Le idee principali di Vygotsky. Teoria storico-culturale dello sviluppo della psiche L.S.

Il problema principale nella ricerca scientifica di Vygotsky era il problema della coscienza, che aprì a uno studio scientifico concreto. La psicologia tradizionale, in quanto scienza che si occupa della questione della coscienza, secondo Vygotsky non lo è mai stata, poiché la coscienza ha agito in essa come soggetto di esperienza "diretta", e non di conoscenza scientifica. “La coscienza non va considerata come un “palcoscenico” su cui appaiono le funzioni mentali, non come un “comune padrone delle funzioni mentali” (il punto di vista della psicologia tradizionale), ma come una realtà psicologica di grande importanza in ogni essere umano vita, che va specificamente studiata e analizzata”.

La conoscenza scientifica è sempre mediata, scriveva Vygotsky, e "esperienza diretta", ad esempio, del sentimento d'amore non significa affatto conoscenza scientifica di questo sentimento complesso. La conoscenza scientifica, a differenza di altre diverse forme di conoscenza, è il processo per ottenere una conoscenza oggettiva, vera, volta a riflettere gli schemi della realtà. La conoscenza scientifica ha un triplice compito ed è associata alla descrizione, spiegazione e previsione dei processi e dei fenomeni della realtà.

La coscienza e la psiche in generale apparivano nel concetto di Vygotsky non come un mondo chiuso di fenomeni, aperto solo all'autoosservazione del soggetto, ma come una cosa di un ordine fondamentalmente diverso. Se fenomeno ed essenza coincidessero, non sarebbe necessaria alcuna scienza, ha detto Vygotsky. La coscienza richiede lo stesso studio oggettivo, mediato dalla scienza, di qualsiasi altra entità, e non si riduce a un fenomeno datoci introspettivamente dal soggetto di nessuno dei suoi contenuti.

Secondo Vygotsky, la personalità è un concetto sociale. Non copre tutti i segni dell'individualità, ma pone un segno di parità tra lo sviluppo personale del bambino e il suo sviluppo culturale. Sviluppando, una persona padroneggia il proprio comportamento. Tuttavia, un prerequisito necessario per questo processo è la formazione di una personalità, poiché lo sviluppo di una funzione particolare è sempre derivato dallo sviluppo della personalità nel suo insieme ed è da esso condizionato.

Nel suo sviluppo, una persona attraversa una serie di cambiamenti che hanno una natura scenica. Processi di sviluppo più o meno stabili dovuti all'accumulazione litica di nuove potenzialità, alla distruzione di una situazione sociale di sviluppo e all'emergere di altre, sono sostituiti da periodi critici nella vita dell'individuo, durante i quali vi è una rapida formazione di neoplasie. Le crisi sono caratterizzate dall'unità dei lati distruttivi e costruttivi e svolgono il ruolo di passaggi nel movimento progressivo lungo il percorso dell'ulteriore sviluppo del bambino. L'apparente disfunzione comportamentale di un bambino in un periodo critico di età non è uno schema, ma piuttosto l'evidenza di un andamento sfavorevole della crisi, l'assenza di cambiamenti nell'inflessibile sistema pedagogico, che non sta al passo con il rapido cambiamento nelle personalità. Le neoplasie che si sono manifestate in un dato periodo cambiano qualitativamente il funzionamento psicologico dell'individuo.

Vygotsky ha definito la psiche come una forma di riflessione attiva e parziale da parte del soggetto del mondo. Ha ripetutamente sottolineato che la riflessione mentale non si distingue per il suo carattere speculare: uno specchio riflette il mondo in modo più accurato, più completo, ma la riflessione mentale è più adeguata allo stile di vita del soggetto: la psiche è una distorsione soggettiva della realtà a favore dell'organismo.

Vygotsky ha cercato di rivelare, prima di tutto, lo specifico umano nel comportamento e la storia della formazione di questo comportamento; la sua teoria richiedeva un cambiamento nell'approccio tradizionale al processo di sviluppo mentale. A suo avviso, risiede l'unilateralità e l'errore della visione tradizionale dei fatti dello sviluppo delle funzioni mentali superiori, come disse Vygotsky: "Nell'incapacità di considerare questi fatti come fatti dello sviluppo storico, in una considerazione unilaterale di essi come processi e formazioni naturali, nel mescolare e non distinguere nello sviluppo mentale del bambino naturale e culturale, naturale e storico, biologico e sociale, in breve, in un'errata comprensione fondamentale della natura dei fenomeni studiati.

Vygotsky è stato il primo a passare dall'affermare l'importanza dell'ambiente per lo sviluppo all'identificazione di uno specifico meccanismo di influenza ambientale, che di fatto cambia la psiche del bambino, portando all'emergere di funzioni mentali superiori specifiche di una persona. Vygotsky ha mostrato che una persona ha un tipo speciale di funzioni mentali che sono completamente assenti negli animali. Queste funzioni, chiamate da Vygotsky le più alte funzioni mentali, costituiscono il livello più alto della psiche umana, generalmente chiamata coscienza. E si formano nel corso delle interazioni sociali. Le funzioni mentali superiori di una persona, o coscienza, sono di natura sociale. Per definire chiaramente il problema, l'autore riunisce tre concetti fondamentali, precedentemente considerati separati: il concetto di funzione mentale superiore, il concetto di sviluppo culturale del comportamento e il concetto di padronanza dei processi del proprio comportamento. “Ma ora useremo questa proposizione indiscutibile come un esempio che può essere esteso semplicemente per la somiglianza fattuale del destino scientifico di molti problemi correlati ad altre funzioni superiori, tralasciando per il momento il complesso corso di ulteriori pensieri che ci consente riunire ai nostri occhi i tre concetti base del nostro studio: il concetto di funzione mentale superiore, il concetto di sviluppo culturale del comportamento e il concetto di padronanza dei propri processi comportamentali. Così come non è stata ancora scritta la storia dello sviluppo della volontà del bambino, non è stata ancora scritta la storia dello sviluppo delle altre funzioni superiori: l'attenzione volontaria, la memoria logica, ecc. Questo è un fatto fondamentale che non può essere trascurato.

L'ipotesi di Vygotsky era che i processi mentali si trasformano in una persona allo stesso modo dei processi della sua attività pratica, cioè diventano anche mediati. Ma gli strumenti stessi, essendo cose non psicologiche, non possono, secondo Vygotsky, mediare i processi mentali. Di conseguenza, devono esserci strumenti psicologici speciali - strumenti di produzione spirituale. Questi strumenti psicologici sono vari sistemi di segni, con i quali ha compreso i mezzi artificiali inclusi da una persona in una situazione psicologica. "Tra l'affermazione che le funzioni mentali superiori, di cui l'uso dei segni è parte integrante, sorgono nel processo di cooperazione e comunicazione sociale, e un'altra affermazione che queste funzioni si sviluppano da radici primitive sulla base di funzioni inferiori o elementari , cioè, tra la sociogenesi delle funzioni superiori e la loro storia naturale, c'è una contraddizione genetica, non logica". I segni sono strumenti psichici che, a differenza degli strumenti di lavoro, non cambiano il mondo fisico, ma la coscienza del soggetto che opera con essi. Un segno è qualsiasi simbolo convenzionale che ha un significato specifico.

L'uso di un segno, di una parola come regolatore mentale specificamente umano ristruttura tutte le funzioni mentali superiori di una persona. La memoria meccanica diventa logica, il flusso associativo di idee - pensiero produttivo e immaginazione creativa, azioni impulsive - azioni arbitrarie.

Le funzioni mentali superiori sorsero con l'aiuto di un segno. Il segno è uno strumento di attività mentale. È uno stimolo umano creato artificialmente, un mezzo per controllare il proprio comportamento e il comportamento degli altri. Un segno può essere chiamato gesti, parole, note, pittura. La parola, come il discorso orale e scritto secondo Vygotsky, è un segno universale.

La forma originaria dell'esistenza di un segno è sempre esterna. Quindi il segno si trasforma in un mezzo interno per organizzare i processi mentali, che sorge come risultato di un complesso processo graduale di interiorizzazione del segno. A rigor di termini, l'interiorizzazione non è solo e non tanto un segno quanto l'intero sistema delle operazioni di mediazione. Allo stesso tempo, questo significa l'interiorizzazione delle relazioni tra le persone. Vygotsky ha affermato che se prima l'ordine e l'esecuzione erano divisi tra due persone, ora entrambe le azioni venivano eseguite dalla stessa persona. “Questo ritiro delle operazioni verso l'interno, questa interiorizzazione delle funzioni mentali superiori associate a nuovi cambiamenti nella loro struttura, chiamiamo processo di rotazione, intendendo principalmente quanto segue: il fatto che le funzioni mentali superiori sono costruite inizialmente come forme di comportamento esterne e si basano su un segno esterno, non per nulla accidentale, ma, al contrario, determinato dalla natura stessa psicologica della funzione superiore, che, come abbiamo detto sopra, non sorge come diretta continuazione di processi elementari, ma è un modo sociale del comportamento applicato a se stesso.

