Vita di un'epifania monastica. Storia della vita del monaco epifania

Ebbene, il maledetto, con la promessa nel monastero di Solovetsky, ti hanno fatto prete, e tu no, e non hai vissuto nel monastero, e hai lasciato il deserto, ma ora, il maledetto, sopporta tutte le disgrazie e dolore e vessazione del carcere!

Da "La vita del monaco Epifanio"

Quest'opera, nonostante la sua visibile somiglianza esterna, differisce in modo significativo dalla "Vita dell'arciprete Avvakum" e la ragione di questa differenza dovrebbe essere ricercata principalmente nel "carattere" dell'autore. Abacuc scrive una vita istruttiva del “santo”, “vita il tuo", "che non venga consegnato all'oblio L'opera di Dio”, identificando con coraggio “l’opera di Dio” e la propria vita.

Epifanio scrive "su Cristo Gesù" (179) " la mia vita è povera e peccaminosa, e la mia sofferenza-prigione-montagna Cristo Gesù per i dolci" (188).

Abacuc è fiducioso nella sua correttezza e, per così dire, competenza: “e se qualcosa viene detto con semplicità, e tu, per amore del Signore, onora e ascolta, non disprezzare il nostro vernacolo, amo la mia lingua russa naturale, non è consuetudine colorare il discorso con versi filosofici, Dio non ascolta le parole degli uomini rossi, ma vuole le nostre azioni(che Abacuc comincia a descrivere.- LL.); Per questo motivo non mi preoccupo dell'eloquenza e non disprezzo la mia lingua russa, ma perdonami peccatore (per non aver denigrato la lingua russa? - LL.), e Dio perdonerà e benedirà tutti voi, servi di Cristo».

Epifanio trema, non osando disobbedire “alla santa... benedizione del santo padre” (179), cioè Abacuc, e allo stesso tempo sentendo acutamente la sua indegnità: “ non disprezzare la mia debolezza di mente e la mia semplicità, Non ho mai studiato alfabetizzazione e filosofia prima e non voglio farlo, e non cerco, ma cerco questo, come rendere Cristo misericordioso con me stesso e con le persone, con la Madre di Dio e con i suoi santi. Ma quello che ti dirò semplicemente, e per amore di Dio, correggimi con Cristo, e perdona e benedici me peccatore, e prega per me...” (179).

Abacuc, secondo il diritto di “profeta” e di “apostolo” assegnatogli, istruisce i “fedeli” e maledice gli “apostati”; Epifanio, dubitando dolorosamente della correttezza della scelta fatta, confessa e si pente. Già dopo le prime frasi, che riportano brevemente la nascita e le circostanze dell'arrivo di Epifanio al monastero di Solovetsky, l'autore “vada” dal bios alla storia del patericon, al centro della quale non è un autobiografo, ma Cristo, la Madre di Dio Dio, S. Nicola, Sant'Eufrosino e altri, salvano un monaco peccatore dai demoni e dalle ossessioni demoniache. La narrazione, come è tipica dei patericons, si muove di miracolo in miracolo: dal mormorio peccaminoso - alla confessione e al pentimento, dopo di che - ancora macchinazioni demoniache, mormorio e ancora - un miracolo che ammonisce e rafforza il peccatore, portando alla salvezza della confessione e del pentimento .

Epifanio, a differenza di Abacuc, si presenta non come un conduttore della volontà di Dio, ma come un oggetto dell'amore di Dio, immeritato da lui, un peccatore. Tutta questa semplice confessione è permeata dallo spirito di amore e di umiltà. Avendo rifiutato ogni amor proprio, Epifanio descrive sinceramente (e talvolta in forma esagerata) ciò che vede come la sua profonda peccaminosità, in contrasto con la quale la misericordia di Dio mostrata al peccatore sembra uno straordinario miracolo.

"...Mia Signora Theotokos!", grida Epifanio, "invano al cielo", vedendo che la cella che aveva appena costruito era bruciata. "Perché hai disprezzato la mia povera preghiera e ha rifiutato la richiesta e non ha ascoltato il mio ordine, la gente della mia cella non ha salvato i suoi!?.. Ecco, ora per me, povero e peccatore, dove posso lavorare e dare gloria a Cristo, tuo Figlio, nostra luce e Dio, e a te, luce?! Dove dovrei? chiedi misericordia a Cristo e a te, e scrollarmi di dosso il peso del peccato che si è accumulato fin dalla mia giovinezza?!.. E un'altra simile a questa... Io peccatore, sospirai di tristezza, respirai nella cella bruciata. Oh, il miracolo indescrivibile di Cristo e della Purissima Madre di Dio! La cella è pulita e bianca! Tutto è protetto e preservato! Non osava portare il fuoco nella cella... E trasforma la tua tristezza in gioia, e alzai le mani, e caddi a terra davanti all'immagine con la faccia, e pregai con inchini e preghiere...” (184).

Un'altra volta, stanco delle macchinazioni demoniache, Epifanio borbottò di nuovo:

“Ho cominciato a parlare con lacrime e con grande tristezza...: Oh, Santissima Signora... Perché mi disprezzi e non mi trascuri?, povero e peccatore?! Ho confidato in Cristo luce e in te luce, ho lasciato il mondo... e sono andato nel deserto a lavorare per Cristo e per te... Vedi, mia Signora... nelle vicinanze c'era un ladro di il cattivo (il demone che afferrò Epifanio.- LL.) non mi ha rovinato, ma non mentirmi! Madre di Dio, luce mia, non abbandonarmi, tuo povero servo, proteggimi da quelle scellerate!» (185)

E poi si udì il mormorio apparentemente peccaminoso dell'abitante del deserto: “...La Madre di Dio uscì dall'immagine, come una fanciulla pura, e chinando il viso verso di me, e nelle sue mani tormentava il demone che mi tormentava ... E la Madre di Dio mi diede nelle mie mani il demone già morto... " (185)

Per più di tre mesi Epifanio combatté con le formiche che si stabilirono nella sua cella e “cominciò... gli odori segreti a mangiare amaramente e dolorosamente fino alle lacrime” (186). Epifanio "schiacciò molte formiche, ne bruciò altre con il fuoco, ne digeriva altre con brodo, ne seppellì altre nel terreno, e ne portò molte altre nell'acqua con uno scudo e le sciolse nell'acqua" (187), di cui si pente sinceramente i lettori e chiede le loro preghiere. Ma nulla servì, finché un giorno, già disperato, "gridò all'immagine... Purissima Madre di Dio...: liberami da questo flagello demoniaco! A poco a poco tutti uscirono dalla cella.

“Ho fatto tanta fatica e vanità per me stesso, ho accettato il tormento dell'ozio!” esclama pentito Epifanio “Volevo, maledetto, con la mia vana, debole forza umana e provvidenza purificare la mia cella dalla lebbra demoniaca... E questo perché allora non mi colpì ci fu un grido al riguardo a Cristo, alla Madre di Dio e ai suoi santi!.." (187)

A differenza di Abacuc, il cui arrogante mormorio contro il Signore e ogni rilassamento nell'“impresa” sono sempre e immediatamente puniti, l'aiuto arriva invariabilmente all'umile mormorio-appello di Epifanio: il dolore si indebolisce; la lingua ricresce o si rimette a posto; la mano storpia guarisce ed è capace di “arte”; gli occhi purulenti vengono guariti, ecc.

