È passato un mese da quando padre Alexy Merkishin è stato ordinato sacerdote. Schema del grado di ordinazione sacerdotale

Ci sono eventi ordinari, i più semplici, ci sono eventi annuali, come onomastici o compleanni. E ci sono eventi di punta che accadono una volta nella vita. È come le cime delle montagne che si innalzano sopra la terra, portano dalle loro pendici aria fresca e pulita per le persone nelle valli. Sembra che le montagne siano così vicine a noi e comprensibili, infatti sono lontane e molto alte.

A tali picchi appartengono anche le consacrazioni al diacono e al sacerdozio. Sono passati quasi trenta giorni da quando p. Alessio come sacerdote nella Chiesa della Natività del Precursore a Presnya. Ma non ne abbiamo mai parlato e non abbiamo messo altro che brevi informazioni sul nostro sito web. Aspettiamo il racconto di p. Alexy, sua madre e Vera Nikolaevna su questo meraviglioso evento. Nel frattempo, ecco un breve racconto sull'evento di Mikhail Shestopalov, alcune foto che Mikhail ha scattato e alcune mie parole, poiché quel giorno ero presente e ho partecipato alla Divina Liturgia.

Ecco cosa dice Mikhail Shestopalov.

23 marzo 2013 nel giorno dei santi 40 mch. Sua Grazia Vescovo di Vyborg e Priozersky Ignatius di Sevastia ha ordinato sacerdote diacono della nostra chiesa Alexy Merkishina. Sua Eminenza è stato co-servito dal rettore della Chiesa della Trinità vivificante a Troitskoye-Golenishchevo, p. Sergiy Pravdolyubov, così come il clero della Chiesa della Natività di Giovanni Battista a Presnya, in cui è avvenuta la consacrazione. I parenti di padre Alexy sono venuti a sostenere lo scagnozzo, così come molti dei nostri parrocchiani, che hanno realizzato reportage fotografici e video del servizio.

Il giorno prima di questo meraviglioso evento, ho chiesto benedizioni a nostro padre, padre Sergio, in modo che il giorno dopo potessi andare alla consacrazione di padre Alessio per sostenerlo con la preghiera e, se necessario, aiutare lui e p. Sergio. Padre benedetto. Arrivando un'ora prima del servizio e baciando le icone della chiesa di Giovanni Battista, ho cominciato ad aspettare l'arrivo dei padri. Il tempo passava e padre Alexy indugiava un po '. Un prete, vedendomi in tonaca in piedi davanti al sale, si avvicinò e mi chiese se ero lo stesso protetto. Dopo un po ', anche uno del clero ha chiesto a bassa voce con speranza: "Sei un protetto?"

Era rimasto poco tempo prima della lettura dell'orologio, e poi ho visto nostro padre Sergio con Anton. Ho chiesto: "Padre, hai bisogno del mio aiuto?" Che dire. Sergio ha chiesto di portare i paramenti all'altare e aiutarlo a indossare. Poco dopo, padre Alexy è entrato nell'altare. Fu sorpreso e allo stesso tempo felice di vedere p. Sergio ed io. Più o meno nello stesso periodo, anche Vladyka Ignatius entrò nell'altare.

Si celebra la Divina Liturgia, all'inizio della quale padre Alessio è ancora diacono, e alla fine sarà già sacerdote. Dopo l'Inno dei Cherubini, Sua Grazia il Vescovo, mediante l'ordinazione gerarchica, celebra il Sacramento del Sacerdozio. Il lato esterno visibile del Sacramento del Sacerdozio comprende l'imposizione delle mani da parte del vescovo sul capo dell'iniziato e l'invocazione orante dello Spirito Santo. L'intimo, invisibile effetto dell'ordinazione è la grazia speciale del sacerdozio. Eleva gli eletti al di sopra del resto dei credenti e li dota di forza e autorità spirituali per insegnare, servire e governare il gregge. Dopo aver vestito padre Alessio con i paramenti sacerdotali e proclamato "Axios", il signore ha elevato il diacono Alessio al sacerdozio per azione dello Spirito Santo.

Ricordo in modo particolare il canone eucaristico: il canto del coro e l'umile preghiera del santo della Chiesa di Cristo. Le lacrime sgorgarono. Ricordo le impressioni degli ambasciatori del Granduca Vladimir, i quali, dopo la Divina Liturgia nella chiesa di Santa Sofia di Tsaregradskaya, dissero di non sapere dove si trovassero: in terra o in cielo.

E ora è il momento di prendere parte al Santo Corpo e Sangue dei parrocchiani. Il sacerdote Alessio con il Calice viene portato al centro del tempio. Mi è stato permesso di aiutare a tenere la lavagna accanto a padre Alexy durante la comunione.

Alla fine della Divina Liturgia, la prima preghiera dietro l'ambone dalle labbra del sacerdote Alessio, e poi il ringraziamento a Vladyka Ignazio e le congratulazioni per il 15 ° anniversario del suo servizio monastico. Alla fine della Divina Liturgia, Vladyka ha invitato a pranzo padre Sergio e padre Alessio. Aiutai il prete a spogliarsi e andai in macchina a indossare i paramenti. A metà strada ho incontrato Vladyka, che mi ha benedetto per cenare nel refettorio con lui e con i sacerdoti, cosa che ho considerato un grande onore.

Ringrazio il Signore per la misericordia che mi ha mandato in quel giorno meraviglioso: assistere al servizio divino gerarchico. Auguro a padre Alexy la forza della mente e del corpo per svolgere il servizio sacerdotale davanti al trono di Dio!

Altarino Mikhail

Ecco la mia piccola aggiunta.

Sorpreso dal silenzio e dalla calma quel giorno. Vladyka Ignatius ha servito parte della liturgia come sacerdote. Per qualche motivo ricordo S. Giovanni Crisostomo e San Nicola. E non avevano ancora nemmeno i sakkos, prestavano servizio nei criminali, come sacerdoti, e un grande omophorion veniva messo sopra.

Il coro cantava piano e con modestia. Padre Alexy stava alla sinistra del trono nei suoi paramenti da diacono. Disse l'ultima litania davanti ai cherubini. E ora suona: "Comanda, reverendissimo Vladyko!" - e a proposito di. Alexy è entrato nell'altare. Non ho mai servito dalla parte giusta come primo degli arcipreti durante la consacrazione, padre Blagochinny non è venuto per una buona ragione. E per la prima volta nella mia vita ho “condotto” un protetto attorno al trono, e dopo l'Eucaristia ho proclamato il nome e il titolo del Primate-Vescovo, dopodiché ho baciato la sua mitra. E durante la lettura delle preghiere di ordinazione, ho letto a “voce sommessa” da un foglio speciale le litanie poste in questo luogo. Poi hanno cantato "Axios" sull'altare, e p. Alexy iniziò a trasformarsi da diacono in prete. Il vescovo stesso veste il nuovo sacerdote, indossa un epitrachelion, un phelonion, una croce sacerdotale e presenta un libro di servizio. Momenti santi e terribili. E dopo di ciò, viene posto al di sopra di tutti gli altri arcipreti, ma non al di sopra del capo, che quel giorno ero io. La consacrazione è avvenuta in modo così sorprendente, Troitskoye-Golenishchevo era inseparabile proprio nel momento della consacrazione nell'azione più importante e sacra.

Quindi Vladyka si è congratulato, anche noi ci siamo congratulati, abbiamo scattato foto per ricordo. È stata un'impressione molto brillante e forte, in qualche modo a casa, calma e concentrata. Ebbene, quasi come noi stessi serviamo nella nostra chiesa. È memorabile e gioioso.

Ci congratuliamo di cuore con il nostro caro p. Alexy con questo evento significativo e straordinario. Dio benedica il suo nuovo pastore-sacerdote. Pubblichiamo le foto che abbiamo ricevuto. E alla fine, quelle fotografie scattate nella nostra chiesa durante la prima unzione del tempio, in cui il nostro p. Alessio. Ci auguriamo che quei quaranta giorni che è consuetudine servire dopo l'ordinazione finiscano presto e padre Alexy inizi il suo turno nella nostra chiesa. E presto padre Maxim sarà ordinato sacerdote e porterà nella nostra chiesa tutta la pienezza necessaria per un servizio costante, in modo che il servizio sia svolto allo stesso modo delle chiese che non sono state chiuse.

Messaggio sulla consacrazione di p. Alessio e le foto di questa giornata possono essere visualizzate sul sito web della Chiesa di S. Giovanni Battista su Presnya e sul sito web dei decanati di San Giorgio e Mikhailovsky.

Arciprete Sergio Pravdoljubov,
UN Ltarnik Mikhail Shestopalov

Foto di Mikhail Shestopalov,
Flora Grishkov e fotografa della Chiesa del Precursore a Presnya.

La consacrazione (dal greco χειρ - mano e τονεω - credo, ordinazione) è un sacramento in cui al cristiano viene data una grazia speciale per l'insegnamento e il clero.

