la loro rappresentazione in segni. Quindi tutti segno-parola presenta sempre l'argomento nella sua forma generalizzata. Il ruolo cognitivo di un segno è quello di designare e generalizzare oggetti in base alla somiglianza o alla differenza delle loro caratteristiche. La conoscenza del significato generale di un segno aiuta una persona a navigare in un mondo in costante cambiamento, tra la diversità di fenomeni, culture, ecc. L'arbitrarietà del rapporto tra significante e significato acquista un significato fondamentale nella rappresentazione linguistica. Il fatto è che la stessa area tematica può essere rappresentata da segni linguistici diversi, lingue diverse, sistemi di segni diversi. Informando gli altri su come rappresenti un argomento nella tua mente, tu, necessariamente, metti in risalto quelle parole e frasi a cui attribuisci fondamentale importanza, che porti in primo piano, e quei ragionamenti che giocano un ruolo secondario e sono "spinti" " in sottofondo da te.

I segni linguistici possono designare non solo oggetti della realtà, ma anche oggetti o fenomeni di fantasia (ad esempio, il segno di una creatura immaginaria come un centauro). Nella rappresentazione simbolica con mezzi artistici sono consentite anche trame immaginarie e configurazioni fittizie del linguaggio. I confini che separano le caratteristiche della rappresentazione simbolica degli oggetti (fenomeni, eventi) del mondo osservato e immaginario (immaginario) devono essere rigorosamente delineati. È particolarmente importante seguire le regole di rappresentazione delle immagini di gioco nell'arte. Quindi, ad esempio, se un attore, quando interpreta un ruolo, si impegna per il massimo realismo dell'immagine, ciò comporterà inevitabilmente la perdita dei vantaggi iconici del mondo immaginario, che dovrebbero essere rappresentati nella sua coscienza interpretativa, e la le conseguenze di una tale miscela possono essere imprevedibili. Si dice che l'attore che ha interpretato il ruolo di Otello nell'omonima tragedia di Shakespeare abbia agito in modo così realistico nella scena dello strangolamento di Desdemona che lo spettatore, per proteggere la vittima, gli ha sparato.

La funzione rappresentativa della lingua interagisce molto strettamente con la sua intenzionale capacità. Le proprietà di direzionalità, o intenzionalità, del linguaggio esprimono le qualità universali e profonde della comunicazione e della coscienza umana. L'intenzionalità del linguaggio si manifesta principalmente in parole indicatrici(ad esempio, indicatori sul posto come "lì", "qui", "qui", ecc., negli indicatori temporali - "allora", "quando", "ora", ecc., negli indicatori motivo - " perché", “quindi”, “perché”, ecc.). L'elenco delle parole indicatrici in qualsiasi lingua è molto ampio e nessun tipo di attività umana può fare a meno del loro utilizzo. Alcune azioni e gesti possono fungere da indicatori. Wittgenstein ha osservato che anche alzare una mano significa un'azione intenzionale con tutto il suo potere intrinseco (energia), qualità cognitive (informative, generalizzate) e comunicative (segno, simbolico). Le funzioni guida o indicatrici del linguaggio aumentano significativamente il potenziale cognitivo e comunicativo della coscienza.

IN nominativo La funzione del linguaggio è la capacità delle parole di nominare, riconoscere e comunicare informazioni sugli oggetti. Facciamo subito una riserva: la nomina diventa possibile grazie alle risorse rappresentative e intenzionali del linguaggio e della coscienza. Nominando un oggetto, lo rappresentiamo contemporaneamente in qualche parola o frase, indicandolo o le sue proprietà. Il significato di ogni parola è conoscenza, informazione che generalizza l'insieme di oggetti, proprietà o relazioni che denota. Ad esempio, la parola “casa” può generalizzare qualsiasi edificio come casa delle persone. Le parole “io”, “tu”, “quello”, “questo”, “là”, “allora”, ecc. contenere indicazioni generalizzate di atteggiamenti verso determinati oggetti (ad esempio, "questa casa", "quella persona"). Le capacità strumentali-cognitive di una parola dipendono direttamente dai suoi vantaggi comunicativi. Dopotutto, nominare presuppone non solo il risultato finale della conoscenza, ma un atto di comunicazione, la trasmissione di un messaggio. Nella storia della comunicazione umana il significato di una parola può cambiare, la parola diventa polisemantica o diventa sinonimo di altre parole.