Contrariamente ai mezzi-stimolo, che possono essere inventati dal bambino stesso, i segni non sono inventati dai bambini, ma sono acquisiti da loro nella comunicazione con gli adulti. Così, il segno appare prima sul piano esterno, sul piano della comunicazione, e poi passa nel piano interno, il piano della coscienza. Allo stesso tempo, i segni, essendo un prodotto dello sviluppo sociale, portano l'impronta della cultura della società in cui il bambino cresce. I bambini imparano i segni nel processo di comunicazione e iniziano a usarli per controllare la loro vita mentale interiore. Grazie all'interiorizzazione dei segni, nei bambini si forma una funzione segnica della coscienza e stanno emergendo processi mentali umani come il pensiero logico, la volontà e la parola. In altre parole, l'interiorizzazione dei segni è il meccanismo che forma la psiche dei bambini.

Seguendo l'idea della natura socio-storica della psiche, Vygotsky effettua una transizione all'interpretazione dell'ambiente sociale non come fattore, ma come fonte di sviluppo della personalità. In fase di sviluppo, osserva, ci sono, per così dire, due linee intrecciate. Il primo segue il percorso della maturazione naturale. Il secondo consiste nel padroneggiare culture, modi di comportarsi e pensare. I mezzi ausiliari per organizzare il comportamento e il pensiero che l'umanità ha creato nel processo del suo sviluppo storico sono sistemi di segni-simboli. Il segno è uno strumento sviluppato dall'uomo nei processi di comunicazione tra le persone. È un mezzo per influenzare, da un lato, un'altra persona e, dall'altro, se stessi. La padronanza della connessione tra segno e significato, l'uso della parola nell'uso degli strumenti segna l'emergere di nuove funzioni psicologiche, sistemi alla base di processi mentali superiori che distinguono fondamentalmente il comportamento umano dal comportamento animale.

Secondo Vygotsky, è necessario individuare due linee dello sviluppo mentale di un bambino: lo sviluppo naturale e quello culturale. Le funzioni mentali naturali di un individuo per loro natura sono dirette e involontarie, dovute principalmente a fattori biologici o naturali. La linea naturale di sviluppo è lo sviluppo fisico, naturale dal momento della nascita. Non ha nulla a che fare con le attività e le interazioni con ambiente come mezzo per trasformare se stessi e gli altri. Il corpo non richiede sforzi e sforzi per il suo sviluppo, questo sviluppo avviene da solo. Le funzioni mentali naturali sono inerenti a tutti gli esseri viventi. Un'altra linea di sviluppo è la linea di miglioramento culturale delle funzioni psicologiche, sviluppo di nuovi modi di pensare, padronanza dei mezzi culturali di comportamento. Lo sviluppo culturale nasce dal naturale, così come il più complesso nasce dal più semplice. Qui, gli sforzi e la diligenza sono già richiesti dall'individuo, come regola obbligatoria per lo sviluppo. L'ambiente non agisce più come qualcosa di neutro e di insignificante, cambia ruolo al contrario, diventando una componente indispensabile per lo sviluppo dell'organismo. La linea di sviluppo culturale, in contrasto con la linea di sviluppo naturale, è inerente solo all'uomo e non più a nessun essere vivente.

Nel processo di sviluppo culturale, non cambiano solo le funzioni separate: sorgono nuovi sistemi di funzioni mentali superiori, qualitativamente diversi l'uno dall'altro in diversi stadi dell'ontogenesi. Così, man mano che la percezione si sviluppa, si libera dalla sua dipendenza iniziale dalla sfera affettiva-richiesta e comincia a entrare in stretto legame con la memoria, e successivamente con il pensiero. Pertanto, le connessioni primarie tra le funzioni sviluppatesi nel corso dell'evoluzione sono sostituite da connessioni secondarie costruite artificialmente, come risultato della padronanza dei mezzi segnici da parte dell'uomo, incluso il linguaggio come sistema segnico principale. Qui, come diceva Vygotskij, avviene la formazione di funzioni mentali superiori.

Parlando dell'esistenza di funzioni mentali naturali e superiori, Vygotsky giunge alla conclusione che la principale differenza tra loro risiede nel livello di arbitrarietà. Secondo Vygotsky: “Con lo sviluppo dei processi mentali superiori, avviene una ristrutturazione delle relazioni tra di loro, prima con il ruolo guida della percezione, poi la memoria, poi il pensiero logico, verbale, nonché una crescente inclusione dell'arbitrarietà e dell'uso di varie tecniche di mediazione”. In altre parole, a differenza dei processi mentali naturali che non possono essere regolati da una persona, le persone possono controllare consapevolmente le funzioni mentali superiori.

Per le funzioni mentali superiori è essenziale la presenza di un mezzo interno. La via principale per l'emergere di funzioni mentali superiori è l'interiorizzazione delle forme sociali di comportamento in un sistema di forme individuali. Questo processo non è meccanico. Le funzioni mentali superiori sorgono nel processo di cooperazione e comunicazione sociale - e si sviluppano anche da radici primitive sulla base di quelle inferiori.

Le funzioni mentali superiori sono inizialmente possibili come forma di cooperazione con altre persone, per poi diventare individuali. Una persona non ha una forma innata di comportamento nell'ambiente. Il suo sviluppo avviene attraverso l'appropriazione di forme e metodi di attività storicamente sviluppati.

Allo stesso tempo, il processo di formazione della funzione mentale superiore si estenderà per un decennio, originando dalla comunicazione verbale e terminando in una vera e propria attività simbolica. Attraverso la comunicazione, una persona padroneggia i valori della cultura. Padroneggiando i segni, una persona si unisce alla cultura, i componenti principali del suo mondo interiore sono significati e significati. Vygotsky ha sostenuto che lo sviluppo mentale non segue la maturazione, ma è condizionato dall'interazione attiva dell'individuo con l'ambiente nella zona del suo sviluppo mentale immediato.

La forza trainante dello sviluppo mentale è l'apprendimento. Sviluppo e apprendimento sono processi diversi. Lo sviluppo è il processo di formazione di una persona o personalità, che avviene attraverso l'emergere di nuove qualità in ogni fase. L'educazione è un momento internamente necessario nel processo di sviluppo in un bambino delle caratteristiche storiche dell'umanità. Vygotsky crede che l'apprendimento debba portare allo sviluppo, questa idea è stata sviluppata da lui sviluppando il concetto di zona di sviluppo prossimale. La comunicazione tra un bambino e un adulto non è affatto un momento formale nel concetto di Vygotsky. Inoltre, il percorso attraverso l'altro risulta essere centrale nello sviluppo. L'apprendimento è, infatti, una comunicazione appositamente organizzata. La comunicazione con un adulto, padroneggiando i metodi dell'attività intellettuale sotto la sua guida, per così dire, stabilisce la prospettiva a breve termine dello sviluppo del bambino: è chiamata zona di sviluppo prossimale, in contrasto con l'attuale livello di sviluppo. Ciò che è efficace è l'apprendimento che precede lo sviluppo, ha affermato Vygotsky.