Un protetto è una persona eletta per essere ordinata sacerdote o sacerdote.

Axios (greco αζιος) - degno

Per i primi cinque anni fino al 1997, ho cercato di celebrare il mio giorno di consacrazione nell'Alexander Nevsky Lavra presso l'icona miracolosa di Colui che ascolta. E nel 1997, in una lontana parrocchia, ho posto la prima pietra di una chiesa, dedicandola al "Quick Acolyte" secondo il blog di Vladyka. Questa dedica è dovuta al fatto che proprio nel villaggio di Zaborye iniziò la Strada della Vita, aperta nel 1941 giusto in tempo per la festa degli Uditori Veloci il 22 novembre. Ricordiamo tutti l'inizio del blocco l'8 settembre e la sua fine il 27 gennaio, ma per qualche motivo dimenticano il giorno di apertura della Strada della Vita. Volevo ricordarvi di questa giornata presso il tempio al suo inizio.
Il tempio di Zaborye è stato consacrato nel 2006 e per me il giorno della consacrazione è ora la festa patronale di questo tempio. Sono 15 anni che mi incontro questo giorno in una parrocchia lontana. Tuttavia, l'anno scorso ho avuto l'onore di incontrarlo in Terra Santa.
Ho anche incontrato il 20 ° anniversario nella parrocchia più lontana. Alla vigilia ha servito la veglia notturna. Iniziato tardi, finito intorno a mezzanotte. Ho passato la notte qui a Zaborye. In particolare non ho invitato nessuno dei sacerdoti, perché non è molto conveniente invitarli a una tale distanza e deserto. Arrivare qui su strade sconnesse non è un'impresa da poco. Tuttavia, al mattino è arrivato al tempio il sacerdote Michele, il rettore della chiesa di San Ilyinsky a Efimov, e anche, cosa che è stata una sorpresa completa per me, lo ieromonaco Ignazio, residente del monastero di Alexander-Svirsky. Noi tre abbiamo servito una liturgia festiva, abbiamo celebrato un servizio di preghiera benedetto dall'acqua con un akathist all'Uditore veloce e abbiamo partecipato a una processione con il popolo.
In questo servizio mi sono sentito alle spalle 20 anni di servizio. Ma ogni liturgia è servita come la prima. Il ricordo dell'anniversario ho consacrato l'icona della Madre di Dio "Sosnovskaya", che mi avevo regalato anche prima, la serva di Dio Olga del campo di Lodeynoye.
Una volta ha chiesto che tipo di icona fosse: "Sosnovskaya Madre di Dio". Ha visto la sua immagine su una grande immagine di varie icone della Madre di Dio. È noto che è apparso a Solovki su un pino nei tempi antichi ed è un santuario di Solovetsky venerato a livello locale. Olga ha avuto la fortuna di dipingere questa icona, perché il suo nido familiare si trova nel villaggio di Sosnovka vicino a Tikhvin. La pittrice di icone Lyudmila ha lavorato a lungo e scrupolosamente sull'icona. È venuta da me diverse volte per consigli e consigli. Quando il lavoro fu completato, Olga disse inaspettatamente: "Padre, posso dartelo". Mi sono rallegrato di questo dono, perché le mie chiese lontane sono tra le pinete, come dicono i nomi dei villaggi: "Podborovye", "Recinto" ... Ho preso questa icona come una benedizione della Madre di Dio per la continuazione di il mio ministero qui.
Quando sono tornato a San Pietroburgo, la nostra parrocchiana Lyudmila, incontrandomi, ha detto: "La Madre di Dio ti ha fatto un regalo nel giorno della consacrazione". "Quale?" - Ero sorpreso. “Il 22 novembre si è tenuto un festival cinematografico all'Alexander Nevsky Lavra e lì è stato proiettato un film diretto da Nikolai Makarov sull'icona della Madre di Dio “Io sono con te e nessuno è contro di te”. E mi ha dato il programma di questo evento. Sì, questa coincidenza mi ha reso davvero felice.
I parrocchiani della cascina hanno presentato la Croce d'altare. A ottobre mi hanno chiesto: "Cosa posso regalarti per i tuoi 20 anni?" Ho risposto senza esitazione: "La Croce dell'altare. Ho molti templi - tornerà sicuramente utile". La croce è stata acquistata per un viaggio a Borovichi e lì, avendo saputo del mio anniversario, questa croce mi è stata presentata da Vladyka Ephraim di Borovichi alla Liturgia. L'ho presa come una benedizione di Madre Taisiya. Ora è così che la chiamo: "Thaisi Cross".

IROTONIA, ordinazione - nell'Ortodossia - il sacramento del sacerdozio; l'elevazione al rango di vescovo, sacerdote o diacono, compiuta nel tempio durante la Divina Liturgia. Secondo l'Ep. Alexander (Semenov-Tyan-Shansky):

"La consacrazione episcopale viene eseguita all'inizio della Liturgia, la consacrazione sacerdotale dopo il Grande Ingresso, la consacrazione diaconale dopo la consacrazione dei Santi Doni. persone ... L'iniziato viene circondato tre volte attorno al Trono, lui stesso si inchina davanti al vescovo tre In questo momento vengono cantati gli stessi inni che durante il sacramento del Matrimonio: il primo è un appello per l'aiuto ai santi martiri (questo è un'indicazione della natura sacrificale del servizio), il secondo è una dossologia A Cristo come la lode degli Apostoli e la gioia dei martiri, che predicarono la Santissima Trinità con parole e opere, e la terza è la lode della Madre di Dio e del profeta Isaia, che annunciò l'effettiva nascita del Salvatore. mani su un protetto inginocchiato (il diacono piega solo un ginocchio), il vescovo dice: Grazia divina, sempre debole(Debole) guarigione e impoverimento(perdere potere) riempire, profetizzare(trasmette, rifornisce) più riverente(Nome) In(san). Preghiamo per lui, perché scenda su di lui la grazia dello Spirito Santo...

Dopo l'ordinazione, coloro che sono elevati al rango sacro ricevono dal vescovo le vesti sacre appropriate e le indossano ... La consacrazione di un vescovo è preceduta da una speciale cerimonia di "nominazione", una solenne confessione della sua fede davanti alla chiesa persone, oltre a prestare un giuramento speciale. La stessa consacrazione episcopale viene eseguita con la partecipazione di diversi vescovi. Sulla testa del consacrato, i vescovi depongono il Vangelo aperto, lettere in basso, che raffigura la mano del Signore stesso, e poi la loro mano destra. La partecipazione del popolo ecclesiastico alla celebrazione del Sacramento del Sacerdozio si esprime non solo nella preghiera comune, ma anche in un forte consenso in risposta alla domanda del vescovo sulla dignità del consegnato. Attualmente, questa risposta "degna" ("axios" in greco) è cantata dal coro della chiesa a nome del popolo.

Definizioni, significati della parola in altri dizionari:

Un ampio dizionario di termini esoterici - a cura di d.m.s. Stepanov A.M.

il sacramento del sacerdozio nell'ortodossia e nel cattolicesimo è il rito di elevazione al grado di diacono, presbitero (sacerdote) e vescovo, durante il quale, quando vengono imposte le mani di un sacerdote superiore, speciali doni della grazia di Dio scendono invisibilmente sul capo dell'iniziato. Sinonimo -...

Nelle porte reali l'ordinato è ricevuto dal protodiacono e dal diacono: uno per la mano destra, l'altro per la mano sinistra. Egli venera il vescovo, il quale, seduto sul pulpito posto alla sinistra del trono, lo adombra con il segno della croce. Quindi l'ordinato viene fatto girare intorno al trono tre volte da ovest a est, e ad ogni giro gli viene detto di baciare i quattro angoli del trono. Dopo la prima circumambulazione del trono, l'ordinato bacia le mani e il ginocchio del vescovo, dopo il secondo - la clava e la mano del vescovo, dopo il terzo - tre inchini davanti al trono (due a mezzo busto e uno terreno) . Il vescovo ordinato bacia le mani, il ginocchio e la mazza in segno di riverenza per colui attraverso il quale la grazia di Dio discende su di lui.Alla prima circumambulazione, il coro canta il troparion: “Santi martiri, che ben patirono e si sposarono…”, invitando i martiri a pregare davanti a Dio per la salvezza delle nostre anime. Sono indicati agli ordinati come esempio di conservazione della fede e della purezza.

Il secondo canto: “Gloria a te, Cristo Dio, lode degli apostoli, gioia dei martiri…” proclama che, sul loro esempio, la predicazione degli ordinati deve essere la Santissima Trinità Consustanziale.

Il terzo canto: "Isaia, rallegrati, vergine nel grembo materno e dai alla luce il Figlio Emanuele ..." mostra che la venuta del Salvatore servì da fondamento al sacerdozio e alla Chiesa.