Il "concetto di Dio" di Epifanio, come vediamo, differisce in modo significativo da quello di Avvakum: il Dio di Avvakum è un giudice-carnefice formidabile, geloso e amorevole, che punisce immediatamente e crudelmente per ogni minima offesa e dà consolazione solo a coloro che adempiono incondizionatamente La sua volontà; Dio Epifania è Amore, che effonde generosamente la Sua misericordia sui peccatori indegni mentre chiedono misericordia.

Anche il "concetto di santità e realizzazione" di Epifanio è molto diverso da quello di Avakumova: oltre al fatto che Epifanio non si considera affatto un santo, intende la santità in modo completamente ortodosso - come "l'acquisizione del mondo". dentro se stesso", cioè la trasformazione, innanzitutto, di se stesso secondo come è stato concepito dal Signore nel Concilio eterno; ecco perché, a quanto pare, Epifanio è così dettagliato e franco nel descrivere la sua vita spirituale, affermata e sorretto dalla partecipazione miracolosa di Cristo, della Madre di Dio e dei santi Dio

Abacuc rappresenta la santità (compresa la propria) come qualcosa che viene donato all'uomo per volontà di un Dio geloso come base e arma per la lotta contro i miscredenti; Pertanto, Avvakum è portato via nella sua “Vita” dalle descrizioni di questa “battaglia esterna”, in cui il Signore, che santifica l'asceta, agisce come il principale “assassino” del “guerriero cristiano”. Ed è proprio questo “concetto di santità” che rende Abacuc irremovibile nella sua indubbia giustezza e “santità”.

Epifanio è sempre in dolorosi dubbi: era giusto per lui, peccatore, lasciare il suo “bel deserto” (186), dove Cristo e la Madre di Dio gli hanno mostrato tanti “meravigliosi segni di Dio” (197); È giusto che volesse "allontanare il re dalla... malvagia eresia Nikoniana", perché tutte le azioni intraprese da Epifanio portarono al risultato esattamente opposto:

«Ora il re muore sempre più, tortura malamente i cristiani per la vera... fede; e ora io sto seduto in prigione, come in una tomba, sepolto vivo sotto terra... Ma non lo so. sappi se questo è per il bene e la salvezza della mia anima povera e peccatrice, e se è piacevole, e tutta questa sofferenza piace a Dio, nostra luce?!..” (197)

Tormentato da dubbi insolubili, Epifanio si rivolge al Signore, l'unico che conosce la Verità: “...Rivelami... è questa la mia via necessaria per Te, e tutta questa mia povera sofferenza, la Tua povera e peccatrice? servo, per la mia salvezza?!” (197) E Dio-Amore, come sempre, non lascia il suo asceta senza risposta e consolazione: in un “piccolo sogno” Epifanio vede l'immagine del Salvatore, dicendogli: “Questa è la tua strada, non piangere” ( 198). Ma, come ammette e confessa Epifanio, nonostante questa grande “consolazione che rallegrava l’anima... e scacciava le tenebre della viltà”, egli, per debolezza umana, continua a dubitare e talvolta a rimpiangere la vita solitaria che si è lasciato alle spalle, come se sospetta inconsciamente che il Signore, nella Sua misericordia, abbia consolato il prigioniero senza dirgli la verità.

“Perdonatemi, miei signori, quando quella prigione seduta nella malvagità mi offende e mi dà fastidio, e mi rattrista amaramente, e io, il maledetto, non potrei sopportare quel dolore, mi addolorerò diligentemente per il monastero e il deserto, e rimprovererò me stesso: Ebbene, il maledetto, sulla promessa nel monastero di Solovetsky ti hanno fatto prete, e non sei diventato, e non hai vissuto nel monastero, e hai lasciato il deserto, ma ora, il maledetto, sopporta ogni disgrazia e dolore, e vessazione della prigione! E dopo questo, non muoio così - Con il permesso di Dio, i demoni allora mi maledicono e mi infastidiscono. E voi, miei signori e miei fratelli, in tutta vigliaccheria, in parole e in nei fatti e nel pensiero, perdonami, benedicimi e prega per me peccatore...” (198)

Epifanio, come Avvakum, è un “mistico” nel suo modo di conoscere; inoltre, proprio come Abacuc, il “mistico” è una “persona sensoriale”, cioè un “mistico” che sperimenta la rivelazione sensualmente ed emotivamente, a livello dei cinque sensi corporei e delle emozioni non riflesse causate principalmente da sensazioni fisiche. Epifanio descrive come il demone nelle sue mani “si chinò come una specie di carne demoniaco"; come "la potenza di Dio... tormenti demone"; come un altro demone "con grande orrore... vuole scappare dalla cella, ma non può, Il naso gli si attaccò al ponte cellulare; e soffre, tira, stacca il naso da terra vuole, ma non può"; come nello stesso Epifanio, "ruce... dalla carne di demoni Bagnato"divenne; come la Vergine Maria" nelle tue mani tormenta il demone", e poi lo consegna nelle mani di Epifanio "già morto" (185); come abbraccia e "bacia con l'amore di Cristo" (191) il suo "amato amico" Eufrosino, morto da tempo, e ora gli apparve “in un sogno sottile”; come un demone mi ha preso per la gola e ha iniziato premere"Epifania; come dopo la seconda esecuzione" La Purissima con le proprie mani tocca la mano dolorante, e il dolore nella tua mano cessa, e la malinconia lascia il tuo cuore, e ritrovi la gioia... e immagini che la Madre di Dio metterebbe le dita sulla tua mano... ma io, peccatore, Voglio tenere la mano della Madre di Dio con la mia mano e non riuscì a trattenersi, se ne andò" (194); come, durante la seconda esecuzione, "trovò, attraverso la preghiera, un sogno su Epifanio e non sentì, "come il boia gli tagliò la lingua, solo sentirsi minimamente, come in sogno che il boia gli tagliasse la lingua" (195), ecc.

Ma se l’Avvakum “mistico”-“sensoriale” è egocentrico, e quindi non ecclesiale, sebbene profondamente religioso, allora l’Epifanio “mistico”-“sensoriale”, a quanto pare, è teocentrico e, quindi, incluso nella Tradizione, cioè ecclesiastico. Ecco perché la "Vita" di Abacuc è percepita come una "biografia auto-sacra" che distrugge il canone agiobiografico, e la biografia di Epifanio, la presentazione della sua "vita povera e peccaminosa e la sofferenza di un amaro prigioniero" - come una confessione e un pentimento tradizionali.

3.2.3 "La storia di Ulyaniya Osoryina" (morto nel 1604)

Questa storia, "Il 2 giorno del mese di gennaio, la Dormizione del giusto San Ulianeya, il Taumaturgo Murom", è stata scritta da suo figlio, il nobile Murom Druzhina (Kalistrat) Osorin negli anni '20 e '30. XVII secolo, quando a Murom si affermò la venerazione locale di Ulyaniya Osoryina (Yuliania Lazarevskaya). È possibile che la stesura della vita del “Murom Wonderworker” sia stata avviata dal sacerdozio locale e affidata a suo figlio.