Concetto culturale e storico dello sviluppo della psiche di L. S. Vygotskyè apparso sullo sfondo di controversie su come affrontare lo studio dell'uomo. Tra i vari approcci prevalevano due: "ideale" e "biologico".
Dal punto di vista di un approccio ideale, una persona ha un'origine divina, quindi la sua psiche è incommensurabile e inconoscibile.
Da un punto di vista "biologico", una persona ha un'origine naturale, quindi la sua psiche può essere descritta dagli stessi concetti della psiche degli animali.
L. S. Vygotsky ha risolto questo problema in modo diverso. Ha mostrato che l'uomo ha un tipo speciale di funzioni mentali che sono completamente assenti negli animali (memoria volontaria, attenzione volontaria, pensiero logico, ecc.) Queste funzioni costituiscono il livello più alto della psiche umana: la coscienza. Vygotsky ha affermato che le funzioni mentali superiori hanno una natura sociale, cioè si formano nel processo di interazioni sociali.
Il concetto di Vygotsky può essere brevemente distinto in tre parti. La prima parte può essere chiamata "Uomo e Natura". Questa sezione contiene due punti principali:
1. Durante il passaggio evolutivo dall'animale all'uomo si è verificato un cambiamento fondamentale nel rapporto del soggetto con l'ambiente (dall'adattamento alla sua trasformazione).
2. L'uomo è riuscito a cambiare la natura con l'aiuto di strumenti.
La seconda parte della teoria di Vygotsky può essere intitolata L'uomo e la sua mente. Contiene inoltre due disposizioni:
1. La padronanza della natura non è passata senza lasciare traccia per una persona: ha imparato a padroneggiare la propria psiche, ha sviluppato funzioni mentali più elevate.
2. Una persona ha anche padroneggiato la propria psiche con l'aiuto di strumenti, ma strumenti psicologici, che Vygotsky chiamava segni.
I segni sono mezzi artificiali con l'aiuto dei quali una persona è stata in grado di costringersi a ricordare del materiale, a prestare attenzione a qualche oggetto, cioè a padroneggiare la sua memoria, il suo comportamento e altri processi mentali. I segni erano oggettivi: "un nodo per la memoria", una tacca su un albero.
La terza parte del concetto può essere chiamata "Aspetti genetici". Questa parte del concetto risponde alla domanda "Da dove vengono i segni?".
Vygotsky credeva che all'inizio si trattasse di segni interpersonali e interpsicologici (le parole "do", "take", "take"). Poi queste relazioni si sono trasformate in relazioni con se stessi, cioè in relazioni intrapsicologiche.
Vygotsky chiamava interiorizzazione il processo di trasformazione dei segni esterni in quelli interni.
Secondo Vygotsky, la stessa cosa si osserva nell'ontogenesi. In primo luogo, l'adulto agisce con la parola sul bambino; allora il bambino comincia ad agire con la parola sull'adulto; e finalmente il bambino comincia a influenzarsi con la parola.
Il concetto di L. S. Vygotsky ha svolto un ruolo enorme nel plasmare le moderne opinioni scientifiche sul problema dell'origine della psiche e dello sviluppo della coscienza umana.

Se la maggior parte dei concetti considera lo sviluppo come un adattamento di una persona al suo ambiente, allora L. S. Vygotsky comprende l'ambiente come una fonte di sviluppo delle funzioni mentali superiori di una persona. A seconda dell'età di quest'ultimo, cambia il ruolo dell'ambiente nello sviluppo, poiché è determinato dalle esperienze del bambino.

L. S. Vygotsky ha formulato una serie di leggi dello sviluppo mentale:

♦ lo sviluppo del bambino ha ritmi e ritmi propri, che cambiano nei diversi anni di vita (un anno di vita nell'infanzia non è uguale a un anno di vita nell'adolescenza);

♦ lo sviluppo è una catena di cambiamenti qualitativi, e la psiche di un bambino è fondamentalmente diversa dalla psiche degli adulti;

♦ lo sviluppo del bambino non è uniforme: ogni lato della sua psiche ha il suo periodo ottimale di sviluppo.

1. Lo scienziato ha motivato la legge dello sviluppo delle funzioni mentali superiori. Secondo L. S. Vygotsky, inizialmente si presentano come una forma del comportamento collettivo del bambino, della cooperazione con altre persone e solo allora diventano funzioni e abilità individuali del bambino stesso. Quindi, all'inizio il discorso è un mezzo di comunicazione tra le persone, ma nel corso dello sviluppo diventa interno e inizia a svolgere una funzione intellettuale. Le caratteristiche distintive delle funzioni mentali superiori sono la mediazione, la consapevolezza, l'arbitrarietà, la sistemicità. Si formano durante la vita - nel processo di padronanza di mezzi speciali sviluppati nel corso dello sviluppo storico della società; lo sviluppo delle funzioni mentali superiori avviene nel processo di apprendimento, nel processo di assimilazione di determinati schemi.

2. Lo sviluppo del bambino non è soggetto a leggi biologiche, ma socio-storiche. Lo sviluppo del bambino avviene grazie all'assimilazione di forme e metodi di attività storicamente sviluppati. Pertanto, la forza trainante dello sviluppo umano è l'apprendimento. Ma quest'ultimo non è identico allo sviluppo, crea una zona di sviluppo prossimale, mette in moto i suoi processi interni, che all'inizio sono possibili per un bambino solo attraverso l'interazione con gli adulti e in collaborazione con i compagni. Tuttavia, in seguito, penetrando nell'intero corso interno dello sviluppo, diventano proprietà del bambino stesso. Zona di prossimità -è la differenza tra il livello di sviluppo effettivo e il possibile sviluppo del bambino dovuto all'assistenza degli adulti. “La zona di sviluppo prossimale definisce funzioni non ancora maturate, ma in via di maturazione; caratterizza lo sviluppo mentale per il domani. Questo fenomeno testimonia il ruolo guida dell'educazione nello sviluppo mentale del bambino.

3. La coscienza umana non è la somma dei processi individuali, ma il loro sistema, la loro struttura. Nella prima infanzia, la percezione è al centro della coscienza, in età prescolare - memoria, a scuola - pensiero. Tutti gli altri processi mentali si sviluppano sotto l'influenza della funzione dominante nella coscienza. Il processo di sviluppo mentale significa una ristrutturazione del sistema di coscienza, che è dovuta a un cambiamento nella sua struttura semantica, cioè il livello di sviluppo delle generalizzazioni. L'ingresso nella coscienza è possibile solo attraverso la parola e il passaggio da una struttura di coscienza a un'altra viene effettuato a causa dello sviluppo del significato della parola: la generalizzazione. Formando quest'ultimo, trasferendolo a un livello superiore, l'allenamento è in grado di ricostruire l'intero sistema di coscienza ("un passo nell'apprendimento può significare cento passi nello sviluppo").

26) Ambiente, moralità e sviluppo della personalità nel concetto di A.G. Asmolov.

27) Forze motrici e condizioni per lo sviluppo della personalità nella teoria di A. G. Asmolov

Data da A. N. Leontiev (1983), la caratterizzazione dell'argomento della psicologia della personalità è un esempio dell'astrazione, dispiegamento che può creare un quadro specifico della determinazione sistemica dello sviluppo della personalità. Per sviluppare questa astrazione è necessario, in primo luogo, individuare le linee guida in essa contenute che stabiliscono la logica generale per lo studio dello sviluppo della personalità: allevare i concetti di "individuo" e "personalità", "personalità" e "processi mentali" , oltre a mettere in evidenza un nuovo schema di determinazione dello sviluppo della personalità. In secondo luogo, per indicare le aree specifiche della psicologia della personalità evidenziate da queste linee guida...

Il primo punto di riferimento è la separazione dei concetti di "individuo" e "personalità", così come l'identificazione di varie qualità di "individuo" e "personalità", che riflettono le specificità del loro sviluppo nella natura e nella società.

Quando evidenziano il concetto di "individuo" nella psicologia della personalità, prima di tutto rispondono alla domanda su come questa persona sia simile a tutte le altre persone, cioè indicano cosa unisce questa persona alla specie umana. Il concetto di "individuo" non deve essere confuso con il concetto di "individualità", che ha un significato opposto, con l'aiuto del quale viene data una risposta alla domanda su come questa persona differisca da tutte le altre persone. "Individuale" significa qualcosa di integrale, di indivisibile. La fonte etimologica di questo significato del concetto "individuo" è il termine latino "individuum" (individuo). Quando caratterizzano "personalità", significano anche "integrità", ma una tale "integrità" che nasce nella società. L'individuo agisce come una formazione prevalentemente genotipica, e la sua ontogenesi si caratterizza come la realizzazione di un certo programma filogenetico della specie, completato nel processo di maturazione dell'organismo. La maturazione dell'individuo si basa principalmente su processi adattativi adattivi, mentre lo sviluppo della personalità non può essere compreso esclusivamente da forme di comportamento adattive. Nasce un individuo e diventa una persona (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein). ‹…›

L'apparizione dell'individuo umano nel “mondo dell'uomo” è mediata dall'intera storia della sua specie, che si rifrange nel programma ereditario dell'individuo, preparandolo ad uno stile di vita proprio di questa specie. Quindi, solo una persona ha una durata record del periodo dell'infanzia; la capacità di essere alla nascita in uno stato di estrema "impotenza"; il peso del cervello di un bambino, che è solo circa un quarto del peso del cervello di un adulto...