Dopodiché, il vescovo si alza dal pulpito, che viene rimosso, e il consacrato sta alla destra del trono e si inchina a lui tre volte, come al Trono di Dio, dicendo: “Dio, abbi pietà di me, un peccatore”, e si inginocchia in segno che al diacono non è affidato l'intero clero, ma solo una parte di esso: il servizio durante i Santi Misteri, ma non lo svolgimento di essi. Quindi l'iniziato pone le mani sul trono a forma di croce e, tra di esse, la sua testa. Secondo la spiegazione di San Massimo il Confessore, questo significa “un'intera dedizione all'Originatore di Dio della propria vita, che dovrebbe essere, per quanto possibile, simile all'altare santissimo che santifica le menti divine – al Salvatore e Signore stesso”.

In questo momento, il vescovo pone l'orlo dell'omoforo sul capo del consacrato, a significare che si prepara a essere partecipe dell'onere del servizio pastorale. Benedicendolo tre volte e ponendogli la mano sul capo, dopo che il protodiacono (o diacono) ha proclamato: «Attendiamo», pronuncia ad alta voce la formula sacramentale: ) il suddiacono più riverente al diacono; preghiamo per lui, perché venga su di lui la grazia dello Spirito Santo». Il protodiacono pronuncia una litania di pace sul vescovo e sul "diacono ora profetizzato", in questo momento i sacerdoti sull'altare cantano: "Signore, abbi pietà" (tre volte), e il coro lentamente lo stesso in greco, "Kyrie eleison ” (tre volte) mentre il vescovo legge le preghiere.

Il Catechismo ortodosso dà la seguente definizione di questo sacramento:

Sacerdozio c'è un sacramento in cui, attraverso l'imposizione dei vescovi, lo Spirito Santo discende sull'eletto giustamente e lo istruisce a celebrare i sacramenti ea pascere il gregge di Cristo.

L'intero popolo della Chiesa, che costituisce il Corpo della Chiesa, è diviso in clero e laici (clero e popolo). Il clero della Chiesa ortodossa comprende sacerdoti e clero il cui servizio è disuguale dal punto di vista della vita liturgica, cioè i loro poteri gerarchici differiscono l'uno dall'altro. Il clero, titolare dei diritti di compiere i sacramenti ei servizi divini, a sua volta, ha una divisione gerarchica: alcuni di essi sono posti rispetto ad altri a un livello superiore e sono dotati in relazione a ciò di maggiore potere spirituale.

Lontano da ogni pio laico può diventare un sacerdote della Chiesa ortodossa. Il sacramento del sacerdozio viene celebrato solo su un credente ortodosso che appartiene al clero (cioè che è già un sacerdote), che è nel suo primo matrimonio sposato o che ha preso i voti monastici, e che è stato scelto per l'elevazione ad uno dei tre gradi della gerarchia ecclesiastica.

Va notato che nella Chiesa qualsiasi ministero è possibile solo sulla base dei doni pieni di grazia, che in essa vengono comunicati. Possono essere sacerdoti solo le persone che le hanno ricevute. Pertanto, l'ordinazione nella Chiesa non è un appuntamento, ma un atto pieno di grazia in cui i doni dello Spirito vengono inviati al protetto. Ma questi doni vengono inviati a colui che Dio stesso predestina e chiama a servire: "E Dio ha costituito altri nella Chiesa, in primo luogo, apostoli, in secondo luogo, profeti, in terzo luogo, maestri ..." (1 Cor. 12; 28 ) . Come dice l'apostolo Paolo: "E nessuno da sé accetta questo onore, ma colui che è chiamato da Dio, come Aaronne" (Ebrei 5; 4). La Chiesa partecipa attivamente a queste elezioni e nomine.

Come tutti gli altri sacramenti, il sacerdozio ha i suoi lati esterni e interni.

Il lato esterno del sacramento è l'ordinazione gerarchica di un protetto correttamente scelto, accompagnata dalla preghiera conciliare. Nella Chiesa cristiana, fin dall'inizio della sua esistenza, l'ordinazione è stata l'accessorio principale del sacramento del sacerdozio. I santi apostoli, avendo ricevuto il potere da Gesù Cristo stesso, lo trasmisero ai loro successori mediante l'imposizione delle mani: “e scelsero Stefano, uomo pieno di fede e di Spirito Santo, e Filippo, Procoro e Nicànore, e Timone, e Parmen, e Nicola d'Antiochia, convertiti dalle genti; furono posti davanti agli apostoli e questi, dopo aver pregato, imposero loro le mani” (At 6; 5, 6). Gli apostoli ordinarono ai vescovi, da loro elevati al più alto grado sacro, di ordinare allo stesso modo i candidati al sacerdozio.

Il lato interno del sacramento è la grazia dello Spirito Santo, insegnata da coloro che sono ordinati all'ufficio di diacono, sacerdote o vescovo. Il servizio sacerdotale non può essere svolto “autonomamente”, dalle forze umane, così come ogni cristiano non può fare nulla di buono senza l'aiuto di Dio. L'unica differenza qui è che la straordinarietà del servizio sacerdotale richiede gli stessi straordinari doni di grazia, che sono dati al protetto nel sacramento.

Istituzione del sacramento

Il sacramento del sacerdozio è stato istituito dal Signore Gesù Cristo stesso, che ha scelto tra i suoi discepoli, prima 12 e poi altri 70 apostoli, e ha dato loro il potere di insegnare e amministrare i sacramenti. Prima della Sua Ascensione, il Signore diede loro la seguente promessa: “Ma riceverete potenza quando lo Spirito Santo scenderà su di voi; e mi sarete testimoni a Gerusalemme, e in tutta la Giudea e la Samaria, e fino agli estremi confini della terra” (At 1,8). Queste parole del Signore si compirono il giorno di Pentecoste, quando fece scendere lo Spirito Santo sugli Apostoli, dando loro la forza necessaria per il loro ministero: «Apparvero loro lingue come di fuoco e si posarono una su ciascuno loro. E furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare altre lingue, secondo che lo Spirito dava loro di esprimersi” (At 2; 3, 4).

Il discepolo degli apostoli, san Clemente Romano, scriveva nella sua epistola alla Chiesa di Corinto: “Gli apostoli ci hanno predicato dal Signore Gesù Cristo, Gesù Cristo da Dio. Cristo è stato mandato da Dio, gli apostoli da Cristo. Gli apostoli ordinarono i primi credenti in una prova spirituale per essere vescovi e diaconi.

Sin dai tempi degli apostoli, la grazia dello Spirito Santo è stata continuamente trasmessa attraverso l'ordinazione da vescovi a vescovi e al clero da essi nominato. Questa continuità della successione dei doni di grazia e dell'autorità del sacerdozio è condizione necessaria per l'efficacia di tutti i sacramenti celebrati.

Anche i riti liturgici fondamentali del sacramento sono rimasti immutati dai tempi apostolici.

1. L'imposizione delle mani dell'apostolo (nel periodo post-apostolico - il vescovo) sul capo del protetto.

2. Preghiera collettiva.

Questi sacramenti liturgici sono preceduti dall'elezione di un candidato per l'accettazione nell'ordine sacro. L'ordinazione è un atto sacramentale; in esso, secondo Giovanni Crisostomo, "un uomo si posa sulla sua mano, ma Dio fa tutto, e la sua mano tocca la testa di colui che è ordinato, se è ordinato come dovrebbe".

Il percorso storico del sacerdozio

Sacerdozio dell'Antico Testamento. Nel Deuteronomio, il prototipo del sacerdozio neotestamentario è rappresentato nel ministero dei Leviti, sacerdoti e sommi sacerdoti, che il Signore separò di mezzo al suo popolo, «per portare l'arca dell'alleanza del Signore, per stare davanti Signore, per servirlo [e pregare] e benedire nel suo nome” (Dt 10; 8).

In generale, tutto l'Antico Israele era il popolo eletto di Dio, come testimonia il Pentateuco: "Tu sei un popolo santo presso il Signore tuo Dio, e il Signore ti ha scelto per essere il suo popolo tra tutti i popoli che sono sulla terra" ( Deuteronomio 14; 2). A questo popolo, preso da Dio in eredità, furono fatte grandi promesse: “Pertanto, se obbedirai alla mia voce e osserverai la mia alleanza, sarai la mia eredità in mezzo a tutti i popoli, perché tutta la terra è mia e tu sarai con me un regno di sacerdoti e una nazione santa» (Es. 19; 5, 6). Sfortunatamente, la lealtà dell'Israele dell'Antico Testamento al suo Creatore è stata costantemente violata, e questo si è concluso con un terribile crimine: la crocifissione dell'Unigenito Figlio di Dio. Ma le promesse fatte dal Signore sono immutabili e sono passate al Nuovo Israele, a coloro che hanno accettato Cristo e sono diventati Suoi seguaci.