"Il racconto di Ulyaniya" (in alcune copie inscritto come "vita"), essendo parte della "cronaca familiare", "inscritta" nello schema agiobiografico, rappresenta un nuovo tipo di santità per la tradizione libraria slava orientale: Ulyaniya non è una suora, non un'asceta di una famiglia principesca, non una "pazza per amore di Cristo", ma una figlia e moglie boiardo "ordinaria", che ottiene la salvezza dell'anima "correggendo coscienziosamente la struttura della casa", adempiendo alle sue responsabilità familiari (figlie, nipoti, nipoti, nuore, mogli, madri, padrone di casa), e le opere di misericordia («gli orfani e le vedove malate... curavano con ogni benevolenza tutti coloro che erano bisognosi e malati», 156 ), atteggiamento rispettoso verso tutti, indipendentemente dal loro status sociale e materiale. L'intera vita di Ulyany è descritta nel Racconto principalmente come socialmente utile attività nel mondo("diligente nelle buone azioni") - fruttuoso ("non lasciare andare una sola cosa di coloro che chiedono invano"), organizzato razionalmente ("ragionare su tutto in modo significativo e razionale"), indispensabile ("fare senza inciampare"), altruista ("non disobbedire a nulla, non nonostante il verbo... non calunniare nessuno") e quindi gradito a Dio, tanto che i demoni apertamente "piangono, gridano" per impotenza per creare "spona" per la sua buona causa di "nutrirsi estranei."

Rappresentando un nuovo tipo di santità, Druzhina Osoryin sottolinea nella vita di Ulyany ciò che non corrispondeva all'idea di etichetta del santo. Pertanto, nota in particolare che Uliya ha iniziato a impegnarsi in opere di beneficenza esclusivamente per motivazione interna, senza l'influenza dell'insegnamento della Chiesa, avendo ricevuto i primi esempi e competenze di virtù cristiana nemmeno dalla “venerazione del libro”, ma da genitori “pii e poveri” e da “sua donna, sua madre, la vedova Anastasia” (154), con la quale era cresciuta dopo la morte dei suoi genitori fino all'età di 12 anni: “E non le sarebbe stato possibile venire in chiesa nella sua infanzia, né ascoltare le parole dei venerati di Dio, né insegnare a un insegnante come salvare chiunque; ma con buone intenzioni ci viene insegnato il carattere virtuoso" (156).

Dopo essersi sposata all'età di sedici anni e aver preso in carico l'intera famiglia di una casa benestante, Ulyaniya ancora una volta non ebbe l'opportunità di andare in chiesa regolarmente, ma “in quei giorni”, spiega Druzhina, “restò sveglia tutta la notte, pregando e nel ricamo, nella filatura e nel commercio dei telai... E poi, dopo averlo venduto, diede il prezzo ai poveri per un edificio ecclesiastico... Alle vedove e agli orfani, come una madre sincera, addolorata, che si lava con le proprie mani , e nutrire e abbeverare" (156).

Conducendo una vita così ascetica, Ulyanyia è soggetta alla tentazione demoniaca nella sua casa: "molti demoni si sono scagliati contro di lei con le armi, volendo ucciderla, dicendo: Se non ti fermi da tale impresa, ti distruggeremo!" (157) Ma lo stesso S. viene in difesa della virtuosa massaia. San Nicola Taumaturgo, "le apparve, con in mano un grande libro, e disperse i demoni, come se il fumo fosse scomparso. E alzò la mano destra e la benedisse" (157), dicendo che Cristo stesso gli aveva ordinato per “proteggere” l'Alveare dai demoni e dalle persone malvagie".

Così la Druzina sviluppa e afferma l’idea, che non contraddice affatto la dottrina cristiana, ma che all’epoca non era sviluppata nella letteratura agiobiografica slava orientale, che tutti possono essere salvati “rimanendo nel loro rango”, e non solo in una posizione monastero, isolamento o accettando l'impresa della follia.

Ulyaniya non ha mai preso i voti monastici: all'inizio “pregò il marito di lasciarla andare al monastero, e non la lasciò andare”, ma concordò con la moglie “di non avere rapporti intimi” (158). Allo stesso tempo, Ulyanyia, volendo paragonare la sua vita a quella monastica, non solo rifiuta la “copulazione carnale” con il marito, ma si abbandona all'ascetismo, di cui solo i grandi asceti erano capaci: aver organizzato per suo marito “un letto normale ”, lei stessa “si sdraiava su una grotta senza letto, semplicemente ti mettevi legna da ardere con spigoli vivi sul tuo corpo e chiavi di ferro sotto le costole, e poi dormivi poco finché i suoi schiavi non si addormentavano, e poi ti alzavi per pregare tutta la notte fino all'alba... E poi si andava in chiesa al mattutino e alla liturgia, e poi si dedicava ai lavori manuali, e costruiva la sua casa in maniera gradita a Dio...» (158); Dopo la morte del marito, Ulyaniya, ora libera nella sua scelta, non andò però al monastero, ma, rimanendo la padrona di casa, intensificò addirittura le sue azioni ascetiche: “camminava senza vestiti caldi in inverno, ma mettiti i piedi nudi con gli stivali, proprio sotto il naso.” gusci di noce e mestoli sono affilati invece di solette, fodere e il corpo è tormentato” (159).

È notevole che il suo modo di vivere mondano non solo non sia condannato, ma sia sostenuto e benedetto dall'alto: quando Ulyaniya non andò in chiesa per qualche tempo a causa delle forti gelate ("come se la terra si disintegrasse dalla sporcizia"), una voce dell'icona della Madre di Dio annunciò al sacerdote di questa chiesa: "Ehi, cara Ulyanea, perché non va in chiesa a pregare? E la sua preghiera domestica è gradita a Dio, ma non come la preghiera in chiesa". E aggiunge: “Leggetela, non ha meno di 60 anni e Lo Spirito Santo riposa su di lei!" (160) Nicola il Taumaturgo, che le apparve per la seconda volta, dopo aver scacciato i demoni da Ulyana, inoltre non le ordina (e non le consiglia nemmeno) di prendere i voti monastici, per diventare la “sposa di Cristo ”, ma la benedice per la vita in cui fino a quel momento aveva servito Dio.

E anche in tarda vecchiaia, dopo aver distribuito tutto ciò che aveva ai bisognosi, quando «giunse al limite della povertà, come se in casa sua non fosse rimasto un solo chicco» (161), cioè anche quando non poteva più aiutata con generose elemosine, Ulyaniya non accettò l'immagine monastica, rimase nel mondo, "ossessionata dalla vecchiaia e dalla povertà, non andando in chiesa, ma pregando in casa; e per questo non ha poco dolore" (161) . Dopo aver liberato i suoi schiavi in ​​modo che non morissero di fame, lei, come il Prokhor-lobednik di Kiev-Pechersk, iniziò a raccogliere “quinoa e corteccia d'albero e a creare pane in questo... e attraverso la sua preghiera, il pane divenne dolce. Da esso hai dato ai poveri e non hai lasciato andare nessuno invano» (161). E quando i vicini ricchi, sorpresi, chiesero ai mendicanti: "Perché andate a casa di Ulyanin? Lei stessa sta morendo di fame", risposero: "Molti villaggi sono visitati e il pane è pulito, ma la dolcezza non è veleno, come il il pane della vedova è dolce." (161)...