Quando nominato, l'azione viene rilevata pragmatico fattori che definiscono e specificano l’atteggiamento di una persona verso ciò che è designato con un dato nome ai fini della vita quotidiana, della cognizione e della comunicazione. Attraverso la nomina, l’attività cosciente di una persona acquisisce uno status generalmente significativo come mezzo e forma di comunicazione. I mezzi nominativi della lingua ci permettono: in primo luogo, educativo la funzione di determinare la forma concettuale della coscienza, in secondo luogo, comunicativo la funzione di coordinare questa forma concettuale con le esigenze della comunicazione. Tale lavoro conciliatorio comporta la formazione linguistica delle strutture della coscienza in conformità con i requisiti fonologici, sintattici, semantici e pragmatici della lingua. Come notato da L.S. Vygotskij, il pensiero non si esprime semplicemente nella parola, ma si realizza in essa. La struttura della nomina, o denominazione, si sviluppa sempre nella comunicazione verbale. È coerente con la competenza di una persona, con la sua consapevolezza della materia chiamata con questa parola.

L'ampiezza e la profondità della nomina sono prerequisiti per il corretto significato di parole e frasi. Il nome può nascondere stati di delusione della coscienza, percezione errata o illusoria, errori nelle azioni coscienti e persino l'intenzione di nascondere la verità. Due atteggiamenti influenzano la nomina. Uno di questi è espresso valutazione delle opinioni, e l'altro - opinione em-dichiarazione O assunzione. Ad esempio, quando si effettua una nomina, la parola “considerare” può esprimere un'opinione-valutazione o un giudizio di valore contenente il significato di verità o menzogna (“credo che tu abbia sbagliato”). Mentre la parola “pensare” o “credere” esprime un’opinione-supposizione e dà alle affermazioni in cui ricorre il significato di congettura o plausibilità, ad esempio “Penso (credo) che avesse dei motivi per essere in ritardo”. La relazione tra chi parla e chi ascolta è determinata dal contesto generale della situazione di comunicazione vocale con le sue limitazioni spaziali e temporali intrinseche.

Nel discorso reale la situazione della denominazione differisce, ad esempio, dalla situazione della narrazione (letteraria, storica, documentaria, ecc.). In esso, l'altoparlante implementa tre funzioni:

funzione Istruzioni su quale sia il referente in una situazione linguistica;

funzione informare, dire all'ascoltatore cosa deve o vuole dire (in tal modo si assume la responsabilità della verità del messaggio);

funzione interpretazioni E valutazioni ciò che viene comunicato all'ascoltatore, colorando il discorso di toni emotivi.

Se, ad esempio, in una situazione di denominazione descrivi la sequenza delle tue azioni o di quelle di qualcun altro, non puoi trascurare la "logica della vita" che sta dietro ad esse, cioè devi osservare una tale sequenza delle tue azioni o delle azioni di un altro in cui, ad esempio, "uno studente addormentato non finirebbe per camminare per strada".

Espressivo La funzione del linguaggio nell'attività cosciente umana viene svolta in molti modi. Naturalmente, le capacità espressive del linguaggio utilizzano le risorse delle sue capacità rappresentative, intenzionali e nominative. Dopotutto, con l'aiuto dei mezzi linguistici esprimiamo qualsiasi nostra relazione con il mondo, con altre persone, con le generazioni precedenti e future. Ma il punto non è solo che la lingua è un mezzo universale per esprimere tutto ciò che una persona incontra nella sua vita. Oltre alle finalità generali del linguaggio come mezzo di espressione, è necessario sottolineare il ruolo espressivo specifico che esso svolge in relazione alle strutture della coscienza.