Sacerdozio del Nuovo Testamento. Nell'Antico Testamento, il servizio nel tempio era la sorte del sacerdozio levitico; il resto del popolo "nel santo" e, inoltre, "nel sancta sanctorum" non poteva entrare. Ma quando il Signore Gesù Cristo ha tradito il suo Spirito sulla Croce, "il velo nel tempio si è squarciato in due, da cima a fondo" (Matteo 27; 51) e questo, secondo l'interpretazione, significa che il velo è stato rimosso dal santuario e dal Nuovo Israele fu introdotto nel santuario “per mezzo del sangue di Gesù Cristo, via nuova e vivente, che Egli ci ha rivelato di nuovo attraverso il velo, cioè la sua carne” (Eb 10; 19, 20 ). Attraverso questo evento, l'intero popolo del Nuovo Testamento è diventato un sacerdozio regale, ora sono tutti composti da re e sacerdoti, e nella loro assemblea c'è il Signore. Pertanto, nella sua lettera, l'apostolo Pietro si rivolge a tutti i cristiani con le seguenti parole: “edificate voi stessi, come pietre vive, una casa spirituale, un sacerdozio santo, per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo... una generazione eletta, un sacerdozio regale, un popolo santo, un popolo preso in possesso, per proclamare le eccellenze di colui che vi ha chiamato dalle tenebre alla sua mirabile luce” (1 Pt 2; 5, 9).

Ma allo stesso tempo, sia nella Chiesa celeste (angelica) che in quella terrena (umana), è esistita e continuerà ad esistere una propria gerarchia stabilita dal Signore, perché «Dio non è un Dio di disordine, ma di mondo» (1 Cor 14; 33).

Nella Chiesa originaria, fin dal momento della sua fondazione, cominciarono ad apparire varie posizioni, ma se alcune di esse erano straordinarie, altre erano “ordinarie”. Gli uffici straordinari includono i ministeri dei profeti, degli apostoli, degli evangelisti e di coloro che hanno doni straordinari dello Spirito Santo. All'ordinario - il servizio di primati, sorveglianti, pastori, insegnanti, presbiteri e diaconi, cioè il clero della Chiesa.

Gli evangelisti Luca e Giovanni descrivono le forme di chiamata di queste persone al servizio (incarichi), raccontando l'apparizione del Salvatore ai discepoli dopo la sua risurrezione.

1. Il Salvatore, alzando le mani, benedisse gli apostoli (cfr. Lc 24; 50).

2. Il Signore Gesù Cristo soffiò sui discepoli e disse: "... ricevete lo Spirito Santo" (Giovanni 20; 22).

Sia la benedizione che il soffio erano un atto di consacrazione degli apostoli al loro straordinario servizio, ma una forma così eccezionale non poteva essere conservata nella Chiesa per ovvie ragioni.

La consacrazione mediante l'imposizione delle mani fu usata per la prima volta nell'elezione di Paolo (Saulo) e Barnaba ad Antiochia: “Mentre servivano il Signore e digiunavano, lo Spirito Santo disse: Mettetemi da parte Barnaba e Saulo per il lavoro di che li ho chiamati. Allora essi, dopo aver digiunato, pregato e imposto loro le mani, li lasciarono andare” (At 13; 2, 3). Attraverso l'ordinazione e la preghiera conciliare, sette uomini pii furono elevati al ministero diaconale (cfr At 6; 6) e presbiteri furono ordinati a Listra, Iconio e Antiochia (cfr At 14; 21-23). La lettera dell'apostolo Paolo a Timoteo dice: "Non trascurare il dono che è in te, che ti è stato dato per profezia, con l'imposizione delle mani del sacerdozio" (1 Tim. 4:14).

Fin dai tempi apostolici, gli ordinati sacerdoti, dopo la preparazione e la preparazione preliminare alle verità della fede, dovevano superare una "prova", cioè una prova di disponibilità ad accettare questo alto servizio. Troviamo la base per questo nella Sacra Scrittura, in quei luoghi in cui si parla del digiuno e della preghiera del Signore Gesù Cristo prima della Sua entrata nel servizio divino. Imitando il Signore, gli apostoli uscirono a predicare, anch'essi preparati in anticipo.

L'ordinazione stessa non dovrebbe essere celebrata senza una previa preparazione del candidato. “Non imporre le mani ad alcuno frettolosamente” (1 Tm 5,22), dice l'apostolo Paolo al suo discepolo Timoteo. E nella lettera a Tito parla anche delle qualità del futuro vescovo: “Il vescovo deve essere irreprensibile, come amministratore di Dio, non impudente, non arrabbiato, non ubriacone, non prepotente, non avaro, ma ospitale, amorevole, buono, casto, giusto, pio, sobrio, fedele alla parola vera, secondo la dottrina, affinché sia ​​forte e istruisca nella sana dottrina e rimproveri quelli che si oppongono” (Tit. 1; 7-9).

Secondo il metodo di elezione ai gradi sacri, si possono distinguere diversi periodi della storia della Chiesa.

1. Nella Chiesa primitiva, i candidati erano scelti dagli apostoli e dai loro discepoli.

2. In seguito entrò in pratica l'elezione congiunta del clero da parte del popolo della chiesa (che includeva l'imperatore) e del clero delle chiese locali. I vescovi presenti contemporaneamente (almeno tre) hanno confermato con il loro consenso la correttezza della scelta.

3. Ma questa pratica non durò a lungo: nelle leggi dell'imperatore Giustiniano, il diritto di eleggere i vescovi è concesso al clero e ai nobili. Quindi il diritto di scegliere da solo un vescovo fu concesso a persone eminenti che si consideravano patroni di una famosa Chiesa. Il clero doveva essere d'accordo con la loro volontà, se la scelta di un personaggio famoso non contraddiceva direttamente i canoni della Chiesa. Ci furono casi in cui gli imperatori da soli, contrariamente al desiderio generale, nominarono vescovi. Questa pratica è stata mantenuta fino al VII Concilio Ecumenico, che ha stabilito: "I vescovi eletti dai capi laici non dovrebbero essere riconosciuti ... quelli che sono stati promossi a vescovi devono essere eletti dai vescovi".

4. Parallelamente, nel IV secolo, Eusebio di Kerchel e il beato Agostino crearono istituzioni educative simili ai moderni seminari, dove venivano preparati i candidati al futuro servizio sacerdotale. Questa pratica portò poi alla nascita di apposite scuole teologiche, che si occuparono della formazione dei candidati approvata e impartita al termine del corso dai vescovi.

Gradi della gerarchia ecclesiastica

Clero (greco kleros - lotto), clero, clero: questa è la totalità di tutto il clero e il clero di un tempio. Il clero della Chiesa ortodossa russa comprende il clero e il clero di tutte le sue chiese.

Il grado più basso del clero, che ogni candidato al sacerdozio deve superare, è chiamato sacerdote. L'iniziazione ai livelli più alti della gerarchia ecclesiastica si compie solo dopo essere passati attraverso i livelli inferiori del clero, che sono, per così dire, preparatori.

Un ecclesiastico è un chierico inferiore sul quale non viene celebrato il sacramento del sacerdozio. Serve all'altare, aiutando il clero nello svolgimento delle funzioni religiose e delle cerimonie. Un altro nome, non utilizzato nei testi canonici e liturgici, ma che divenne generalmente accettato dalla fine del XX secolo nella Chiesa russa, è l'altare.

Attualmente, le responsabilità dell'altare includono:

1) accendere candele e lampade nell'altare e davanti all'iconostasi all'inizio del servizio;

2) preparazione dei paramenti per sacerdoti e diaconi;

3) preparazione della prosfora, del vino, dell'acqua e dell'incenso;

4) accendere il carbone e preparare un incensiere;

5) assistenza al diacono durante la comunione dei laici;

6) la necessaria assistenza al sacerdote nello svolgimento dei sacramenti e dei riti;

8) lettura durante il culto;

9) campanello prima e durante le funzioni.

Al chierichetto è vietato toccare il Trono, l'altare ei loro accessori; spostarsi da un lato all'altro dell'altare tra il Trono e le Porte Reali.

Nella Chiesa originaria, funzioni simili a quelle ora svolte dai chierichetti erano assegnate ai cosiddetti akoluf, che erano i ministri più infimi. La parola "akoluf" significa "compagno", "servo del suo padrone in cammino".

Il clero (gli attuali chierichetti) era diviso in diversi gruppi con determinate responsabilità:

1) suddiaconi (nell'antica Chiesa - suddiaconi);

2) lettori (lettori di salmi);

3) sagrestano;

4) cantanti (canonarchi) del coro della chiesa.

I lettori erano conosciuti anche nella Chiesa dell'Antico Testamento. Durante il servizio, "hanno letto dal libro, dalla legge di Dio, chiaramente, e hanno aggiunto l'interpretazione, e la gente ha capito ciò che è stato letto" (Neemia 8; 8). Il Signore Gesù Cristo stesso, giunto a Nazaret, entrò «in giorno di sabato nella sinagoga e si alzò per leggere» (Lc 4,16).