Lo stile di vita dell'umanità porta a una ristrutturazione radicale delle leggi del processo evolutivo storico, ma proprio alla ristrutturazione di questo processo, e non alla sua completa abolizione. Le leggi dell'evoluzione non solo si estinguono, ma si trasformano radicalmente, la logica delle cause e delle forze motrici del processo evolutivo cambia radicalmente. Le proprietà individuali di una persona esprimono, in primo luogo, la tendenza di una persona come "elemento" nel sistema in via di sviluppo della società da preservare, garantendo l'ampia adattabilità delle popolazioni umane nella biosfera. ‹…›

Pertanto, quando si allevano i concetti di "individuo", "personalità" e "individualità" nel contesto dell'approccio storico-evolutivo allo studio dello sviluppo della personalità nel sistema delle relazioni sociali, questi concetti non sostituiscono i termini "biologico" e "sociale". La stessa formulazione della questione dell'animale-biologico nell'uomo, imposta dal paradigma antropocentrico del pensiero, perde di significato. Le domande principali sono domande sulla trasformazione delle leggi dell'evoluzione biologica nel processo storico di sviluppo della società e sulla determinazione sistemica della vita di un individuo, il cui modo di esistere e di svilupparsi è un'attività congiunta nel concreto sociale stile di vita storico di una data epoca.

Il secondo punto di riferimento è lo schema per determinare lo sviluppo dell'individuo nel sistema delle relazioni sociali. ‹…›

La base di questo schema è un'attività congiunta in cui lo sviluppo dell'individuo si svolge nel sistema di coordinate storico-sociali di una determinata epoca. “Siamo abituati a pensare che una persona sia un centro in cui si concentrano le influenze esterne e da cui divergono le linee delle sue connessioni, le sue interazioni con il mondo esterno, che questo centro, dotato di coscienza, sia il suo “io”. Tuttavia, non è affatto così (…). Le diverse attività del soggetto si intersecano tra loro e sono legate in nodi da relazioni oggettive di natura sociale, nelle quali egli entra necessariamente. Questi nodi, le loro gerarchie formano quel misterioso "centro della personalità" che chiamiamo "io"; in altre parole, questo centro non risiede nell'individuo, non oltre la superficie della sua pelle, ma nel suo essere.

Lo stile di vita socio-storico è la fonte dello sviluppo della personalità nel sistema delle relazioni sociali. Nella metodologia filosofica, così come in alcune scienze sociali specifiche, principalmente in sociologia, uno stile di vita è caratterizzato come un insieme di tipi di attività della vita tipici di una data società, gruppo sociale o individuo, che sono presi in unità con le condizioni di vita di una determinata comunità o individuo. In psicologia, il concetto di “situazione sociale di sviluppo” è usato in un senso simile, che è stato proposto in una discussione con ricercatori che aderiscono a schemi a due fattori di sviluppo della personalità, in particolare, nel corso della critica alla nozione di “ ambiente” come “fattore” di sviluppo della personalità. Il concetto di "situazione sociale di sviluppo", introdotto da L. S. Vygotsky, ha poi ricevuto il diritto di cittadinanza nella psicologia infantile e sociale grazie alla ricerca di L. I. Bozhovich e B. G. Ananiev. Parlando della "situazione sociale di sviluppo", L. S. Vygotsky ha sottolineato che l'ambiente non è una "condizione di sviluppo", cioè un certo "fattore" che determina direttamente il comportamento di un individuo. È proprio la condizione per l'attuazione dell'attività umana e la fonte dello sviluppo della personalità. Ma questa è la condizione senza la quale, così come senza le proprietà individuali di una persona, il complesso processo di costruzione di una personalità è impossibile. Il materiale di questo processo sono quelle relazioni sociali concrete che l'individuo incontra quando nasce. Tutte queste circostanze che spettano all'individuo, agiscono di per sé come prerequisiti "impersonali" per lo sviluppo della personalità.

L'introduzione di uno stile di vita socio-storico come fonte di sviluppo della personalità consente di studiare lo sviluppo di una personalità all'intersezione di due assi in un sistema di coordinate: l'asse del tempo storico della vita di una persona e l'asse dello spazio sociale della sua vita.

Poco si sa sulla natura del tempo e sul suo ruolo nel determinare lo sviluppo della personalità in psicologia. Gli studi classici di V. I. Vernadsky sulle strutture del tempo qualitativamente diverse nei sistemi fisici, geologici, biosferici e sociali hanno influenzato la psicologia in modo tangenziale. Così come la psicologia ha studiato la personalità nei "mondi artificiali", negli "ambienti", si è accontentata da tempo dell'idea del tempo mutuata dalla meccanica classica. Eventuali trasformazioni del tempo nella storia della cultura o della coscienza umana, il suo consolidamento o accelerazione venivano interpretate come illusioni, come deviazioni "apparenti" dal tempo fisico. Nella psicologia russa, la tesi sulla dipendenza del tempo dai sistemi in cui è incluso - nella natura inorganica, nell'evoluzione della natura organica, nella sociogenesi della società, nella storia del percorso di vita di una persona - è stata formulata da SL Rubinshtein. ‹…›

Un asse del tempo storico dello stile di vita di un individuo in una data società permette di individuare il regime sociale oggettivo che è dato all'individuo: la durata dell'infanzia storicamente determinata in questa cultura; una modalità oggettiva di cambiare il gioco - studio, studio - lavoro; la distribuzione del budget di tempo per il "lavoro" e per il "tempo libero", caratteristica di questo stile di vita tipico. Senza tener conto del tempo storico, alcune caratteristiche dell'attività umana, il coinvolgimento di un bambino nel gioco o nello studio, sembreranno provenire dal bambino stesso o dal suo ambiente sociale immediato. Possono solo rallentare o accelerare leggermente il ritmo storico del modo di vivere, ma non cambiarlo nell'ambito di una determinata epoca.

Un altro asse del modo di vivere è lo spazio sociale, realtà oggettiva in cui, in un determinato intervallo di tempo storico, sono presenti diverse “istituzioni di socializzazione” (famiglia, scuola, collettivi di lavoro), grandi e piccoli gruppi sociali che partecipano alla processo di familiarizzazione dell'individuo attraverso attività congiunte di esperienza storico-sociale. Nella fiaba di M. Maeterlinck "The Blue Bird", una buona fata regala ai bambini un diamante miracoloso. Basta girare questo diamante e le persone iniziano a vedere le "anime nascoste" delle cose. Come in ogni vera fiaba, in questa fiaba c'è una grande verità. Gli oggetti della cultura umana che circondano le persone hanno davvero, nelle parole di K. Marx, un'"anima sociale". E questa "anima" non è altro che un campo di significati che esistono sotto forma di modelli di azione oggettivati ​​nel processo di attività negli strumenti di lavoro, sotto forma di ruoli, concetti, rituali, cerimonie, vari simboli e norme sociali. Solo se una persona diventa una personalità, se con l'aiuto dei gruppi sociali si unisce al flusso delle attività (e non al flusso della coscienza) e attraverso il loro sistema apprende “significati” esteriorizzati nel mondo umano. L'attività congiunta è il “diamante” che, di regola, completamente inconsapevole di ciò, una persona gira per vedere le “anime sociali degli oggetti” e acquisire la propria “anima”.

In altre parole, nel mondo che circonda una persona esiste oggettivamente una dimensione sociale speciale creata dall'attività cumulativa dell'umanità: un campo di significati. Un individuo separato trova questo campo di significati come al di fuori del suo-esistente - percepito da lui, assimilato, quindi, così come ciò che è incluso nella sua immagine del mondo (A. N. Leontiev). Organizzando l'attività secondo il campo dei significati, le persone confermano così continuamente la realtà della sua esistenza. Lo spazio sociale sembra così naturale, originariamente legato alle proprietà naturali degli oggetti naturali, che è più spesso notato quando ci si trova all'interno di una cultura completamente diversa, di un modo di vivere diverso. È allora che la differenza nell'immagine del mondo di una persona di culture diverse apre, ad esempio, differenze nell'autocoscienza etnica, negli orientamenti di valore, ecc.

Lo stile di vita socio-storico dell'individuo è la fonte dello sviluppo dell'individuo, che nel corso della vita dell'individuo si trasforma nel suo risultato. In realtà, una persona non è mai vincolata dalla struttura di determinati ruoli sociali. Non è una replica passiva della cultura, non un "robot di ruolo", come talvolta viene affermato esplicitamente o implicitamente nei concetti di ruolo della personalità.