La squadra attira l'attenzione del lettore su piccole cose apparentemente quotidiane, ma nel contesto ampio del "Racconto" queste piccole cose risultano significative. Ad esempio, il fatto che Ulyaniya “nel settore della filatura e dell'intelaiatura abbia una grande diligenza” (156) - un'occupazione comune per qualsiasi donna di quell'epoca - le permette di cucire segretamente i poveri e gli infermi da tutti, e vendendo il surplus di i suoi ricami, per aiutare i bisognosi di denaro e donarli alla chiesa. Il fatto che Ulyanyia "non avesse bisogno dell'acqua per lavarsi le mani del donatore, né degli stivali di colei che lo permetteva, ma faceva tutto da sola" (157) testimonia la sincera, e non solo ostentata, modestia dell'amante di un grande casa ricca, la sua profonda umiltà. Il fatto che lei "abbia chiamato qualcuno degli schiavi con un nome semplice", e per tutta la loro stoltezza "abbia dato la colpa a se stessi" (157), le permette quando "il nemico parla al loro servo e uccide il loro figlio maggiore", " ragionando in modo significativo e razionale", perdona lo schiavo e si addolora non tanto per la morte quanto per l'anima della persona assassinata. Eccetera.

Gli ultimi giorni e ore della vita di Ulyany sono descritti in dettaglio. La squadra non perde un singolo dettaglio, dimostrando che la morte di una donna mondana, che ha dedicato tutta la sua vita al servizio dei bisognosi, non è diversa dalla morte di un santo. Ulyanyia sa della sua morte imminente, si prepara ad essa, “sdraiandosi pregando durante il giorno e alzandosi di notte, pregando Dio” (161); poco prima di morire riunisce intorno a sé «i suoi figli e i suoi servi», insegna loro «l'amore, la preghiera, l'elemosina e le altre virtù» (162), rammaricandosi di non essere stata onorata «dell'immagine monastica di un angelo... peccato per povertà, anche se è indegna, è peccatrice e miserabile» (162). Poi «comandò di preparare un turibolo, di mettervi l'incenso e di baciare tutto ciò che esiste e di dare pace e perdono a tutti, sdraiandosi e facendosi il segno della croce tre volte, intrecciando i bastoncini attorno alla mano, l'ultima parola fu: Gloria a Dio per il per tutti. Nelle tue mani, Signore, raccomando il mio spirito. Amen. Ed egli metterà la sua anima nelle mani di Dio, che tu hai amato fin dall'infanzia» (162). Durante il riposo, attorno alla testa del defunto, tutti i presenti videro «un cerchio d'oro, come è scritto sulle icone attorno alle teste dei santi» (162). E nella gabbia dove il corpo di Ulyanyia veniva deposto nei riti fino al mattino, la luce brillava tutta la notte, una candela bruciava ed emanava una fragranza. 11 anni dopo la sepoltura di Ulyaniya nel villaggio di Lazarev, iniziarono i miracoli sulla tomba dell'asceta, descritti in dettaglio anche nel Racconto.

Così, Druzina, usando l'esempio di sua madre, disegna un percorso di salvezza accessibile ai laici, che non richiede nulla dall'asceta se non un sincero desiderio di compiacere, prima di tutto, i bisognosi, e, quindi, Dio ( cfr Mt 25,34-40). Nel clima di profonda crisi spirituale che caratterizzò “l’epoca ribelle”, quando, contrariamente alla Tradizione, la pietà esterna cominciò a identificarsi con le virtù cristiane, questa storia della padrona di casa, che ottenne la salvezza attraverso la gentilezza, la misericordia e la preghiera, può essere percepito come una protesta nascosta contro gli stereotipi emergenti che sono lontani dall’insegnamento cristiano. Il Racconto, forse deliberatamente, non tocca nessuna delle questioni rituali che tanto preoccupavano la società della moderna Druzhina, ma sottolinea la sincerità dell'eroina che fa del bene perché “le è stato instillato il timore di Dio” (156), e non per conquistare la corona della santità. Al sacerdote che ha annunciato il miracolo dell'icona della Madre di Dio nella chiesa, Ulyanyia risponde: "Sei stato tentato quando parli di te stesso. Chiunque io sia, un peccatore, possa io essere degno di questo (che lo Spirito Santo riposi su di lei." LL.) rimprovero" (160). La squadra non dice da nessuna parte che Ulyaniya volesse servire Dio, ma osserva che " tutta la speranza in Dio e al Più Puro Adagiato sulla Vergine Maria e hai invocato l'aiuto del grande taumaturgo Nicola, dal quale hai ricevuto aiuto» (157), tanto che «tutti si meravigliavano della sua intelligenza e fede»; «avendo continuamente un rosario tra le mani, recitando la preghiera di Gesù... anche mentre riposava, le sue labbra si muovevano e il suo grembo tendeva alla lode di Dio» (160), «non vergognarti, né lamentarti, e non peccare sulla tua bocca, e non dare la pazzia a Dio, e non essere indebolito dalla povertà» (161).

Va riconosciuto che Druzhina Osorin ha creato la vita di sua madre, guidata dai migliori esempi agiobiografici. Nonostante il fatto che il "ritratto ontologico" del "taumaturgo Murom" non abbia avuto del tutto successo, Druzhina è riuscita a creare un'immagine della giusta padrona di casa, precedentemente sconosciuta nella letteratura slava orientale, molto attraente, comprensibile e vicina a il lettore; e questa immagine, secondo i principi pedagogici del Typikon, “guida alla verità” la salvezza dei “principianti” (nella nostra terminologia - “teocentrici” - “empiristi” - “sensoria”); per di più “principianti” tra le donne che finora potevano scegliere solo tra una “gabbia dorata (o meno dorata)” O Perché o la villa e il monastero del marito. Pertanto, è sbagliato escludere “Il racconto di Ulyany Osoryina” dalla tradizionale agiobiografia cristiana. Allo stesso tempo, un nuovo tipo di santità - la santità realizzata nel mondo, nella vita di tutti i giorni, nelle preoccupazioni quotidiane e nel trambusto della vita - consente di collocare quest'opera alle origini della tradizione secolare del romanzo, i cui rappresentanti cercheranno il significato e scopo dell'esistenza mondana, la retta via e un'immagine della vita secolare...

A questo proposito sembrano molto interessanti le “biografie” che dipingono una sorta di “antiideale” dell’esistenza umana. L'"imitazione" in essi è in equilibrio sull'orlo di una seria imitazione del "modello" e di un'astuta parodia dello stesso.

3.2.4 "La storia di Frol Skobeev"(fine XVII – inizio XVIII secolo), paragonabile alla storia del patericon “trama” (ad esempio, su Mosè Ugrin, su Gigory il Taumaturgo, ecc., in cui gli eroi devono affrontare circostanze esterne, raggiungendo l'obiettivo desiderato) descrive come un "nobile non ricco" "e lui stesso ha fame come un cane", grazie all'astuzia e all'astuzia, inganna una sposa ricca e diventa ricco e rispettato: lo stesso amministratore reale Nardin-Nashchokin - il padre della ragazza ingannata - "ha fatto durante la sua vita Frol Skobeev l'erede in tutti i suoi beni mobili e immobili. E Frol Skobeev iniziò a vivere in grande ricchezza", "molto lussuosamente". E in uno degli elenchi del racconto si aggiunge a questo che il re stesso gli promette: "E per mia misericordia non abbandonerà i suoi fratelli contro gli altri".