Poiché i libri della Sacra Scrittura vengono letti ad ogni servizio ortodosso, il rango dei lettori (docenti) è stato immediatamente stabilito nella Chiesa cristiana. Nei primi secoli tutti i membri della Chiesa, sia clero che laico, potevano leggere nel tempio, ma in seguito questo servizio fu affidato a persone particolarmente abili nella lettura. I lettori erano subordinati ai diaconi ed entrarono a far parte del basso clero. Alla fine del II secolo, il docente (greco anagnost) diventa un funzionario della Chiesa.

C'erano anche cantanti nella Chiesa dell'Antico Testamento che, secondo lo statuto della chiesa, erano chiamati "canonarchi" (proclamatori delle voci di Oktoechos, prokeimns, ecc.). L'Antico Testamento menziona salmisti, sacerdoti, cantori e cantanti. Erano divisi in due kliros ed erano governati dal "capo della lode e della preghiera". Il Signore Gesù Cristo, che più di una volta ha cantato salmi e inni con i discepoli apostoli, ha così santificato il servizio dei cantori: "E dopo aver cantato, salirono al monte degli Ulivi" (Mt 26; 30).

Clero - persone che hanno ricevuto nel sacramento del sacerdozio la grazia di celebrare i sacramenti (vescovi e sacerdoti) o di partecipare direttamente alla loro celebrazione (diaconi).

Ci sono tre gradi di sacerdozio nella Chiesa ortodossa.

1. Diacono.

2. Presbitero (sacerdote, sacerdote).

3. Vescovo (vescovo).

Il diacono ordinato riceve la grazia di aiutare nell'adempimento dei sacramenti. Il sacerdote ordinato (presbitero) riceve la grazia di compiere i sacramenti. Il vescovo consacrato (gerarca) riceve la grazia non solo di celebrare i sacramenti, ma anche di consacrare altri per celebrare i sacramenti.

Diacono (greco deakonos - ministro) - un sacerdote di primo grado (minore). Partecipa al culto pubblico e privato, ministrando ai sacramenti, ma non celebrandoli. Il titolo di diacono nella Chiesa cristiana fu stabilito dagli apostoli quando ordinarono nella comunità di Gerusalemme sette uomini “che erano conosciuti, pieni di Spirito Santo e di sapienza” (Atti 6; 3). Da quel momento, il ministero del diacono è stato continuamente preservato nella Chiesa come il grado più basso del sacerdozio. Il diacono, secondo le circostanze del suo ministero, è chiamato:

1) un ierodiacono, se è un monaco;

2) uno schema-ierodiacono, se ha accettato lo schema;

3) protodiacono (primo diacono), se ricopre la carica di diacono anziano nel clero bianco (sposato);

4) arcidiacono (diacono anziano), se ricopre la carica di diacono anziano nel monachesimo.

I diaconi sono chiamati "Il tuo amore per Dio" o "Padre diacono".

Presbitero (greco presbyteros - anziano), o sacerdote, sacerdote (greco hiereos - sacerdote) - un sacerdote che può celebrare sei dei sette sacramenti, ad eccezione del sacramento del sacerdozio. Sono ordinati al grado di presbitero solo dopo che il protetto è stato elevato al grado di diacono. Il sacerdote “battezza e officia, ma non consacra, cioè non ordina ad altri di compiere i sacramenti e non può promuovere altri al grado di sacerdote o ad altro grado coinvolto nel grado sacro” (). Il presbitero inoltre non può compiere ordinazioni e azioni sacre come la consacrazione dell'antimensione e la consacrazione del mondo. I suoi doveri includono insegnare ai cristiani affidati alle sue cure i principi della fede e della pietà. Il sacerdote nella gerarchia ecclesiastica è subordinato ai diaconi e al clero, che svolgono i loro doveri nel tempio solo con la sua benedizione.

Il presbitero, secondo le circostanze del suo ministero, è chiamato:

1) un ieromonaco (greco ieromnikhos - prete-monaco), se è nel rango monastico;

2) un monaco schema, se lo ieromonaco accettava lo schema ();

3) un arciprete o protopresbitero (primo sacerdote, primo presbitero), se è il più anziano dei presbiteri del clero bianco;

4) il primo tra i monaci (ieromonaci) è chiamato abate;

5) un archimandrita, se è rettore di un monastero monastico (anche se ci sono eccezioni);

6) uno shegumen o schiarchimandrita è chiamato abate o archimandrita che ha accettato lo schema.

È consuetudine rivolgersi al clero come segue.

1. Ai sacerdoti e ai sacerdoti monastici (ieromonaci): "Vostro reverendo".

2. Agli arcipreti, abati o archimandriti: "Vostra Reverenza".

Discorso informale al clero: "padre" con l'aggiunta del nome completo, come suona in slavo ecclesiastico. Ad esempio, "Padre Alexy" (non Alexey) o "Padre John" (ma non "Padre Ivan"). O semplicemente, come è consuetudine nella tradizione russa, "padre".

Vescovo (greco episcopos - sorvegliante) - il più alto grado di sacerdozio. Un vescovo può celebrare tutti e sette i sacramenti, compreso il sacramento del sacerdozio. Secondo l'antica tradizione, solo i sacerdoti del più alto rango monastico, gli archimandriti, sono consacrati al rango di vescovo. Altri titoli per un vescovo: vescovo, gerarca (sacerdote) o santo.

L'ordinazione al vescovado viene eseguita da un consiglio di vescovi (secondo il Primo Canone dei Santi Apostoli, ci devono essere almeno due vescovi ordinanti; secondo il 60° Canone del Concilio Locale di Cartagine nel 318, ci devono essere almeno tre). Secondo il 12° Canone del Sesto Concilio Ecumenico (680-681), tenutosi a Costantinopoli, un vescovo deve essere celibe. Ora nella pratica della chiesa c'è una regola di nomina dei vescovi dal clero monastico.

È consuetudine rivolgersi al vescovo nel modo seguente.

1. Al vescovo: "Vostra Grazia".

2. All'arcivescovo o metropolita: "Eminenza".

3. Al Patriarca: "Santità".

4. Alcuni Patriarchi orientali (a volte altri vescovi) vengono chiamati “Sua Beatitudine”.

Appello informale al vescovo: "Vladyko" (nome).

La dignità di vescovo in termini amministrativi ha diversi gradi.

1. Vescovo vicario (o chorepiscop) - non ha una propria diocesi e assiste il vescovo (di solito il metropolita) che governa in una data area, che può dargli il controllo sulla parrocchia di una piccola città o di un gruppo di villaggi, chiamato vicariato .

2. Il Vescovo governa tutte le parrocchie di un'intera regione, che si chiama diocesi. Al nome del vescovo, che ha come monaco, si aggiunge il nome della diocesi che governa.

3. Un arcivescovo (vescovo anziano) amministra una diocesi più grande del vescovo di quella Chiesa locale.

4. Metropolita è vescovo di una grande città e del suo circondario. Sotto il metropolita possono esserci vescovi vicari.

5. Esarca (vescovo principale) - di solito il metropolita di una grande città metropolitana. A lui sono soggette diverse diocesi che fanno parte dell'Esarcato, con i loro vescovi e arcivescovi, che sono suoi vicegerenti. Nella Chiesa ortodossa russa, ad esempio, al momento l'esarca patriarcale di tutta la Bielorussia è il metropolita Filaret di Minsk e Slutsk.

6. Patriarca (padre) - Primate della Chiesa locale, il grado più alto della gerarchia ecclesiastica. Il nome del Patriarca è sempre accompagnato dal nome completo della Chiesa locale che governa. Eletto tra i vescovi nel Consiglio locale. Svolge la guida della vita ecclesiale della Chiesa locale per tutta la vita. Alcune Chiese locali sono guidate da metropoliti o arcivescovi. Il titolo di Patriarca fu stabilito dal IV Concilio Ecumenico, tenutosi nel 451 nella città di Calcedonia (Asia Minore). In Rus', il Patriarcato fu fondato nel 1589, e nel 1721 fu abolito e sostituito da un organo collegiale - il Santo Sinodo. Nel 1918, al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa, fu restaurato il patriarcato. Attualmente esistono i seguenti Patriarcati ortodossi: Costantinopoli (Turchia), Alessandria (Egitto), Antiochia (Siria), Gerusalemme, Mosca, Georgiano, Serbo, Rumeno e Bulgaro.

Consacrazione e consacrazione

Consacrazione e consacrazione- due riti sacri, radicalmente diversi tra loro. Se il primo è considerato un sacramento del sacerdozio, comunicando speciali doni di grazia a coloro che vengono consegnati, allora il secondo, secondo l'arcivescovo Benjamin, è una semplice "cerimonia che non rende il grado di lettore e suddiacono un grado di sacerdozio. " L'ordinazione, dunque, è un sacramento, e l'ordinazione è un rito che non comunica i doni del sacerdozio, ma fa acquisire ai consacrati il ​​diritto ad uno degli incarichi nella Chiesa.

consacrazione(greco kheir - mano e toneo - tirare, eleggere con voto; ordinazione) è in generale il primo momento del sacramento del sacerdozio. Formalmente, la consacrazione è la selezione di una persona per l'ordinazione. Ma immediatamente seguono gli altri momenti dell'ordinazione, quindi il termine copre l'intero sacramento dell'ordinazione: subito dopo l'elezione c'è l'imposizione dell'ordinazione e la testimonianza della chiesa locale, che compie per sé questa ordinazione.