Ciò riguarda innanzitutto l'espressione del mondo emotivo della coscienza e delle esperienze. Una persona si trova sempre in una situazione in cui deve dare la preferenza a determinati mezzi linguistici per esprimere le proprie motivazioni rispetto ad altri. Attraverso parole e frasi emotive, una persona esprime il suo atteggiamento nei confronti di ciò che dice, valuta e sopravvaluta. Si noti che la parola che esprime un'emozione non coincide nella sua struttura con la struttura dell'emozione. Ma attraverso di esso a volte puoi trasmettere le sfumature più sottili delle esperienze emotive. La lingua ha ricche possibilità per trasmettere lo stato d’animo di una persona, le sue sfumature positive e negative. Il discorso emotivo utilizza una varietà di mezzi linguistici. Questi possono essere giudizi valutativi o di valore, semplici esclamazioni emotive (ad esempio, interiezioni come “oh!” o “eh!”), segni di tristezza, tristezza, sorpresa, curiosità, ecc.

Esprimendo atti e stati di coscienza, la parola “vive” una vita ricca nella coscienza linguistica stessa. L'aspetto semantico delle parole si sviluppa, cambia e si arricchisce nel corso della loro storia e cultura d'uso nelle varie società. Partecipando alla formazione linguistica della coscienza, la parola “trascina” con sé l'intero fardello dei suoi significati passati. Nelle capacità cognitive di una parola, tutte le sue proprietà passate e presenti si intersecano e tutte le sue proprietà passate e presenti convergono. A tale intersezione da qualche parte si adattano nuove possibilità per il significato di una parola, nella forma in cui si realizzano specifiche immagini sensoriali, operazioni mentali, emozioni, espressioni di volontà e qualsiasi altro processo, stato o struttura della coscienza.

ELENCO REFERENZE UTILIZZATE

1. Karavaev E.F. "Filosofia". M.: Yurait-Izdat, 2004.-520 p.

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L'emergere e lo sviluppo della coscienza sono associati all'emergere e allo sviluppo del linguaggio. Lingua– un sistema di segni con l'aiuto del quale avviene la comunicazione, l'archiviazione e la trasmissione delle informazioni. La lingua è qualsiasi sistema di segni, un sistema di gesti, immagini, parole, ecc. Cartelloè un oggetto che sostituisce o rappresenta un altro oggetto, processo o fenomeno. Ad esempio, il fumo è un segno di fuoco, la fotografia è un segno di una situazione reale, l'alta temperatura è un segno di malattia, le rose rosse sono un segno d'amore, ecc.

Il linguaggio nasce nella comunicazione e nelle attività congiunte delle persone, e la cosa principale per questo è una varietà di comunicazione negli animali: gestuale, olfattiva, visiva e, ovviamente, sonora. La maggior parte degli antropologi è del parere che le antiche scimmie e gli immediati predecessori dell'uomo, l'Australopithecus, comunicassero tramite gesti. La lingua dei segni corrispondeva allo sviluppo del pensiero visivo-efficace, quando le manipolazioni esterne con gli oggetti costituivano il contenuto del processo di pensiero. Ma il linguaggio dei segni aveva seri limiti. Innanzitutto i gesti non possono essere visti al buio o in condizioni di visibilità limitata. In secondo luogo, i gesti vengono prodotti utilizzando le mani e, quando le mani sono occupate, la comunicazione è impossibile. In terzo luogo, il gesto è difficile da dividere nelle sue parti componenti, quindi è impossibile esprimere pensieri complessi e descrivere una varietà di situazioni con il suo aiuto. Tutto ciò ha portato al fatto che i gesti e la comunicazione visiva sono stati gradualmente sostituiti dal suono e dalla parola.