L'intera biografia del ladro può essere paragonata, come ha osservato A. S. Demin, a una sorta di istruzioni dettagliate per UN fare "un motivo del genere" per arricchirsi velocemente. L'autore era interessato principalmente al modo più abile, veloce e, se possibile, meno dispendioso in termini di manodopera per acquisire ricchezza; non per niente nota che “erano molto sorpresi da Skobeev che avesse fatto una cosa del genere in modo così audace. " La narrazione somiglia a una descrizione passo passo e generalmente poco artistica della soluzione al problema: in primo luogo, come previsto, viene stabilita la condizione: "Nel distretto di Novgorod viveva un nobile Frol Skobeev. Nello stesso distretto di Nogorod c'erano i tenute dell'amministratore Nardin-Nashchokin, c'era una figlia Annushka, che viveva in quelle tenute di Novgorod." Come vediamo, le proprietà stesse non erano separate nella coscienza dell'autore da Annushka. Non erano separati nemmeno nella mente di Frol, che desiderava ottenere quelle proprietà sposando Annushka.

Dopo essersi scervellato, l'astuto nobile divise la soluzione del compito che lo attendeva in tre fasi: primo, “fare l'amore con quella Annuška”; in secondo luogo, "convinci Annuška a diventare tua moglie"; in terzo luogo, vivere con lei e con la sua ricchezza “permanentemente”, cioè in sicurezza. L'autore della storia non descrive tanto artisticamente gli eventi che accadono dopo, ma scompone analiticamente la vita dell'eroe in una serie di azioni sequenziali che lo hanno portato a raggiungere l'obiettivo desiderato. Tutte queste azioni, espresse in forma verbale, costituiscono, secondo l'osservazione di Demin, una sorta di quadro semantico della storia, a cui sono allegate le descrizioni delle circostanze di accompagnamento: "controllato", "ha preso un'intenzione", "intendeva", “visto” e – “desiderato” eseguito"; di nuovo "ha controllato", "è diventato in grande confusione, non sapeva cosa fare", ma tuttavia di nuovo "ha preso un'intenzione", si è teso e "gli è tornato alla memoria", in relazione alla quale ha abilmente "visto" e - “si è sposato”; e ancora «non sa cosa fare», ma «ha progettato», «ha provveduto» e «ha preso per sé quel patrimonio»! Esiste un solo algoritmo. Ed è con il suo aiuto che l'autore suggerisce ai lettori principi piuttosto cinici per raggiungere il successo in un'avventura. Il primo è penetrare nella cerchia sociale desiderata, cosa che Frol ha fatto: "molte persone nobili lo conoscevano".

Il secondo principio: studiare la routine e le abitudini delle persone giuste, cosa “avevano in quel momento”, per sapere dove e in quali circostanze si può acquisire fiducia in loro. Fu così che Frol incontrò per la prima volta l'impiegato di Nardin-Nashchokin, poi, tramite lui, la madre di Annushka, poi la stessa Annushka e infine suo padre.

Il terzo principio: conoscere la psicologia delle persone con cui si ha a che fare e utilizzare le reazioni tipiche a determinate circostanze, ad esempio: una madre che accetta regali si sentirà obbligata verso chi li dona; l'amante “commisererà” il suo amante; un complice involontario, se ricattato, aiuterà a “mettere a tacere” il caso; il padre non potrà essere arrabbiato con la sua amata figlia per molto tempo, cosa di cui Frol Skobeev ha approfittato appieno.

Il quarto principio: sapere “come ingannare qualcuno”, perché “non annunciare” i propri pensieri e progetti, ma compiere azioni di nascosto. Allo stesso tempo, è consentito ingannare in qualsiasi modo - "il più possibile": "sotto le spoglie di altri" (ecco perché Frol "si è vestito con un abito da ragazza", quindi "con un abito da lacchè") , "fai ubriacare, molto ubriacare il cocchiere", "fai finta che fosse gravemente malata", come faceva Annuška, ecc. "L'inganno", come ha giustamente osservato A.S. Demin, "è il principio di comportamento principale e completamente non condannato letteralmente per tutti gli eroi della storia". Solo l'amministratore Nardin-Nashchokin non si lascia ingannare, poiché è "vecchio da anni" e "la sua vista è già oscurata dall'antichità", e persino il cocchiere perché era "molto crudelmente ubriaco".

Quinto principio: cortesia e delicatezza nel trattare con le persone giuste. In questo, Frol ha avuto un discreto successo, esagerando sempre un po 'il titolo e anticipando (e quindi leggermente provocando) eventi che davano ragioni reali per usare questo o quel nome. Quindi, ad esempio, Skobeev chiama l'amministratore "padre" molto prima che Nardin-Nashchokin perdonasse sua figlia e lo riconoscesse come suo genero...

Il sesto principio, infine, è la disponibilità a correre dei rischi, «a prescindere da ogni paura»: «o sarò colonnello o sarò un uomo morto».

La storia, secondo le osservazioni di A. S. Demin, “rappresentava non solo le azioni del “canaglia”, ma anche le circostanze in cui è fortunato, cioè l'atmosfera di trambusto generale degli affari, perché solo in un'atmosfera di lavoro professionale l'attività di una persona energica rappresenta un certo valore e può soggiogare la volontà di altre persone meno energiche. Così "l'autore della storia estetizzante la metodologia per raggiungere la ricchezza", presentandolo allo stesso tempo come un modo di vita del tutto degno e perfino invidiabile. L'agiobiografia, così, si è trasformata in un romanzo picaresco che la "nega".

"La storia di Frol Skobeev" riflette in una certa misura un'altra caratteristica della cultura del XVII secolo, in cui c'è prima una separazione e poi una "perdita" di una persona dal clan - "razza" o cattiveria, e allo stesso tempo allo stesso tempo, secondo l'osservazione di Likhachev, l'idea del destino cambia. Inoltre, questi cambiamenti sono anche molto caratteristici dell'era culturale descritta. Se nel “teocentrismo” la vita di una persona è inseparabile dalla vita della Chiesa come Corpo di Cristo, di cui è membro; Se nel “sociocentrico” si forma l’idea dell’inseparabilità del destino di ogni persona dal destino nazionale (il destino della sua terra, del suo patrimonio, del clan), allora nell’“egocentrico” si forma “l’idea personale destino... individualmente inerente a questa o quella persona, un destino che non è innato, ma come ispirato dall'esterno, nella natura del quale la colpa è del suo portatore", che diventerà anche uno dei temi dei romanzi preferiti del nuovo tempo.

3.2.5 Questa nuova idea del destino si manifesta più chiaramente in "Racconti di sfortuna" , “imitando” anche la storia del patericon. Il personaggio principale del "Racconto" - Ben fatto (la stessa assenza di un nome per il personaggio principale è indicativa) appare come una persona "in generale", una persona in sé - un discendente di Adamo ed Eva, con la cui creazione non è un caso che la storia abbia inizio. Avendo violato il comandamento del Padre, furono espulsi «dal santo paradiso dell'Eden» (350), motivo per cui, secondo l'anonimo autore, il genere umano da lui generato fuori del paradiso

All'inizio è diventato indisciplinato:

diffidente nei confronti degli insegnamenti del padre,

disobbediente a sua madre

e per un amico consultivo è ingannevole...