L'ordinazione ai diaconi viene eseguita dai suddiaconi, ai sacerdoti - dai diaconi, ai vescovi - dai sacerdoti monastici (archimandriti). Di conseguenza, ci sono tre ordini di ordinazione. Un vescovo può ordinare diaconi e sacerdoti. L'ordinazione al vescovado viene eseguita da un consiglio di vescovi (secondo la 1a Regola dei Santi Apostoli, almeno due vescovi). La consacrazione a diacono, presbitero e vescovo avviene all'altare, durante la Liturgia.

1. Consacrazione di un diacono - dopo la consacrazione dei Doni, seguendo la pronuncia delle parole "e vi siano misericordie del grande Dio ...".

2. Sacerdote - dopo il trasferimento dei Santi Doni dall'altare al Trono.

3. Vescovo - prima di leggere l'Apostolo.

Hirotesia (greco kheir - mano e tifimi - poso, nomino; imposizione delle mani) è un servizio divino durante il quale viene eseguita la nomina al clero. L'appuntamento al lettore è fatto dai laici, ai suddiaconi - dai lettori. La consacrazione viene eseguita dal vescovo al centro della chiesa.

Ordinato al clero nei seguenti momenti di culto.

1. Come lettore e cantore - prima di leggere le Ore, dopo i paramenti del vescovo.

2. Come suddiacono - dopo la lettura delle Ore, prima dell'inizio della Liturgia.

L'iniziazione ai lettori e ai cantori consiste nel fatto che il vescovo pone la mano sul capo chino dell'iniziato, legge le due preghiere stabilite per questo, gli taglia i capelli trasversalmente e gli mette un corto phelonion.

I riti dell'imposizione delle mani e dell'ordinazione saranno descritti in dettaglio di seguito.

Condizioni per la validità dell'ordinazione

Affinché la consacrazione possa essere eseguita, devono essere soddisfatte le seguenti condizioni.

1. L'atto di consacrazione si compia nel tempio (nell'altare) nell'assemblea del popolo orante, che testimonia simbolicamente la dignità dell'ordinato: il coro a nome dei presenti canta “axios” (cioè , "degno").

2. Le consacrazioni devono essere eseguite in un certo ordine: dai gradi inferiori a quelli più alti (cioè in sequenza dal grado diaconale, in cui sono ordinati i suddiaconi) al grado sacerdotale e successivamente al grado episcopale, senza scavalcare nessuno di essi. La durata della permanenza in ciascuno dei gradi gerarchici non è definita nei Canoni. Balsamon, nella sua interpretazione della 17a Regola del Doppio Consiglio, osservava: "... L'ordinazione per ogni grado, se necessario, deve essere eseguita dopo 7 giorni". In pratica, tuttavia, il periodo di servizio al grado più basso è talvolta ridotto a poche ore (soprattutto spesso quando un diacono è ordinato presbitero).

3. Puoi ordinare solo in un certo posto in una certa chiesa. La Chiesa ortodossa non ammette la cosiddetta ordinazione assoluta senza un luogo di servizio specifico per i nuovi nominati. Il Sesto Canone del Concilio di Calcedonia recita: “Decisamente, nessuno, né al presbitero, né al diacono, al di sotto di qualsiasi grado del rango ecclesiastico, può essere ordinato se non con la nomina di colui che è stato ordinato proprio alla chiesa di la città, o rurale, o alla chiesa del martire, o al monastero. Riguardo a coloro che vengono ordinati senza una nomina esatta, il Santo Consiglio ha stabilito: la loro nomina dovrebbe essere considerata invalida e non dovrebbero essere ammessi a servire da nessuna parte, con la vergogna che li ha posti.

4. La consacrazione non può essere ripetuta. L'ordinazione, una volta eseguita correttamente, non viene ripetuta in nessun caso, poiché tale ripetizione significherebbe negarne la validità. Zonara, interpretando il 68° Canone Apostolico, ha scritto: “Si può pensare diversamente alla doppia ordinazione. Infatti chi è ordinato una seconda volta cerca una seconda ordinazione, o perché condanna colui che l'ha ordinato la prima volta, o perché spera di ricevere una grazia più grande dello Spirito da colui che l'ha ordinato la seconda volta, e di essere santificato, poiché ha fede in lui, o, forse, avendo lasciato il sacerdozio, è di nuovo ordinato, per così dire, dall'inizio e per altri motivi. Non importa come l'abbia fatto, ma anche colui che è stato ordinato due volte e colui che l'ha ordinato sono soggetti a irruzione, a meno che la prima ordinazione sia stata da eretici, perché né il battesimo degli eretici può fare qualcuno cristiano, né la loro ordinazione farà un chierico. Quindi, non c'è pericolo di ordinare di nuovo coloro che sono stati ordinati dagli eretici”.

5. Condizione indispensabile per la validità della consacrazione episcopale è che essa non sia compiuta al posto di un Vescovo che occupa legalmente la cattedra.

6. Il 29° Canone Apostolico dice: “Se qualcuno, vescovo, o presbitero, o diacono, riceve con denaro questa dignità (del ministero), sia lui e colui che l'ha ordinato sia deposto, e completamente tagliato fuori dalla compagnia."

7. Secondo il 30° Canone Apostolico: "Se un vescovo, avendo usato i governanti secolari, attraverso di loro riceve il potere episcopale nella Chiesa, sia deposto e scomunicato, e tutti coloro che comunicano con lui". Balsamon, nella sua interpretazione dei Canoni Apostolici 29 e 30, chiarisce i confini della loro applicazione: dovremmo fare se, su richiesta del sovrano secolare, qualcuno diventa presbitero, diacono, suddiacono o lettore? Risoluzione: E devono essere espulsi e scomunicati sulla base delle ultime parole di questa 30a Regola, dove si dice che non solo i principali autori del male sono espulsi e scomunicati, ma anche i loro complici.

Il rito di iniziazione in un lettore e un cantante

Come già notato, il lettore e il cantore sono i gradi più bassi del clero della chiesa, che, come preparatori, devono essere superati da chiunque si accinga a ricevere gli ordini sacri. L'iniziazione (chirothesia, imposizione delle mani) come lettore, cantore e suddiacono non è un sacramento, ma serve come rito solenne per nominare un laico a servire nelle funzioni religiose.

Schema del grado di collocamento nel lettore e nel cantante

Il grado di nomina come lettore e cantante è suddiviso condizionatamente in tre parti.

La parte I consiste

la prima preghiera del vescovo;

troparion che canta;

taglio di capelli;

paramenti forniti in phelonion.

La parte II consiste

dalla benedizione del vescovo all'iniziato;

l'imposizione delle mani del vescovo sul suo capo;

la seconda preghiera del vescovo;

letture agli iniziati dell'Apostolo;

allontanamento dal phelonion iniziato.

La parte III consiste

dalla benedizione del vescovo;

benedizioni della cotta;

paramenti dell'iniziato in cotta;

lezioni sui doveri di un lettore;

le benedizioni di un iniziato come lettore;

porgendo al lettore un candelabro ("lampada").

Il rito dell'ordinazione si svolge al centro del tempio prima della Liturgia, dopo i paramenti del vescovo. Prima dell'inizio della lettura delle Ore, i suddiaconi conducono colui che è stato consegnato al centro della chiesa, dove si inchina tre volte all'altare e anche al vescovo. Quindi il candidato, chinando il capo, si avvicina al vescovo, che lo adombra con il segno della croce e impone le mani all'iniziato, recitando la prima preghiera: “Servo tuo, vieni sacerdote portatore dei tuoi santi sacramenti, degnati, decora con le Tue vesti immacolate e immacolate”. La preghiera si riferisce al lettore come a un "sacerdote portatore", poiché portare una candela davanti al clero è uno dei suoi doveri.

Successivamente, vengono cantati i tropari.

1. Agli apostoli: “Santi Apostoli, pregate Dio misericordioso, affinché il perdono dei peccati dia alle nostre anime”.

2. Santi.

3. Compilatori di liturgie:

a) a San Giovanni Crisostomo: “La tua bocca, come la signoria del fuoco, grazia splendente...”;

b) San Basilio Magno: “Il tuo messaggio si è diffuso su tutta la terra…”;

c) a san Gregorio Dialogista: "Il flauto pastorale della teologia dei tuoi retori, vinci i flauti...".