Trasformando l'attività che si svolge secondo questo o quello "scenario" sociale, scegliendo diverse posizioni sociali nel corso della vita, l'individuo si dichiara sempre più nettamente come individuo, diventa un creatore sempre più attivo del processo sociale. Le manifestazioni dell'attività della personalità non sorgono come risultato di un primo impulso causato da determinati bisogni. La ricerca del “motore” che dà origine all'attività dell'individuo va ricercata in quelle contraddizioni che nascono nel processo dell'attività, che sono il motore dello sviluppo dell'individuo. Il punto culminante dell'analisi della personalità nella società è la considerazione delle manifestazioni produttive (creatività, immaginazione, definizione di obiettivi, ecc.) e strumentali-stilistiche (abilità, intelletto, carattere) dell'individualità dell'individuo, cioè l'individuo che entra in relazione a se stesso, trasformando il mondo, mutandone la natura e subordinandolo al suo potere.

Con il passaggio dell'attività dell'individuo dal modo di consumo, l'assimilazione della cultura al modo di creazione e creatività, il tempo biologico e storico si trasforma sempre più nel tempo psicologico della vita dell'individuo, che costruisce i suoi progetti e incarna i suoi programma di vita nello stile di vita sociale di una data società. Secondo L. Seva, il "tempo della vita" di una persona si trasforma nel suo "tempo di vivere".

Quindi, nello schema di determinazione sistemica dello sviluppo della personalità, si distinguono i seguenti tre punti: le proprietà individuali di una persona come prerequisiti per lo sviluppo della personalità, lo stile di vita socio-storico come fonte di sviluppo della personalità e l'attività congiunta come base per l'attuazione della vita della personalità nel sistema delle relazioni sociali. Dietro ciascuno di questi momenti ci sono aree di studio della personalità diverse e ancora non sufficientemente correlate.

Le idee sui prerequisiti individuali per lo sviluppo di una personalità e la loro trasformazione nel corso del suo sviluppo rimangono al livello del ragionamento, a meno che non ci si rivolga alle ricche costruzioni teoriche e ai dati empirici accumulati nella psicofisiologia differenziale, nella psicogenetica, nella psicosomatica e nella neuropsicologia. Allo stesso tempo, gli studi di psicofisiologia differenziale, psicogenetica e altre aree assomiglieranno, in senso figurato, a "un gatto che cammina da solo", se non consideriamo la loro materia come prerequisiti organici per lo sviluppo di una personalità e quindi la includiamo in il contesto di un sistema integrale di conoscenze sulla psicologia della personalità.

Quando si studia la società come fonte di sviluppo della personalità, sorgono invariabilmente domande sulle sue manifestazioni sociotipiche, sulla sua posizione sociale nella società, sui meccanismi di socializzazione e regolazione del suo comportamento sociale, sullo sviluppo nella sociogenesi. La soluzione di questi problemi è impensabile senza ricorrere alla psicologia sociale, storica, dell'età, pedagogica, ambientale ed etnopsicologica. Ciascuna di queste discipline, a sua volta, corre il rischio di “non vedere la foresta per gli alberi” e di ridurre, ad esempio, la “personalità” a un “ruolo” o di mescolare il “carattere sociale” con il “carattere individuale”, confondendo la periodizzazione di lo sviluppo della psiche per la periodizzazione dello sviluppo della personalità, anche se altri determinanti non sono almeno alla periferia dello studio di queste aree della scienza psicologica. Lo sviluppo di idee sullo stile di vita storico-sociale come fonte di sviluppo della personalità aiuta a risolvere i problemi di ciò che è appropriato, attaccato dalla personalità nel processo del suo movimento nel sistema delle relazioni sociali, quali sono le possibilità di scelta, il passaggio da un tipo di attività all'altro, qual è il contenuto dei tratti acquisiti in questo sistema e le impostazioni della personalità.

Sia nell'analisi dei prerequisiti individuali, sia nello studio del modo di vivere storico-sociale come fonte di sviluppo della personalità, va sempre tenuto presente che noi stiamo parlando non su linee parallele di programmi biogenetici e sociogenetici per la vita di un individuo nella società. Dal momento stesso del movimento umano nella società, questi prerequisiti iniziano a partecipare attivamente alla vita di un particolare sistema in evoluzione, influenzano il suo sviluppo, si trasformano da prerequisiti come risultato del suo sviluppo ed essere utilizzati da una persona come mezzo per raggiungere i suoi obiettivi.

Questo problema è particolarmente acuto quando si studia l'individualità di una persona come oggetto di attività. L'individualità più pronunciata dell'individuo, la sua creatività, carattere, capacità, azioni e azioni si manifestano in situazioni di conflitto problema, aumentando il potenziale per lo sviluppo della cultura. Quando si studia l'individualità di una persona, le domande su ciò per cui una persona vive, qual è la motivazione del suo sviluppo, a quali leggi obbedisce il suo percorso di vita sono al centro. Oltre agli psicologi generali, i rappresentanti della psicologia dello sviluppo, pedagogica, sociale, ingegneristica, psicologia del lavoro e psicologia medica, cioè quei rami della psicologia che devono affrontare il compito di educare una persona e correggere il suo comportamento, stanno lavorando per risolvere questi problemi . Nello studio dell'individualità dell'individuo come soggetto di attività, i rappresentanti dell'età generale e differenziale, della psicologia sociale, storica, clinica e ingegneristica sollevano i problemi della scelta personale, dell'autodeterminazione, dell'autoregolazione dell'individuo, dei meccanismi che assicurare la produttività dell'attività individuale, le capacità generali e speciali come caratteristiche del successo dell'attività. Sollevano anche interrogativi sullo studio dello stile individuale di attività e del carattere come forme di espressione della personalità nell'attività.

Una soluzione completa a questi problemi richiede che gli psicologi che sviluppano la psicologia della personalità creino una vasta rete di servizi psicologici in tutto il paese.

Le linee guida selezionate per la considerazione della psicologia della personalità fungono da base per lo studio della complessa rete di relazioni tra natura, società e individuo. Consentono inoltre di designare i punti di applicazione degli sforzi dei vari rami della psicologia coinvolti nello studio delle diverse manifestazioni della personalità. Il significato principale di queste linee guida risiede nel fatto che consentono di presentare fatti, metodi e modelli disparati in un unico contesto della psicologia generale dell'individuo.

La metodologia della filosofia marxista, i principi scientifici generali dell'analisi dei sistemi e l'approccio dell'attività allo studio dei fenomeni mentali consentono di individuare connessioni interdisciplinari nella conoscenza umana e delineare modalità per comprendere i meccanismi di sviluppo e funzionamento dell'individuo nella natura e società.

Concetti di base del concetto di L. Vygotsky Argomento: "Approcci scientifici alla pianificazione"

1. Concetti di base del concetto storico-culturale relativo alla progettazione.

Il più diffuso del concetto di L.S. Vygotsky ha ricevuto concetti come la legge dello sviluppo delle funzioni psicologiche superiori, la zona dello sviluppo prossimale, le neoplasie, l'attività principale, il triangolo della mediazione, la situazione sociale dello sviluppo, il periodo sensibile, l'interiorizzazione, l'integrazione, le idee sul significato e il ruolo di un adulto e di un pari nell'attività congiunta di un bambino.

LS Vygotsky ha introdotto il concetto "zone di sviluppo prossimale" . Sotto di esso, intendeva la discrepanza tra il livello dei compiti che un bambino può risolvere in modo indipendente e sotto la guida di un adulto.

L'educazione dovrebbe portare allo sviluppo, e questo è possibile se l'insegnante è in grado di determinare la "zona di sviluppo effettivo" e la "zona di sviluppo prossimale".

Vygotsky ha definito l'attuale livello di sviluppo mentale come uno stock di conoscenze e abilità.

Il concetto di zona di sviluppo prossimale spiega in una certa misura il contenuto del processo di origine dell'attività individuale.

Come ogni idea di valore, il concetto di zona di sviluppo prossimale è di grande importanza pratica per decidere la questione dei termini ottimali di educazione, e questo è particolarmente importante sia per la massa dei bambini che per ogni singolo bambino.

La definizione di entrambi i livelli di sviluppo - attuale e potenziale, nonché allo stesso tempo la zona di sviluppo prossimale - costituisce insieme ciò che L.S. Vygotsky chiamava la diagnostica dell'età normativa.

Nello sviluppo del bambino, osserva L.S. Vygotsky, ci sono, per così dire, due linee intrecciate. Il primo segue il percorso della maturazione naturale - funzioni mentali naturali - sensazioni, percezione.

Il secondo è la padronanza delle culture, dei modi di comportarsi e di pensare - le più alte funzioni mentali - pensiero, attenzione, parola, memoria, immaginazione.

Ogni funzione mentale appare sulla scena due volte: prima come attività sociale collettiva e poi come modo di pensare interno del bambino. Tra queste due "uscite" si colloca il processo di interiorizzazione, di "rotazione" della funzione interna.