... trasformato in follia

e insegnò a vivere nella vanità e nella falsità... (350)

Sulla base di questo contesto, il "Racconto" racconta il destino del Giovane sconosciuto, che ha violato gli insegnamenti dei suoi genitori e i precetti dell'antichità, per cui alla fine è caduto nel potere del Dolore-Sfortuna, da cui è stato in grado di sbarazzarsi solo prendendo la "via salvata" - prendendo i voti monastici in un monastero.

L'immagine del Dolore-Sfortuna, disegnata dal "Racconto", rappresenta contemporaneamente una forza esterna ostile all'uomo ("c'erano persone con me, Dolore, / sia sagge che oziose per te - / e io, Dolore, sono diventato troppo saggio per loro: / inflisse loro una grande sventura...", 355), e lo stato della sua perversità spirituale ("...volevi vivere come ti piace mangiare! / E chi non ascolta i buoni insegnamenti dei suoi genitori , / Gli insegnerò, o dolore doloroso... / ed egli insegnerà al suo nemico a pentirsi," 357 ). È una specie di gemello dei Molodet. Non appena l'eroe esce dalla sfera dei valori delineata dalla pia antichità ("insegnamenti del padre" e "brava gente"), non appena "per permesso di Dio, ma per azione del diavolo" decide di vantarsi della sua "grande mente" ("e la parola di lode è sempre imputridita: / la lode è un danno per l'uomo!", 355), poi si ritrova subito faccia a faccia con se stesso, con cui non riesce a far fronte, come un genio rilasciato da una bottiglia: dal Ben fatto "il clan e la tribù riferiranno, / tutti gli amici si rinnegheranno" (352), "la sua patria è stata perduta" (354), quindi deve, indossando un "gunka da taverna ”, vivono “nella parte sconosciuta del mondo” (356).

Uno sviluppo ingegnoso della stessa situazione sarà dato in "Delitto e castigo" di F. M. Dostoevskij, dove nel ruolo del Ben fatto - Rodion Raskolnikov, che ha promesso la "memoria di suo padre" - un orologio al vecchio banco dei pegni, e Dolore- La sfortuna è il suo crimine, generato da una tipica teoria "egocentrica" ​​di "quelli che hanno ragione" e di "creature tremanti".

È molto caratteristico che l'Uomo Buono vada al monastero non perché cerchi la salvezza della sua anima, ma per liberarsi del Dolore-Sfortuna, che “non per un'ora, sfortunato, si è affezionato a lui” :

Ben fatto, il percorso salvato verrà ricordato -

e da allora in poi il giovane si recò al monastero per prendere i voti monastici,

e il dolore resta alle porte sante,

Non sarò più legato alle Molotet!

E conosciamo la fine di questa vita. (359)

L'ultima frase suona quasi minacciosa. In ogni caso il suo significato è ambivalente. Pertanto, la tonsura monastica è presentata in questa biografia non come una norma per uscire da una situazione del genere, e certamente non come un ideale di vita, ma come una sorta di inevitabile severa punizione per coloro che non sono riusciti a "adattare" la loro vita mondana alla vita mondana. l’“insegnamento del padre”.

Continuando l'analogia, notiamo che nel romanzo di F. M. Dostoevskij, il monastero di Molodets corrisponde tipologicamente alla servitù penale di Raskolnikov, dove l'unico libro consentito per la lettura era il Vangelo...

Il luogo di nascita di sant'Epifanio, ebreo di origine, era la Fenicia 1: sulle rive del fiume Eleuthera, che scorre dai monti libanesi nel Mar Fenicio 2, a tre campi 3 dalla città di Nicea, si trovava il villaggio di Visanduk; qui vivevano i genitori di sant'Epifanio, dediti all'agricoltura; Oltre al figlio, avevano anche una figlia, Callitropia, che era più giovane di lui. Quando il ragazzo aveva dieci anni, suo padre morì, lasciando alla moglie il difficile compito di allevare i figli: la famiglia orfana aveva solo il necessario per sfamarli, e i bambini, nel frattempo, erano ancora piccoli. La madre era costretta a nutrirli con il lavoro delle proprie mani. Passarono diversi anni così. Accadde che la vedova aveva un asino molto testardo e violento. E poi un giorno la madre disse a Epifanio:

Figlio mio, prendi l'asino, portalo al mercato cittadino, vendilo lì e compraci il cibo.

Sai", rispose Epifania a sua madre, "che l'asino è violento, e quando gli acquirenti se ne accorgeranno all'asta, inizieranno a picchiarmi."

Va', figlio mio, che il Dio dei nostri padri domi l'asino», gli disse sua madre. Quindi il ragazzo, obbedendo agli ordini di sua madre, condusse l'asino in città per la vendita. Qui anche il suo primo acquirente era ebreo. Riconoscendo il venditore come suo compagno di tribù, gli disse:

Figlio mio, tu ed io crediamo in un solo Dio che ama la verità, e non dovremmo offenderci a vicenda, per non far arrabbiare il nostro Dio e poi lamentarci l'uno dell'altro. Quindi, valutiamo equamente l'asino.

Epifanio rispose a questo:

Non vorrei venderti quest'asino, perché è ancora inesperto, e inoltre è testardo e violento; Solo a causa della fame e non avendo nulla con cui comprare il cibo, mia madre decise di venderlo. Ma ora sento da te che è un peccato causare danno al prossimo per amore di guadagno, e ho paura che Dio mi punirà.

Stupito dalla prudenza e dal buon carattere del giovane, l’ebreo gli diede tre soldi 4 con le parole:

Figlio mio, prendi questo, compra il pane per tua madre e torna con l'asino a casa tua, e se l'asino è addomesticato, tienilo con te; altrimenti scacciatelo affinché non uccida nessuno.

Epifanio si diresse a casa e lungo la strada vicino al suo villaggio incontrò il cristiano Kleovius, che voleva comprare un asino. Ma il giovane onesto si rifiutò di venderlo. Durante la loro conversazione, l'asino divenne testardo e cominciò a scalciare sbuffando, quindi, buttando via Epifanio, corse fuori strada. Il giovane caduto era così distrutto che non poteva alzarsi e giacere lì, piangendo amaramente: il suo fianco ferito soffriva molto. Kleovius, avvicinandosi a lui, gli toccò la coscia e la attraversò tre volte. Immediatamente Epifanio si riprese e si alzò. Allora Kleovius si rivolse all'asino e disse:

Nel nome di nostro Signore, Gesù Cristo crocifisso, ti comando di fermarti e, poiché volevi uccidere il tuo padrone, tu stesso non lascerai questo luogo.

Immediatamente l'asino cadde e morì. Sorpreso da quanto accaduto, il giovane chiese a Cleovius:

Chi è, Padre, Gesù Cristo crocifisso, perché nel suo nome si compiano tali miracoli?