Schema del rango di consacrazione episcopale

La consacrazione di un vescovo è divisa in più parti (nominazione, confessione di fede e consacrazione effettiva durante la Liturgia), dopodiché il partecipante appena insediato partecipa alla celebrazione della Divina Liturgia e riceve il testimone arcipastorale.

Nominare un candidato vescovo

L'esclamazione iniziale: "Benedetto il nostro Dio...".

Troparion e kontakion di Pentecoste.

Una litania.

Lettura del decreto sulle elezioni.

Discorso dell'Eletto davanti ai Vescovi.

Perenne.

Testare la fede di un candidato al ministero episcopale

Benedizione del Patriarca.

Lettura protetta del Credo.

Leggendo loro il dogma di fede sulle Ipostasi della Santissima Trinità.

Fa voto di osservare i Canoni dei Santi Apostoli, i sette Concili Ecumenici e nove Locali, nonché i Canoni dei Santi Padri.

Consegna del testo della promessa al Patriarca o al Vescovo primordiale della Chiesa locale.

Benedizione del candidato.

Longevità agli attuali vescovi e protetti.

Ordinazione a vescovo

Inginocchiarsi davanti al trono.

L'imposizione sul capo del protetto del Vangelo e le mani del vescovo.

Lettura della preghiera sacramentale.

"Kyrie eleison."

Due preghiere.

Litanie pronunciate dal primo e dal secondo metropolita.

Vestire il vescovo appena nominato con abiti gerarchici.

Gerarchi Saluti.

Partecipazione alla Divina Liturgia

Pronuncia al neo nominato "Pace a tutti" prima delle Letture apostoliche e evangeliche.

Benedizione del popolo con dikiriy e trikiriy.

Accettazione del Calice dal sacerdote durante il Grande Ingresso.

Comunione dei sacerdoti e dei diaconi.

Benedizione dei paramenti gerarchici e dei rosari da parte del Patriarca e degli altri gerarchi.

Consegna del testimone del nuovo vescovo

Parola del Patriarca ai neo nominati.

Presentazione del testimone del vescovo.

Benedizione arcipastorale del popolo ai nuovi nominati.

La prima parte della consacrazione episcopale O nii è la cosiddetta intitolazione, che avviene il giorno prima o qualche giorno prima dell'ordinazione stessa. Nella Chiesa Antica l'elezione era ritenuta corretta quando, se possibile, vi partecipavano tutti i vescovi della regione e del popolo, che testimoniavano la dignità dell'eletto. Attualmente, nella Chiesa ortodossa russa, l'elezione di un candidato a vescovo e la sua approvazione è fatta dal Patriarca e dal Santo Sinodo. La nomina di un Vescovo avviene nell'edificio del Patriarcato (o Esarcato) alla presenza del Patriarca e dei membri del Sinodo (o alla presenza dell'Esarca Regionale e dei Vescovi). Questo viene fatto nel modo seguente.

1. Il Patriarca (o Esarca) legge il "solito inizio".

2. I vescovi riuniti cantano il troparion di Pentecoste: “Benedetto sei tu, o Cristo nostro Dio, che sei sapiente pescatore delle manifestazioni, inviando su di loro lo Spirito Santo, e per mezzo di esse catturi il mondo. Amante dell'umanità, gloria a Te".

3. Quindi il kontakion: "Quando le lingue di fusione scesero, dividendo le lingue dell'Altissimo, quando le lingue di fuoco si separarono, tutti furono chiamati in unione, e secondo noi glorifichiamo lo Spirito Tutto-Santo".

4. Il Patriarca (o Esarca) pronuncia una breve litania e congeda il giorno di Pentecoste.

5. Il responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca (o Exarchia) legge a colui che è chiamato vescovo il decreto sulla sua elezione.

6. Il prescelto risponde: "Ringrazio e accetto, e in nessun modo contrario al verbo", parla davanti ai vescovi e riceve una benedizione dal Patriarca e dagli altri vescovi.

7. Il rito della denominazione si conclude con il canto di molti anni.

Alla vigilia della consacrazione episcopale, prima della Veglia Notturna, c'è un blasone, e nella nona ode del canone, il blasone viene suonato alla grande campana, di solito lentamente 12 volte, e poi c'è un blasone a tutte le campane.

Poiché un vescovo può non solo consacrare i doni, ma anche compiere la consacrazione come diacono e sacerdote, la sua ordinazione avviene prima della lettura dell'Apostolo. Il giorno stesso dell'iniziazione si compie il rito della confessione della fede di colui che è stato consegnato. I gerarchi in paramenti si recano al centro del tempio sulla pedana e, dopo aver baciato la mano del Patriarca (o del vescovo capo), si siedono. Archimandriti, abati e arcipreti che partecipano al servizio stanno fianco a fianco secondo il loro rango.

Il protopresbitero e il protodiacono, ricevuta la benedizione dal Patriarca, si recano all'altare e, insieme ai tre inchini pronunciati davanti al Trono (due a mezzo busto e uno a terra), lo conducono, vestito di tutti gli abiti sacerdotali, attraverso le Porte Reali, al sale, dove s'inchinano i gerarchi.

Quindi lo portano sul pulpito dove siedono i vescovi, e lo mettono sul bordo inferiore della grande aquila, e il protodiacono proclama:

"Viene portata la consacrazione più amante di Dio, scelta e approvata al vescovo della città (nome) salvata da Dio o della città (nome) salvata da Dio".

Il primo vescovo chiede a colui che è stato consegnato: "Per amore di cosa sei venuto e dalla nostra dimensione che cosa chiedi?"

Il nuovo nominato risponde: "Consacrazione della grazia del vescovo, Sua Grazia".

Il primo vescovo chiede: "E tu che tipo di fede hai?" Il nuovo arrivato in risposta legge ad alta voce il Credo.

Dopodiché, il vescovo principale, benedicendolo, dice: "La grazia di Dio Padre e nostro Signore Gesù Cristo e lo Spirito Santo siano con te".

Il protodiacono proclama ancora: "La consacrazione più amante di Dio, scelta e confermata viene portata al vescovo della città salvata da Dio (nome) o della città salvata da Dio (nome)", e l'eletto è posto nel mezzo di gli orletti.

Il vescovo principale dice: "Mostraci di più come confessi le proprietà delle Tre Ipostasi della Divinità incomprensibile e persino dell'incarnazione del Figlio ipostatico e della Parola di Dio".

Liberato professa il dogma di fede sulle Ipostasi del Dio Uno e Trino. Il primo vescovo, benedicendolo, dice: "La grazia dello Spirito Santo sia con te, illuminandoti, rafforzandoti e ammonendoti tutti i giorni della tua vita".

Il protodiacono proclama per la terza volta: "La consacrazione più amante di Dio, scelta e approvata è portata al vescovo della città salvata da Dio (nome) o della città salvata da Dio (nome)", e il prescelto è posto su la testa degli orletti.

Il capo ierarca chiede: "Mostraci anche come contenga i Canoni dei Santi Apostoli e dei Santi Padri, e le tradizioni e le istituzioni della Chiesa".

Il non consegnabile in cambio fa un voto.

1. Osservare i Canoni dei Santi Apostoli, i Concili Ecumenici e Locali e le Regole dei Santi Padri.

2. Conservare invariabilmente i sacri statuti e gli ordini della Chiesa cattolica ortodossa orientale.

3. Osserva la pace della Chiesa e obbedisci al Patriarca.

4. Essere d'accordo con tutti i vescovi.

5. Gestire con riverenza e con amore paterno il gregge della sua diocesi.

6. Osservare la Regola Apostolica, secondo la quale non bisogna cedere alla coercizione dei potenti di questo mondo, anche sotto pena di morte, se sono costretti ad agire contrariamente ai Canoni della Santa Chiesa.

7. Osservare il principio di non ingerenza negli affari di altre diocesi senza alcun motivo: cioè non celebrare servizi divini, non ordinare un diacono o un presbitero, non ricevere chierici da altre diocesi senza il consenso dell'autorità locale vescovo o primo ierarca.

8. Presentarsi alla prima convocazione del Patriarca e del Santo Sinodo.

9. Non accettare strane usanze nelle tradizioni della chiesa, ma mantieni invariate tutte le tradizioni e gli ordini della Chiesa ortodossa.

10. Sii un figlio fedele della tua Patria e adempi le leggi civili.

Quindi il Patriarca lo benedice: "La grazia dello Spirito Santo attraverso la Nostra Dimensione produce te, l'archimandrita più amante di Dio (nome), il vescovo eletto delle città salvate da Dio (nomi)".

L'ordinato si inchina tre volte ai vescovi, poi lo benedicono e lui bacia loro le mani.

Il liberato consegna il testo della promessa al Patriarca, che lo benedice esclamando: "La grazia dello Spirito Santo sia con te".

Quindi l'iniziato viene portato agli orletti, l'arciprete diventa alla sua destra, il protodiacono alla sinistra, che pronuncia molti anni al Patriarca, ai gerarchi e ai nuovi nominati, e si inchina da tutte le parti e torna all'altare insieme con il vescovi, archimandriti e altro clero.