La comunicazione con l'aiuto dei suoni sviluppò gradualmente il pensiero visivo-figurativo tra gli antenati umani, perché il vettore materiale delle informazioni ora non erano i movimenti del corpo e delle mani, ma il suono. L'Australopiteco già comunicava mediante suoni; utilizzavano circa un centinaio di segnali sonori. Ma il linguaggio articolato è apparso solo nell'Homo erectus, cioè nell'Homo erectus, circa 2 milioni di anni fa. Questi antenati umani usavano già singole parole per designare oggetti e talvolta strutture più complesse. Durante l'era di Neanderthal, 250mila anni fa, la comunicazione attraverso i suoni migliorò. I Neanderthal modificano l'anatomia della laringe, il che consente loro di produrre suoni complessi, si potrebbe dire che questo fosse già un discorso. I Neanderthal usavano non solo singole parole, ma anche frasi complesse; la loro lingua aveva un ampio vocabolario e una grammatica semplice, ma pur sempre. La formazione del linguaggio e della parola terminò nel Paleolitico superiore 30-10 mila anni fa, quando gli antichi svilupparono finalmente la capacità di pensiero visivo-figurativo.

La lingua svolge due funzioni: denotativa e comunicativa. I segni del linguaggio sostituiscono oggetti, fenomeni, eventi, pensieri e sono usati come mezzo di interazione e comunicazione tra le persone. La comunicazione o comunicazione consiste in due processi correlati: esprimere pensieri e comprenderli. Una persona si esprime non solo nel discorso, ma anche in azioni, immagini artistiche, dipinti, ecc. Anche queste sono lingue, ma sono applicabili solo in determinati ambiti chiusi e richiedono conoscenze aggiuntive, a volte anche professionali, per essere comprese. La parola, al contrario, è universale e accessibile a tutti; viene utilizzata ovunque e anche come traduttore da altre lingue “private” (gesti, immagini, ecc.). Discorso- un tipo speciale di linguaggio associato a un tipo speciale di segni: le parole. La comunicazione mediante parole è caratteristica solo degli esseri umani; gli animali usano altri segni: movimenti, odori, suoni, ma nessun singolo animale può comunicare con le parole, ad es. incapace di parlare. Il discorso può essere scritto e orale, ma ciò non cambia la sua natura. A differenza di altre lingue con cui le persone comunicano tra loro, la parola è sempre associata al pensiero. Emozioni, sensazioni ed esperienze possono essere espresse in gesti, espressioni facciali, immagini, ma il pensiero è incarnato ed espresso solo in una parola, la sua ambiguità dà origine a confusione nell'espressione e, al contrario, una parola chiara testimonia un pensiero chiaro.

Il pensiero non è solo espresso, ma anche formato nel linguaggio. Naturalmente questo non si può dire della logica e del pensiero astratto; sono gli stessi per tutti i popoli che parlano le lingue più diverse. Ma il pensiero quotidiano, che esprime le caratteristiche etniche, storiche e culturali di un particolare popolo, si forma in gran parte sotto l'influenza della lingua. Le persone che parlano lingue diverse sperimentano e valutano le cose in modo diverso. La lingua registra immagini fondamentali e vitali, valutazioni già pronte e percezioni della realtà, che in una certa forma vengono trasmesse ad altre generazioni di persone. Esistono, ad esempio, due tipologie sintattiche principali dei linguaggi, nei quali si registrano due modi diversi di rapportarsi alla realtà. La differenza tra questi approcci è espressa dalle peculiarità delle frasi “sì” e “mi succede”. Nel primo caso, una persona appare come una figura attiva, nel secondo come un essere passivo che non controlla gli eventi. La lingua russa, secondo questa tipologia, gravita verso costruzioni impersonali passive, sebbene ce ne siano di attive, ma sono usate molto meno spesso nella comunicazione quotidiana. La lingua inglese, al contrario, gravita verso costruzioni linguistiche attive, sebbene abbia anche una voce passiva.