"Il Figlio di Dio, che gli ebrei crocifissero", rispose Kleovius. Epifanio ebbe paura di rivelargli la sua origine ebraica e tornò a casa con il pensiero di Cristo crocifisso e con il desiderio di credere in Lui. Venendo da sua madre, le raccontò tutto quello che era successo. Nel frattempo, quest'ultima, non avendo nulla da mangiare con i suoi figli, vendette il suo campo e ordinò a Epifanio di andare in città per imparare qualche mestiere, in modo che in seguito potesse nutrire se stesso, lei e sua sorella. Proprio mentre Epifanio stava partendo per la città, il ricco insegnante ebreo Trifone, che conosceva bene i suoi genitori e possedeva alcune proprietà nel loro villaggio, arrivò dalla città a Visanduka. Avendo saputo che la madre di Epifanio era vedova e vedendola povera, le disse:

Dammi tuo figlio, lo adotterò; e se sei d'accordo, d'ora in poi lascialo essere considerato mio figlio, e tu e tua figlia mangiate da casa mia.

La vedova con la più grande gioia diede suo figlio affinché fosse allevato da un benefattore inaspettato. Ed Epifanio visse come un figlio nella casa di Trifone, imparando libri ebraici. La rapida ricettività e la rara intelligenza dell'allievo di buon carattere lo resero il preferito dell'insegnante. Trifone voleva persino dargli in sposa la sua unica figlia. Ma per volontà di Dio è morta. Presto i suoi genitori morirono, così come sua madre Epifania. Rimanendo l'unico erede dell'intera tenuta di Trifon, Epifanio prese sua sorella Callitropia nella sua educazione, instillando in lei i buoni ordini del suo padre e insegnante di nome.

Un giorno Epifanio si recò nel suo villaggio natale per vedere la tenuta che gli era stata lasciata dopo Trifone. Per la provvidenza di Dio, incontrò lungo la strada il monaco Luciano, che scriveva libri e li vendeva per nutrire se stesso e i poveri. Proprio durante l’incontro di Epifanio con il monaco, un mendicante afferrò le gambe di Luciano e disse:

Abbi pietà di me, uomo di Dio: sono tre giorni che non mangio pane e ora non so cosa mangiare.

Il beato Luciano, non avendo nulla in mano, si spogliò delle vesti e le diede al mendicante, dicendo:

Va' in città, vendi questi vestiti e comprati del pane». Epifanio, che lo vide, fu sorpreso da tanta misericordia del monaco che incontrò e, come in uno stato entusiasta, notò una veste bianca splendente che scendeva sul monaco e lo copriva. Inorridito, scese rapidamente da cavallo e, cadendo in ginocchio davanti al monaco, disse, inchinandosi davanti a lui:

Ti prego, dimmi chi sei?

"Prima dimmi che fede sei, e poi ti parlerò di me", rispose Lucian. Epifania ha detto:

Sono ebreo.

Allora il suo interlocutore, un anziano perspicace, notando l’effetto della grazia salvifica di Dio sull’ebreo che aveva incontrato, si rivolse a lui con le seguenti parole:

Come fai tu, che sei ebreo, a chiedermi, che sono cristiano: chi sono io? Perché c’è ben poco in comune tra ebrei e cristiani. Ora hai saputo che sono cristiano e non dovresti più continuare a parlare con me.

E cosa, padre, mi impedisce di essere cristiano? - chiese Epifanio e ricevette la seguente risposta dal seguace di Cristo:

L’unica cosa che ti ostacola è che non vuoi, poiché ogni buona azione precede la volontà. Se davvero lo volessi, saresti cristiano.

Epifanio fu toccato da queste parole: lasciando la sua intenzione iniziale di visitare la sua terra nel suo villaggio natale, tornò alla casa di città, avendo precedentemente implorato il suo interlocutore di andare con lui. Conducendolo a lui, gli mostrò tutti i suoi beni.

"Ecco la mia proprietà, padre", disse l'ospite all'ospite, "voglio essere cristiano e accettare il monachesimo, ma ho una sorella giovane, cosa puoi dirmi di lei?"

Figlio, rispose il cristiano, tu puoi essere veramente cristiano, avendo sia ricchezze terrene che sorella. Entrambi non contraddicono la santa fede cristiana. Non puoi accettare il monachesimo. Prima di tutto accetta il santo battesimo insieme a tua sorella. Poi sposatela con una dote sufficiente ad un cristiano. Poi dona quello che ti resta ai poveri. E poi potrai essere un vero monaco.

“Tutto questo, padre”, disse Epifanio, “io adempirò effettivamente tutto questo secondo il tuo comandamento; semplicemente non esitate a includerci nella comunità dei cristiani.

Il vescovo dovrebbe essere informato di questo, ha detto Luciano: senza di lui è impossibile celebrare il sacramento del battesimo. Quindi andrò da lui. Rimanete nell'intenzione e nello zelo immutabili per Cristo nostro Dio. E tornerò presto da te.

Lucian andò dal vescovo locale. Epifanio, giunto nella stanza di sua sorella, le disse:

Voglio essere cristiano e indossare il rito monastico.

- Cosa vuoi, - la sorella rispose al fratello: - Questo è quello che faccio, e qualunque cosa tu faccia, è quello che farò.

Sentendo parlare del desiderio di Epifanio di farsi battezzare, il vescovo fu molto felice e disse al buon messaggero:

Va', insegna al giovane e a sua sorella la santa fede e istruiscili nella legge di Cristo. Quando verrà la domenica ed entreremo in chiesa, allora portateli al Dio misericordioso e filantropico, affinché possiamo unirli a Lui con il santo battesimo.

Quando Luciano tornò da Epifanio, quest'ultimo e sua sorella si inchinarono a terra davanti all'anziano, chiedendogli in lacrime:

Ti preghiamo, padre, rendici presto cristiani.

Luciano, rialzandoli, cominciò a insegnare la pietà cristiana: l'insegnamento, accompagnato dalla preghiera, continuò fino alla domenica quasi ininterrottamente, giorno e notte. Domenica Luciano portò al vescovo Epifanio e Callitropia. Caduti con la faccia davanti al vescovo, come davanti a Cristo stesso, gli chiesero una santa illuminazione. Dopo averli allevati e aver avuto una conversazione amichevole con loro, li annunciò. Il vescovo si recò poi in chiesa, seguito da Luciano, seguito dai neocatecumeni. Quando Epifanio salì il primo gradino dell'ingresso della chiesa, il suo sandalo sinistro cadde 5. Quando varcò la soglia a piedi nudi, il sandalo gli cadde dal piede destro. Epifanio non tornò a prendere i suoi sandali, ma entrò in chiesa a piedi nudi: con tanto zelo camminò verso Dio. Guardando Epifanio in chiesa, il vescovo vide una corona in testa e un volto glorificato. E il vescovo e Luciano condussero Epifanio e sua sorella al fonte battesimale e li battezzarono nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Il successore di Epifanio fu Luciano, e il successore di Callitropia fu la santa vergine Veronica. Nella Divina Liturgia i neobattezzati ricevevano i Misteri di Cristo. Poi, per ordine del vescovo, cenarono con lui e rimasero otto giorni nel vescovado. Allora Epifanio condusse a casa sua la sorella, Luciano e Veronica: qui, prese mille monete d'oro, consegnò loro e la sorella Veronica, come superiori delle monache vergini di Cristo, e liberò entrambe le donne. Alla fine, dopo aver distribuito denaro ai bisognosi dopo aver venduto tutte le sue proprietà e lasciatosi solo 400 monete d'oro per acquistare i libri divini, il neo battezzato lasciò la città con Luciano per il monastero fondato dall'anziano. Dieci monaci vi lavorarono, scrivendo diligentemente libri e sostenendosi con questo.