Questo pone fine alla prova della fede del consegnato e inizia la Liturgia, durante la quale avviene l'ordinazione al vescovo.

Dopo un piccolo ingresso con il Vangelo durante il canto del “Santo Dio”, prima che i vescovi si rechino al Luogo Alto, il protopresbitero e il protodiacono conducono il consacrato alle Porte Reali, dove il Patriarca lo incontra e lo conduce all'altare al Trono.

Qui, inchinandosi tre volte al Trono, baciandolo e togliendosi la mitra, si inginocchia su entrambe le ginocchia. Quindi il liberato pone le mani incrociate sul trono e china il capo su di esse, testimoniando così la sua obbedienza alla volontà di Dio.

Sulla sua testa viene posto un Vangelo aperto con le lettere rivolte verso il basso, e sopra di esso i vescovi impongono le mani. Il patriarca (o il primo vescovo) proclama ad alta voce la preghiera sacramentale:

“Per l'elezione e la tentazione dei vescovi più amanti di Dio e dell'intera cattedrale consacrata, la grazia divina, sempre debole nella guarigione e impoverita nel ricostituire, profetizza (nome), il più riverente archimandrita, al vescovo: preghiamo per lui , affinché la grazia dello Spirito Santo venga su di lui».

Nell'altare, il clero canta tre volte "Signore, abbi pietà" e il coro canta "Kyrie, eleison".

Dopodiché, il vescovo principale benedice tre volte il capo dell'iniziato e legge due preghiere segrete, che contengono una supplica al Signore "per rafforzare colui che è stato ordinato dalla potenza dello Spirito Santo, per mostrare il suo vescovado irreprensibile e santo , per farne un imitatore del vero Pastore, che ha dato la vita per le pecore».

Il Santo Vangelo e poi la croce e il phelonion vengono rimossi dalla testa dell'iniziato, ei suddiaconi portano successivamente il sakkos, l'omophorion, la croce, la panagia e la mitra. Prendendo ciascuna delle vesti, il nuovo nominato lo bacia e chiede la benedizione di ciascuno dei vescovi, baciandogli le mani. Durante la vestizione si canta “Axios”, dopodiché tutti gli arcipastori che partecipano all'ordinazione lo salutano con un bacio, come loro pari. Questo completa l'ordinazione al vescovado.

Poi il neo-consacrato vescovo nella sua nuova veste insegna "Pace a tutti" prima della lettura dell'Apostolo e dopo il Vangelo. Durante la lettura dell'Apostolo, il neo-vescovo siede sul suo seggio nell'Alto Luogo in mezzo al resto dei vescovi.

Al grande ingresso, il neoiniziato riceve il Calice dall'archimandrita o arciprete. Durante la Comunione, il Patriarca amministra il Corpo di Cristo ai presbiteri e ai nuovi nominati - il Sangue Santo nel Calice.

Dopo la fine della Liturgia, quando tutti i vescovi si spogliano sull'altare, il primo vescovo depone sull'abito vescovile appena insediato e il mantello con le molle.

Quindi tutti si recano al centro del tempio e lì, tra la gente, il Patriarca consegna al vescovo appena nominato un bastone pastorale, simbolo del governo, accompagnandolo con una lezione adatta all'occasione. Dopodiché, il nuovo nominato benedice le persone con entrambe le mani su tutti i lati.

Hirotession ai ranghi di arcidiacono, protodiacono e arciprete

L'ascensione a questi ranghi avviene durante la Liturgia al centro del tempio durante l'ingresso con il Vangelo. Queste ordinazioni vengono eseguite fuori dall'altare, poiché, secondo l'interpretazione di Simeone di Tessalonica, sono "l'essenza dell'ordinazione ai vari ministeri esterni".

Schema delle ordinazioni ai ranghi di arcidiacono, protodiacono e arciprete

Benedizione del vescovo.

Preghiera letta dal vescovo.

Benedizione del vescovo.

Preghiera di dedicazione.

Schema delle ordinazioni ai ranghi di abate e archimandrita

Benedizione del vescovo.

Preghiera letta dal vescovo.

Preghiera segreta.

L'esclamazione "Piombo, Vladyko".

Preghiera di dedicazione.

L'imposizione della mano del vescovo sul capo della persona che viene elevata al rango.

Prova della dignità eretta nel rango.

Il protodiacono e il diacono guidano la persona che viene elevata al rango dal centro del tempio al Trono, dove fa tre inchini a terra.

Quindi quello eretto tre volte terreno si inchina al vescovo, il quale, seduto sul pulpito, benedice tre volte la sua testa e, alzatosi, vi pone sopra la mano.

Il protodiacono proclama: "Preghiamo il Signore", e il vescovo legge le preghiere per l'iniziato, corrispondenti al rango in cui è iniziato.

Al grado di arcidiacono e protodiacono

“Tu stesso rivesti la grazia di questo arcidiacono, che è inerente al tuo servo (nome), e decoralo con la tua onestà all'inizio dei diaconi del tuo popolo e con questo l'immagine del suo buon essere. Crea e nella vecchiaia raggiungi la venerazione, glorifica il tuo magnifico nome ... "

Dopo aver letto la preghiera, il vescovo benedice l'iniziato dicendo: “Benedetto sia il Signore! ecco, un servo di Dio (nome), protodiacono (o arcidiacono), il santissimo della chiesa di Dio (nome), nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo "e, ponendo la mano sul capo del iniziato, proclama: "Axios. Il coro risponde tre volte: "Axios".

Al grado di protopresbitero e arciprete

“Tu stesso rivesti la tua grazia e nostro fratello (nome) e l'onestà lo adornano all'inizio dei presbiteri del tuo popolo, e la sua immagine è bella per stare con lui. E con riverenza e onestà nella vecchiaia, fai una buona vita, e tutti noi, poiché Dio ha misericordia, poiché Tu sei il Datore di saggezza e canti tutta la creazione ... "

Dopo aver letto la preghiera, il vescovo benedice l'iniziato dicendo: “Benedetto sia il Signore! ecco, il servo di Dio (nome), protopresbitero della santissima chiesa di Dio (nome), nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo ”e, ponendo la mano sul capo dell'iniziato, proclama: “Assio”. Se colui che viene elevato al grado di arciprete non aveva la ghetta, allora gli viene consegnata. Il coro poi canta "Axios" (tre volte).

Al grado di abate e archimandrita

"Dio ... custodisci questo gregge di parole ... in modo che non una sola pecora perisca da lei ... e questo tuo servo, è stato tuo piacere mettere un abate su di lei, degno di mostrare la tua bontà e con tutte le virtù adornano, attraverso le azioni inerenti, una buona immagine a coloro che sono sotto di lui."

Si legge una preghiera segreta: "E mostra al tuo servitore questo abate di questa onesta dimora, iconoma fedele e saggio che gli ha affidato dalla tua grazia il gregge verbale".

Quindi il protodiacono proclama: "Comanda, Vladyko". Vescovo: "La grazia dello Spirito Tutto Santo, attraverso la Nostra Dimensione, produce l'egumen (o: archimandrita) dell'onesta dimora del Signore Dio e Salvatore Gesù Cristo (nome del tempio)", o "Nostra Santissima Signora Theotokos ( nome del tempio)", o "santo (nome)". Se a un archimandrita (o arciprete) viene data una mitra, allora lei, come la croce, viene posta su di lui senza leggere preghiere e canti.

Quindi tutti i sacerdoti che partecipano alla chirothesia, cantando "Vieni, inchiniamoci", si recano all'altare attraverso le Porte Reali in ordine.

Alla fine della Liturgia, il vescovo dà un bastone all'egumen (archimandrita) e dice: “Ricevi questo bastone, confermando così il tuo gregge, e governa, come se volessi dare la parola imashi al nostro Dio nei giorni del Giudizio. "

Mento di gratificante con gambale, clava, mitra

Per i servizi alla Chiesa, i sacerdoti che si sono distinti nel loro servizio possono essere premiati con una cuisse, una mazza o una mitra. Questo accade alla Liturgia durante il piccolo ingresso.

Il protodiacono, giunto in sede episcopale, lascia baciare il Vangelo dal vescovo. Quindi consegna il Vangelo al secondo diacono, si inchina al vescovo con il destinatario e va all'altare.

Qui il destinatario si prostra davanti al Trono, lo bacia e si inchina al vescovo.

Quindi, avvicinandosi al bordo del sale, si inchina di nuovo a lui e si dirige verso il posto del vescovo. Il vescovo benedice il destinatario e ciò con cui viene premiato il sacerdote, affidandogli questo premio.

Dopodiché, il vescovo proclama: "Axios", e i cantori gli rispondono tre volte allo stesso modo, cioè cantano: "Axios". Alla fine del rango, il protodiacono prende il vangelo dal diacono, e il vescovo prende il dikirion e il trikiry, e l'ingresso è fatto con il vangelo.