La seconda condizione che porta alla formazione di un'attività umana cosciente complessa è l'emergere del linguaggio. La lingua dovrebbe essere intesa come un sistema di codici (simboli) con l'aiuto dei quali vengono designati gli oggetti del mondo esterno, le loro azioni, qualità e relazioni tra loro. Naturalmente, le parole combinate in frasi sono il principale mezzo di comunicazione, grazie al quale una persona immagazzina e trasmette informazioni e assimila l'esperienza di intere generazioni di altre persone. La questione dell'origine del linguaggio è stata oggetto di numerose speculazioni e teorie. Alcuni lo consideravano una manifestazione della vita spirituale e ne indicavano la “origine divina”. Altri hanno tentato senza successo di derivare il linguaggio dall'evoluzione del mondo animale. Tuttavia, una soluzione scientifica alla questione dell'origine del linguaggio deve essere ricercata in quei rapporti socio-lavorativi apparsi per la prima volta con il passaggio alla storia umana.

Ci sono molte ragioni per ritenere che la lingua sia nata inizialmente da quelle forme di comunicazione in cui le persone entravano durante il processo lavorativo. La forma congiunta di attività pratica ha portato inevitabilmente alla necessità di trasmettere all'altro alcune informazioni che indicano non lo stato, ma gli oggetti inclusi nell'attività lavorativa congiunta. Queste prime designazioni di oggetti erano semplicemente suoni, accompagnati da gesti e intonazioni espressive. Solo dopo molti millenni il linguaggio sonoro cominciò a separarsi dall'azione pratica, acquisendo indipendenza.

Il linguaggio, come sistema di segni che denota oggetti, le loro azioni, qualità o relazioni, come mezzo per trasmettere informazioni, era della massima importanza per l'ulteriore ristrutturazione dell'attività cosciente umana. Pertanto, insieme al lavoro, la lingua è il fattore principale nella formazione della coscienza.
L’emergere del linguaggio introduce tre cambiamenti più significativi nell’attività cosciente umana:
- denotando oggetti ed eventi del mondo esterno con singole parole o loro combinazioni, il linguaggio consente di evidenziare questi oggetti, dirigere l'attenzione su di essi e immagazzinarli nella memoria. Di conseguenza, una persona è in grado di “occuparsi” degli oggetti del mondo esterno anche in loro assenza. Possiamo quindi dire che il linguaggio raddoppia il mondo percepito, permette di immagazzinare le informazioni ricevute e crea un mondo di immagini interne;
- Le parole del linguaggio non solo indicano certe cose, ma ne astraggono anche le proprietà essenziali, classificano le cose percepite in determinate categorie. Pertanto, con l'aiuto del linguaggio, viene assicurato il processo di astrazione (astrazione) e generalizzazione, che gli consente di diventare non solo un mezzo di comunicazione, ma anche lo strumento di pensiero più importante, grazie al quale la transizione della riflessione di il mondo esterno dal sensoriale al razionale è possibile;
- la lingua funge da mezzo principale per trasmettere le informazioni accumulate nella storia sociale dell'umanità. Trasmettendo le informazioni più complesse depositate nel corso di molti secoli di pratica storico-sociale, il linguaggio consente a una persona di assimilare questa esperienza e, con il suo aiuto, di padroneggiare una gamma incommensurabile di conoscenze, abilità e modalità di comportamento che non potrebbero essere il risultato dell'attività indipendente di un individuo isolato. Ciò significa che con l'avvento del linguaggio nell'uomo nasce un tipo di sviluppo mentale completamente nuovo, che non si è verificato negli animali, e che il linguaggio è davvero il mezzo più importante per lo sviluppo della coscienza.

L'importanza del linguaggio per la formazione della coscienza sta nel fatto che penetra effettivamente in tutte le sfere dell'attività cosciente di una persona, elevando il corso dei suoi processi mentali a un nuovo livello. Pertanto, l'analisi del linguaggio e della parola dovrebbe essere considerata un fattore nella costruzione dell'intera vita cosciente di una persona nel suo insieme.

La coscienza è quindi possibile solo nelle condizioni dell'esistenza del linguaggio, che sorge contemporaneamente ad esso nel processo del lavoro. Ma la coscienza umana individuale è possibile solo nelle condizioni dell'esistenza della coscienza sociale. La coscienza è un riflesso della realtà, come se rifratta attraverso il prisma di significati e concetti linguistici socialmente sviluppati. Allo stesso tempo, una persona rappresenta una forma storica concreta della sua psiche. Acquisisce caratteristiche diverse a seconda delle condizioni sociali di vita delle persone, modificandosi in seguito allo sviluppo delle loro relazioni sociali.