Essendo interiorizzate, le funzioni mentali “naturali” si trasformano e “collassano”, acquisiscono automazione, consapevolezza e arbitrarietà. Il passaggio da un tipo di attività all'altro è il processo di interiorizzazione.

Funzioni mentali superiori (WPF) Passano attraverso due fasi nel loro sviluppo. Inizialmente, esistono come una forma di interazione tra le persone e solo in seguito, come un processo completamente interno.

HMF - di origine culturale e sociale - il risultato dello sviluppo storico.

Le caratteristiche distintive dell'HMF sono la loro natura mediata e arbitraria.

Il collegamento centrale dell'HMF è il pensiero, il suo sviluppo determina l'essenza della formazione della coscienza e dell'attività, funge da prerequisito necessario per lo sviluppo dell'individuo.

I processi di sviluppo stabili sono sostituiti da periodi critici nella vita di un individuo, durante i quali si verifica una rapida formazione di neoplasie psicologiche.

Le neoplasie che si sono manifestate in un dato periodo cambiano qualitativamente il funzionamento psicologico dell'individuo.

LS Vygotsky introduce il concetto di periodo sensibile: la combinazione ottimale di condizioni per lo sviluppo di determinati processi mentali e proprietà inerenti a una certa età.

Così, il pensiero sviluppa l'attività strumentale. (1-3g),

discorso – emotivo – attraverso il suono (comunicazione) (0-2,5 anni),

l'immaginazione è una neoplasia del periodo prescolare,

l'immaginazione sviluppata determina la prontezza del bambino per il prossimo periodo della vita: la scuola.

L'attività principale per un bambino in età prescolare è un gioco. Nel gioco, tutti i processi mentali vengono sviluppati intensamente, si formano i primi sentimenti morali. La natura del gioco cambia con lo sviluppo del bambino.

Tutto l'apprendimento è basato sul gioco.

Vygotsky introduce il concetto "situazione sociale di sviluppo" - specifico per ogni età il rapporto tra il bambino e l'ambiente sociale. L'ambiente sociale è fonte di sviluppo.

Le condizioni principali per il pieno sviluppo del bambino sono la comunicazione tra il bambino e l'adulto.

"Una parola significativa è un microcosmo della coscienza umana."

Vygotsky introduce il concetto "integrazione" (originariamente per bambini con disabilità dello sviluppo) e dà il concetto di un sistema psicologico. Introduce l'istruzione e la formazione integrate nella pratica.

L'integrazione è ora la base della pianificazione.

2. Attuazione dell'approccio basato sull'età.

Una delle prove dell'influenza dell'educazione sullo sviluppo mentale del bambino è l'ipotesi di L.S. Vygotsky sulla struttura sistemica e semantica della coscienza e sul suo sviluppo nell'ontogenesi.

Nel suo sviluppo, una persona attraversa una serie di cambiamenti che hanno una natura scenica. Per ogni funzione mentale c'è un periodo di sviluppo ottimale - un periodo sensibile.

In tenera età, la percezione è al centro della coscienza, in età prescolare - memoria, a scuola - pensiero.

Vygotsky credeva che la coscienza umana non fosse la somma dei processi individuali, ma un sistema, la loro struttura.

Ci sono sei caratteristiche che distinguono l'uomo da tutte le altre creature. Sono tutti prodotti della corteccia cerebrale.

Tre di queste funzioni sono di natura motoria e dipendono completamente dalle altre tre - sensoriali.

Sensoriali: vista, udito, sensazioni.

motore - motilità (grande e piccolo), discorso, scrittura.

Nessuna funzione si sviluppa isolatamente, sono tutte interconnesse. Ma a una certa età della vita di un bambino, alcune di queste funzioni si sviluppano alla velocità della luce con la massima efficienza e hanno le loro specificità. Conoscendo queste fasi ottimali dell'età, puoi costruire l'allenamento in modo più efficace con il massimo impatto.

La formazione dovrebbe concentrarsi non tanto sulle funzioni già maturate, sui cicli di sviluppo completati, ma su quelle maturanti.

"Tardo" , Piace "precoce" formazione scolastica (in relazione al periodo sensibile) può avere un impatto negativo sullo sviluppo della psiche del bambino ed è inefficace.

LS Vygotsky è giunto alla conclusione che l'apprendimento dovrebbe precedere, correre avanti e tirare su, guidare lo sviluppo del bambino.

Lev Semenovich ha definito i principi della periodizzazione dell'età:

• ciclicità - periodi di crescita e sviluppo intensivo sono sostituiti da periodi di rallentamento e attenuazione.
• irregolarità - diversi lati della personalità (funzioni mentali) svilupparsi in modo non uniforme. La differenziazione delle funzioni inizia nella prima infanzia. Innanzitutto si distinguono e si sviluppano le funzioni principali, in primis la percezione, poi quelle più complesse.
• bambini "metamorfosi" - una catena di cambiamenti qualitativi nella psiche.
• combinazione di evoluzione e involuzione. Ciò che si è sviluppato nella fase precedente muore o si trasforma.

LS Vygotsky considera anche la dinamica dei passaggi da un'età all'altra. In diverse fasi, i cambiamenti nella psiche del bambino possono verificarsi lentamente e gradualmente, oppure possono verificarsi rapidamente e bruscamente. Di conseguenza, si distinguono fasi di sviluppo stabili e di crisi.

Il periodo stabile è caratterizzato da un corso regolare del processo di sviluppo, senza bruschi cambiamenti e cambiamenti nella personalità del bambino. I periodi stabili costituiscono gran parte dell'infanzia. Di solito durano diversi anni.

Oltre alla stabilità, ci sono periodi di crisi di sviluppo.

Vygotsky attribuiva grande importanza alle crisi e considerava l'alternanza di periodi stabili e di crisi come una legge dello sviluppo del bambino.

Nei piani dell'educatore, viene implementato l'approccio per età:

1. Per tipo di attività principale:

1-3 anni - pistola soggetto

3-4 - azioni di gioco

4-7 l. - il gioco

2. In base al tipo principale di attività di gioco:

Nei gruppi di età precoce - un gioco di visualizzazione della trama

Nel gruppo più giovane - regia

Nel mezzo - gioco di ruolo

Negli anziani: un gioco con le regole.

3. Con la forma del pensiero

Età precoce: visiva ed efficace

Giovane età - visivo-figurativo

età avanzata - logico

4. Tecniche e metodi di insegnamento:

Età precoce: mostrare, recitare, osservare, guardare illustrazioni, confrontare, ecc.

Giovane età: conversazione, lettura, sperimentazione, giochi di drammatizzazione, conversazione

Senior age - ricerca, situazione problematica, modellistica, progetto, esperienza.

5. Durata del NOD:

Età precoce - 8 min.

Gruppi Junior - 10-15 minuti

Gruppo medio - 20 min

Gruppo senior - 25 min

Gruppo preparatorio - 30 min

6. La durata del carico settimanale:

Gruppi Junior - 30 min

Gruppo medio - 40 min

Gruppo senior - 45 min

Gruppo preparatorio - 1 ora e 30 minuti

7. Compiti dell'insegnamento delle belle arti:

Prima età - gratis

Giovane età: insegnare l'immagine di oggetti rotondi

Mezza età: insegnare l'immagine di oggetti ovali

Età avanzata: imparare a trasferire i tratti caratteristici

Preparatorio per la scuola - insegnare il trasferimento delle caratteristiche individuali

8. Compiti della progettazione didattica:

Prima età: giochi con materiali da costruzione

Età più giovane - secondo il modello

Età anziana - in base alla progettazione, schema

3. Approccio all'attività.

Si tratta di un approccio all'organizzazione del processo di apprendimento, in cui emerge il problema dell'autodeterminazione dell'allievo.

Lo scopo dell'approccio all'attività è educare la personalità del bambino come soggetto della vita, insegnargli ad essere il padrone della sua vita.

L'approccio all'attività gioca un ruolo molto importante nello sviluppo dell'istruzione. l'attività è la forza trainante dello sviluppo mentale.

Ogni attività del soggetto include un fine, un mezzo, lo stesso processo di trasformazione e il suo risultato.

In un certo periodo dell'infanzia in età prescolare, la sua attività principale,

entro cui si sviluppano nuovi tipi di attività (ricostruire) sorgono processi mentali e neoplasie personali.

A guidare lo sviluppo del bambino sono le seguenti attività:

• comunicazione emotiva e diretta del bambino con gli adulti,
• attività strumento-obiettivo di un bambino piccolo,
• gioco di ruolo per bambini in età prescolare.

All'interno di un'unica attività dirigente si sviluppano le proprie neoplasie personali.

Le neoplasie sono prodotti dello sviluppo, criteri che determinano le fasi dello sviluppo di un bambino.

Le fasi di sviluppo sono caratterizzate da neoplasie legate all'età, ad es. qualità o proprietà che prima non esistevano.

L'ambiente diventa completamente diverso quando il bambino passa da una fase di età all'altra.

Entro la fine del periodo compaiono neoplasie, tra le quali una neoplasia centrale occupa un posto speciale, che è della massima importanza per lo sviluppo nella fase successiva.

Attraverso l'attività si realizza l'interiorizzazione -

la formazione delle strutture interne della psiche umana mediante l'assimilazione delle strutture dell'attività sociale esterna. Il passaggio da un tipo di attività all'altro è l'interiorizzazione.

L'attività collettiva è geneticamente originale

passo nella formazione della coscienza, serve come principio fondamentale della coscienza individuale.

L'approccio all'attività è:

1. Nel campo dei contenuti - evidenziando le caratteristiche dell'organizzazione delle attività dei bambini in base allo stadio di sviluppo dei bambini, l'attuazione del principio di integrazione nella costruzione dello spazio di gioco.
2. Nel campo della tecnologia: l'uso di moderne tecnologie di sviluppo da parte di educatori e specialisti, l'uso di tattiche flessibili per la gestione dei bambini, comprese le attività di gioco.
3. Nel campo del lavoro metodologico: un approccio creativo all'implementazione di nuove tecnologie in via di sviluppo, la creazione su base sistematica di una banca informativa di giochi ed esercizi, lo sviluppo di tecnologie.
4. Nel campo dell'organizzazione: la creazione di un sistema per valutare la qualità dell'istruzione per i bambini in età prescolare.

Così come:

• tenendo conto dell'età, delle caratteristiche psicologiche e fisiologiche del bambino, del ruolo e del significato delle attività e delle forme di comunicazione con i bambini;
• varietà di percorsi educativi individuali e sviluppo individuale di ogni bambino (compresi bambini dotati e bambini con disabilità) che assicurino la crescita del potenziale creativo, delle motivazioni cognitive, l'arricchimento di forme di cooperazione educativa e l'ampliamento della zona di sviluppo prossimale.

I principi fondamentali dell'approccio all'attività:

• L'attività è la forza trainante dello sviluppo di un bambino.
• (AV Zaporozhets).

L'obiettivo principale è lo sviluppo del bambino, inteso come capacità di risolvere autonomamente nuovi problemi. (intellettuale, pratico, personale).

Risolvere i problemi dello sviluppo del bambino con mezzi e metodi adeguati alle leggi del suo sviluppo fisico e mentale.

Per i risultati della padronanza del programma, prendi le qualità del bambino (fisico, personale, intellettuale), che si manifestano sotto forma di neoplasie entro la fine di ogni periodo di età.

4. Approccio personale al problema dello sviluppo del bambino.

Il compito principale dell'educatore è quello di rivelare le capacità di ogni bambino. Un approccio personale è un mezzo per sviluppare i talenti nascosti dei bambini, le capacità geneticamente intrinseche, le loro capacità creative e l'individualità.

Puoi aprirli con:

comunicazione effettiva

Sostegno e incoraggiamento dell'attività e dell'iniziativa

Nel dare scelta (variabilità dei contenuti, programmi, forme e metodi, ambiente)

Creazione di condizioni - zone di sviluppo attivo

Tenendo conto delle preferenze dei bambini

Osservazioni congiunte, esperimenti, microstudi

Percorsi didattici individuali

Creare una situazione di successo.

L'approccio personale consiste nell'accettare il bambino così com'è.

Secondo Sh.Amonoshvili: "Ogni bambino è unico!" È necessario riconoscerne o riconoscerne l'unicità e costruire un percorso educativo individuale attraverso varie tipologie di attività per bambini.

Le idee sullo sviluppo progressivo del bambino attraverso il suo sviluppo personale sono fondamentalmente opposte alle idee sulla priorità dello sviluppo intellettuale.

LS Vygotsky, AN Leontiev, LI Bozhovich, D.B. Elkonin, AV Zaporozhets.

Hanno detto che l'attività offerta al bambino dovrebbe essere significativa per lui, solo in questo caso avrà un effetto di sviluppo su di lui.

Principi di base dell'approccio personale:

• Il principio di attività, iniziativa e soggettività nello sviluppo del bambino.
• Il principio del ruolo guida dello sviluppo personale in relazione a quello intellettuale e fisico.
• Il principio dell'unicità e dell'autostima dello sviluppo del bambino nell'infanzia in età prescolare.
• Principio di amplificazione dello sviluppo (AV Zaporozhets) in contrasto con il principio dell'intensificazione.

Amplificazione significa assistenza nella trasformazione dell'attività del bambino, impostata da un adulto, in attività amatoriale del bambino, finalizzata al ripensamento creativo, il cui principale risultato è la generazione di una nuova immagine di sé e delle proprie capacità. Per questo motivo, l'attività stessa (nelle sue varie forme) a partire dal "strumento di influenza pedagogica" si trasforma in un mezzo di autosviluppo e autorealizzazione del soggetto: il bambino.

Estratto dal piano (2 ml gr.):

Mattina. In. Opera (IR) di FEMP (sull'argomento passato), "Smistatori" , leggendo x/l, imparando la poesia. IR "Ricarica per la lingua" . Lavoro dell'OIM.

Camminare a piedi. Disegno con i bastoncini, microesame "Rami Secchi" ,

Sviluppo del movimento IR "Salto" , "Ruscello" .

Sera. DI "Motore" (sensoriale), IR per il programma "Scuola dei sette nani" ;

Giochi per lo sviluppo delle abilità motorie della mano "allacciatura" , "Perline" ; IR "Gioco con le dita "Il viaggio della formica" . Cornici Montensori. Cerchio "Aiuta il bambino" .

OD nei momenti di regime. Parlare "Come mi vesto" , "Cosa indosso" ,

KGN "Lavarsi le mani correttamente" .

5. La composizione del moderno contenuto dell'istruzione comprende 4 componenti:

1. sistema di conoscenza scientificamente fondato
2. sistema di abilità e abilità scientificamente fondato
3. relazioni di valore emotivo con il mondo
4. esperienza lavorativa creativa

La prima componente è la conoscenza già acquisita in vari ambiti della realtà circostante - di base e scientifica. I bambini devono padroneggiare le basi della scienza, ciò richiede un approccio variabile al contenuto dell'istruzione, tenendo conto delle capacità dei bambini.

La seconda componente non è altro che modi di attività, esperienza accumulata. Si tratta di abilità intellettuali, lavorative, fisiche e pratiche acquisite necessarie per analizzare, confrontare, generalizzare, trarre conclusioni, prendere decisioni, raggiungere obiettivi, leggere, scrivere, esprimere pensieri, risolvere problemi, svolgere il lavoro necessario, agire, camminare, correre, saltare, ecc.

Questo è qualcosa senza il quale una persona non può vivere pienamente e realizzare se stessa.

La terza componente include il sistema di relazioni di valore con l'ambiente. Queste sono emozioni, esperienze, sentimenti: queste sono forme di riflessione della realtà che caratterizzano una persona come persona. Queste sono le azioni con cui giudichiamo una persona come un essere razionale superiore - una conseguenza del suo sviluppo sociale. (educazione), cultura.

La quarta componente del contenuto dell'educazione è l'esperienza dell'attività creativa, che assicurerà la disponibilità dell'individuo alla trasformazione creativa della realtà.

Questa componente presuppone sia conoscenze che abilità, ma non si limita a esse. Acquisendo conoscenze e abilità in qualsiasi modo, ogni persona si prepara all'attività creativa.

Pertanto, la creatività dovrebbe essere insegnata a un bambino fin dalla tenera età.

Per procedure di attività creativa è impossibile specificare un sistema di azioni. Questo sistema è creato dall'individuo stesso. Questa componente è implementata attraverso la formulazione di problemi, compiti creativi. Non c'è sviluppo senza creatività!

Tra i vari approcci al problema dell'origine e dello sviluppo della coscienza umana, due hanno dominato: "biologico" e "ideale". Dal punto di vista di un approccio ideale, l'uomo ha un'origine divina. Secondo questo punto di vista, lo scopo della vita di ogni persona è di «realizzare il disegno di Dio» (approccio cristiano), di esprimere una parte dello «spirito oggettivo» (Hegel), ecc. L'anima dell'uomo, la sua psiche è divina, incommensurabile e inconoscibile. Da un punto di vista "biologico", una persona ha un'origine naturale e fa parte della natura vivente, quindi la sua vita mentale può essere descritta dagli stessi concetti della vita mentale degli animali. Tra i rappresentanti più brillanti di questa posizione si può attribuire I.P. Pavlov, che scoprì che le leggi dell'attività nervosa superiore sono le stesse sia per gli animali che per gli esseri umani.