Quindi, la coscienza è intesa come una forma speciale di riflessione, che è una qualità comune a tutte le funzioni mentali umane. Lo sviluppo di tutte le funzioni mentali nella loro interazione garantisce la formazione in una persona di un riflesso interno del mondo esterno, in un certo senso, del suo modello.

Come è già stato dimostrato negli animali, la psiche si forma e si sviluppa nel processo della loro attività adattativa, come fattore di adattamento all'ambiente. La riproduzione e lo sviluppo della vita umana si svolgono nel processo di trasformazione della natura. La coscienza individuale, che interessa la psicologia, si forma e si sviluppa in connessione inestricabile con la coscienza sociale. Un individuo padroneggia la forma ideale di riflessione nel processo di reale inclusione nella vita della società: come persona, non può esistere al di fuori di questa vita, al di fuori del sistema di relazioni sociali. Senza padroneggiare questa forma, una persona non può svilupparsi come persona, come membro della società, come individuo.

Pertanto, la coscienza è la forma più alta di integrazione della psiche, il risultato delle condizioni socio-storiche per la formazione di una persona nell'attività lavorativa con una comunicazione costante con altre persone. La coscienza non è altro che l'essere sociale.
A.V. Petrovsky identifica le seguenti quattro caratteristiche principali nella struttura della coscienza.
1. La coscienza è la totalità della conoscenza del mondo che ci circonda. Pertanto, la struttura della coscienza comprende tutti i processi cognitivi: sensazione, percezione, memoria, pensiero, immaginazione.
2. Consolidamento nella coscienza delle differenze tra soggetto e oggetto. Nella storia del mondo organico solo l'uomo si distingue e si contrappone a ciò che lo circonda. È l'unico tra gli esseri viventi capace di autoconoscenza (conoscenza di se stesso), cioè capace di rivolgere la propria attività mentale verso se stesso.
3. Garantire attività di definizione degli obiettivi. Citiamo una famosa citazione di K. Marx: “Il ragno esegue operazioni che ricordano le operazioni di un tessitore, e l'ape, con la costruzione delle sue celle di cera, fa vergognare alcuni architetti umani. Ma anche il peggiore architetto si differenzia fin dall’inizio dalla migliore ape perché prima di costruire una cella di cera, l’ha già costruita nella sua testa”. Alla fine del processo lavorativo si ottiene un risultato che era già nella mente umana all'inizio di questo processo, cioè. perfetto. L'uomo non solo cambia la forma di ciò che è dato dalla natura; in ciò che è dato dalla natura, realizza allo stesso tempo il suo obiettivo cosciente, che, come una legge, determina il metodo e la natura delle sue azioni e al quale deve subordinare la sua volontà. Pertanto, le funzioni della coscienza includono la formazione di obiettivi di attività, mentre si formano le sue motivazioni, vengono prese decisioni volitive, viene preso in considerazione il progresso delle azioni, ecc.
4. La struttura della coscienza comprende anche alcune relazioni. K. Marx ha scritto: “Il mio rapporto con il mio ambiente è la mia coscienza. La coscienza di una persona include necessariamente il mondo dei sentimenti, che riflette le complesse relazioni oggettive e soprattutto sociali in cui una persona è inclusa” (Marx K. Capital // Marx K., Engels F. Works. 2a ed. T.23 .P.189.)

Un prerequisito per la formazione e la manifestazione di tutte le qualità specifiche della coscienza di cui sopra è il linguaggio. Come sapete, la lingua è uno speciale sistema oggettivo in cui è impressa l'esperienza socio-storica o la coscienza sociale. Una volta padroneggiato da una persona specifica, il linguaggio diventa la vera coscienza di quella persona.

Tipo

Coscienza umana e linguaggio. Il rapporto tra linguaggio e coscienza in vari concetti filosofici

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