LS Vygotsky ha risolto questo problema in un modo diverso. Ha mostrato che l'uomo ha un tipo speciale di funzioni mentali che sono completamente assenti negli animali. Queste funzioni, denominate da L.S. Vygotsky, le funzioni mentali superiori costituiscono il livello più alto della psiche umana, generalmente chiamata coscienza. Si formano nel corso dell'interazione sociale. In altre parole, Vygotsky ha sostenuto che le funzioni mentali superiori di una persona, o coscienza, sono di natura sociale. Allo stesso tempo, le funzioni mentali superiori sono intese come: memoria arbitraria, attenzione arbitraria, pensiero logico, ecc.

La concezione di Vygotsky può essere suddivisa in tre componenti. La prima parte può essere chiamata "Uomo e Natura". Il suo contenuto principale può essere formulato sotto forma di due tesi. La prima è la tesi che durante il passaggio dagli animali all'uomo sia avvenuto un cambiamento fondamentale nel rapporto del soggetto con l'ambiente. Per tutta l'esistenza del mondo animale, l'ambiente ha agito sull'animale, modificandolo e costringendolo ad adattarsi a se stesso. Con l'avvento dell'uomo si osserva il processo opposto: l'uomo agisce sulla natura e la modifica. La seconda tesi spiega l'esistenza di meccanismi di cambiamento della natura da parte dell'uomo. Questo meccanismo consiste nella creazione di strumenti di lavoro, nello sviluppo della produzione materiale.

La seconda parte della concezione di Vygotsky può essere chiamata "L'uomo e la sua psiche". Contiene anche due disposizioni. La prima posizione è che la padronanza della natura non è passata senza lasciare traccia per una persona, ha imparato a padroneggiare la propria psiche, ha sviluppato funzioni mentali superiori, espresse nelle forme di attività volontaria. Sotto le funzioni mentali superiori di L.S. Vygotsky comprendeva la capacità di una persona di costringersi a memorizzare del materiale, di prestare attenzione a qualche oggetto, di organizzare la sua attività mentale.

La seconda posizione è che l'uomo ha dominato il suo comportamento, così come la natura, con l'aiuto di strumenti, ma strumenti speciali: quelli psicologici. Questi strumenti psicologici li chiamava segni.

Vygotsky chiamò i segni mezzi artificiali attraverso i quali l'uomo primitivo era in grado di padroneggiare il suo comportamento, la memoria e altri processi mentali. I segni erano oggettivi, - un "nodo per la memoria" o una tacca su un albero fungevano anche da segno, come mezzo con cui afferrano la memoria. Ad esempio, una persona ha visto una tacca e si è ricordata cosa fare. Di per sé, questo segno non è associato a un tipo specifico di attività. Un "nodo per la memoria" o una tacca su un albero possono essere significativamente correlati a vari tipi di operazioni di lavoro. Ma, di fronte a un segno-simbolo simile, una persona lo collegava alla necessità di compiere qualche operazione specifica. Di conseguenza, tali segni hanno agito come simboli aggiuntivi significativamente correlati alle operazioni di lavoro. Tuttavia, per eseguire questa operazione di lavoro, una persona doveva ricordare esattamente cosa doveva fare. Pertanto, i segni-simboli erano gli inneschi di processi mentali superiori, cioè fungevano da strumenti psicologici.

La terza parte del concetto di Vygotsky può essere chiamata "Aspetti genetici". Questa parte del concetto risponde alla domanda "Da dove provengono i fondi del segno?" Vygotsky procedeva dal fatto che il lavoro ha creato l'uomo. Nel processo di lavoro congiunto, la comunicazione è avvenuta tra i suoi partecipanti con l'aiuto di segni speciali che hanno determinato ciò che ciascuno dei partecipanti al processo di lavoro dovrebbe fare. È probabile che le prime parole fossero parole di comando rivolte ai partecipanti al processo lavorativo. Ad esempio, "fai questo", "prendi questo", "portalo lì", ecc. Queste prime parole di comando erano essenzialmente segni verbali. Una persona, dopo aver sentito una certa combinazione di suoni, ha eseguito l'una o l'altra operazione lavorativa. Ma più tardi, nel processo di attività, una persona iniziò a dirigere i comandi non a nessuno, ma a se stesso. Di conseguenza, la sua funzione organizzativa è nata dalla funzione di comando esterno della parola. Così una persona ha imparato a controllare il proprio comportamento. Di conseguenza, la capacità di comandare se stessi è nata nel processo di sviluppo culturale umano.

Si può presumere che all'inizio le funzioni della persona che ordina e della persona che esegue questi ordini fossero separate e l'intero processo; secondo L.S. Vygotsky era interpsicologico, cioè interpersonale. Poi queste relazioni si sono trasformate in relazioni con se stessi, ad es. in iptrapicologico. Vygotsky chiamava interiorizzazione il processo di trasformazione delle relazioni interpsicologiche in relazioni intrapsicologiche. Nel corso dell'interiorizzazione, i segni-mezzi esterni (tacche, nodi, ecc.) si trasformano in segni interni (immagini, elementi del discorso interiore, ecc.).

In ontogenesi, secondo Vygotsky, in linea di principio si osserva la stessa cosa. In primo luogo, l'adulto agisce con una parola sul bambino, spingendolo a fare qualcosa. Quindi il bambino adotta una modalità di comunicazione e inizia a influenzare l'adulto con una parola. E, infine, il bambino inizia a influenzarsi con la parola.

Pertanto, nel concetto di Vygotsky si possono distinguere due disposizioni fondamentali. Primo, le funzioni mentali superiori hanno una struttura indiretta. In secondo luogo, il processo di sviluppo della psiche umana è caratterizzato dall'interiorizzazione delle relazioni di controllo e dei segni-mezzi. La conclusione principale di questo concetto è la seguente: una persona è fondamentalmente diversa da un animale in quanto ha dominato la natura con l'aiuto di strumenti. Ciò ha lasciato un'impronta nella sua psiche: ha imparato a padroneggiare le proprie funzioni mentali superiori. Per fare questo usa anche strumenti, ma strumenti psicologici. Segni o mezzi simbolici agiscono come tali strumenti. Hanno un'origine culturale, poiché la parola è il sistema di segni universale e più tipico.

Di conseguenza, le funzioni mentali superiori di una persona differiscono dalle funzioni mentali degli animali nelle loro proprietà, struttura e origine: sono arbitrarie, mediate, sociali.

Il concetto di Vygotsky presenta una serie di carenze e può essere criticato, ma ha svolto un ruolo enorme nello sviluppo del pensiero psicologico scientifico. Le sue disposizioni principali sono state utilizzate nello sviluppo di un problema pratico come la defectologia. Il concetto di Vygotsky ha anche influenzato la formazione delle moderne visioni scientifiche sul problema dell'origine della psiche e dello sviluppo della coscienza umana.

Oggi, nella psicologia russa, la tesi fondamentale è l'affermazione che l'origine della coscienza umana è associata alla sua natura sociale. La coscienza è impossibile al di fuori della società. In particolare, il percorso umano dell'ontogenesi consiste nell'assimilazione dell'esperienza storico-sociale nel processo di educazione e educazione - modalità socialmente sviluppate di trasferimento dell'esperienza umana. Questi metodi garantiscono il pieno sviluppo della psiche del bambino.

Il concetto storico è stato chiamato perché è impossibile comprendere i processi mentali e la coscienza che sono “divenuti”, ora disponibili, ma bisogna considerare la storia del loro sviluppo e formazione, ma allo stesso tempo è sviluppo, cioè qualitativo cambiamenti, l'emergere di neoplasie e non semplice evoluzione. Vygotsky ha cercato di considerare lo sviluppo mentale in termini di tutti i tipi di genesi. Tuttavia, il suo focus era sugli studi ontogenetici della formazione e dello sviluppo di HMF in un bambino.

Questo concetto è chiamato culturale perché Vygotsky credeva che la coscienza del bambino, le caratteristiche specifiche del suo HMF si formassero nel bambino come risultato della comunicazione con gli adulti, in cui il bambino padroneggia i sistemi di segni culturali. Questi segni mediano il suo PF "inferiore" (involontario) e quindi portano alla creazione di formazioni completamente nuove nella mente del bambino.