Epifanio, ventiseienne, accettò il monachesimo e fu affidato alla guida del primo monaco secondo Luciano, Ilarione, sebbene giovane d'anni, ma perfetto nelle virtù e adorno di grandi doni di miracoli. Dando uno sguardo più da vicino al suo mentore, il nuovo arrivato iniziò a imitare le sue fatiche di digiuno. Non solo imparò, su istruzione di Luciano, da Ilarione a leggere e scrivere libri greci, ma apprese da lui anche una vita ascetica gradita a Dio nel monachesimo. Con l'aiuto della grazia di Cristo, Epifanio prosperò sempre più forte. Dopo la morte di San Luciano, il suo capo divenne abate e iniziò a condurre una vita ancora più severa. Sembrava che questa non fosse una persona, ma uno degli angeli che servono sempre Dio. Il pasto di Ilarione comprendeva del pane con una moderata quantità di sale e acqua. E lo mangiava a giorni alterni, o due, o tre, e talvolta non mangiava per tutta la settimana. Epifanio, vedendo tale digiuno, cercò di imitarlo, e poi per tutta la vita aderì alla regola del digiuno adottata dal grande più veloce Ilarione. Il Signore ha premiato il suo santo con il dono dei miracoli. L'inizio dei suoi miracoli fu così. Il monastero era circondato da una zona arida, e i fratelli camminavano per 5 miglia per andare a prendere l'acqua, e poi di notte, a causa del caldo insopportabile del sole durante il giorno. Un giorno, in una giornata molto calda, accadde che alcuni viandanti di passaggio entrarono nel monastero per placare la loro terribile sete. Ma i monaci non potevano farlo, poiché a quel tempo nel monastero non fu trovata una sola goccia d'acqua. I viaggiatori aspettavano già la loro morte. Epifanio, dispiaciuto per loro, stese la mano verso il vaso di vino che era con loro e, toccandolo, disse ai fratelli:

Credete, fratelli, che Colui che una volta trasformò l'acqua in vino, ora può trasformare il vino in acqua (Giovanni 2:1-11).

E subito, secondo la parola di Epifanio, il vino si trasformò in acqua. I viaggiatori felici non solo si ubriacarono, ma abbeverarono anche il loro bestiame. Dopo di che l'acqua divenne di nuovo vino. Tutti furono involontariamente sorpresi dal miracolo e da quel momento iniziarono a rispettare soprattutto Epifanio per la santità della sua vita. Lui, incapace di sopportare la venerazione dei fratelli, lasciò segretamente il monastero e si rifugiò nel deserto dello Spanidrion, nutrendosi dei cereali che qui crescevano.

Dopo un po', quaranta Saraceni 6 che camminavano per quel deserto, vedendo Epifanio in vesti monastiche, cominciarono a deriderlo. Tra i ladri, uno era disonesto, noto soprattutto per la sua brutalità e disumanità. Estraendo la spada, voleva colpire Epifanio.

Ma non appena il ladro alzò la mano per colpire, i suoi occhi cominciarono a vedere chiaramente. Sorpreso, gettò la spada a terra, indicando ai suoi compagni il suo occhio guarito. Testimoni oculari di un tale miracolo portarono con sé Epifanio con la forza, dicendo:

Tu sei il nostro Dio, cammina con noi e proteggici dai problemi che ci colpiscono.

Il santo camminò con loro per tre mesi. Tenendoli lontani da ogni azione malvagia e non permettendo loro di fare nulla di disordinato davanti ai loro occhi, per tutto questo tempo insegnò loro la conoscenza del vero Dio, instillando in loro il timor salvifico di Dio.

Se non rinunciate alle vostre azioni malvagie, disse loro, non prospererete sulla terra e perirete a causa dell'ira punitiva e giusta del Signore.

Tuttavia, il mite monaco non poteva essere a lungo il capo degli audaci ladri. Dopo tre mesi, le istruzioni incessanti e i freni dell'Angelo nella carne divennero del tutto insopportabili per i demoni in forma umana. E se, quando hanno incontrato il miracoloso, un monaco, lo hanno pregato di camminare con loro, ora, al contrario, hanno implorato il santo di allontanarsi da loro al suo posto precedente. Portandolo lì, gli sistemarono una capanna. Poi lo salutarono, ad eccezione di uno che credette in Cristo e divenne un degno discepolo del monaco. Per un anno e mezzo, l'insegnante amante di Cristo insegnò al ladro pentito i libri divini e lo istruì nella vita di digiuno. Quindi il mentore andò con il suo studente al monastero di Sant'Ilarione e gli chiese di battezzare il nuovo catecumeno. Il Grande Abate compì su di lui questo sacramento, chiamandolo Giovanni. Giovanni non lasciò il suo maestro e descrisse la sua vita fino alla sua morte, che seguì prima della morte del monaco.

Sulla via del ritorno dal monastero alla cella del deserto, sant'Epifanio e il suo discepolo Giovanni appena battezzato incontrarono un giovane posseduto dal demone che vagava nudo nel deserto. Avendo pietà di lui, il santo, dopo aver pregato il Signore Dio, scacciò da lui il demone. Il demone, lasciando la sua ex vittima, urlò:

O Epifanio, mi scacci dal mio luogo, dove ho vissuto ventidue anni, e ti trascinerò in Persia, dove comparirai davanti al re contro la tua volontà.

Con questo il demone scomparve. Il giovane si riprese completamente e, gettandosi ai piedi del suo guaritore, lo ringraziò. Dopo aver insegnato all'uomo guarito a rendere grazie a Dio, il santo lo rimandò a casa. Nel frattempo, il demone espulso, giunto in Persia 7, entrò nella figlia del re e cominciò a tormentarla fortemente. Allo stesso tempo gridò:

Se Epifanio non viene qui, non lascerò questa giovane donna. Epifanio, fenicio di nascita, vieni qui e sposerò la figlia del re.

Il re, avendo sentito parlare del paese fenicio, mandò lì i suoi servi a trovare Epifanio. Essi, chiedendo di lui in tutte le città e villaggi della Fenicia, non riuscirono a scoprire nulla e furono quasi uccisi dagli indigeni, che li scambiarono per spie. Dopo che tornarono dal re a mani vuote, il diavolo, che era nella verginità, continuò a gridare ad alta voce:

Epifanio vive nel deserto chiamato Spanidrion, portalo qui.

Allora il re, chiamati a sé trenta uomini intimi, disse loro:

Dopo aver gettato via i tuoi vestiti persiani e indossato quelli greci, vai in Fenicia e cerca un luogo deserto chiamato Spanidrion. Lì troverai un certo uomo di nome Epifanio. Portalo con te e portamelo.

Dopo essersi cambiati d'abito, i messaggeri partirono e raggiunsero il deserto nominato. Hanno cercato qui Epifanio per molto tempo. Alla fine, su indicazione di un uomo, vennero di notte nella sua cella, quando il santo, secondo l'usanza, eseguì le preghiere notturne con il suo discepolo. Bussarono forte alla sua porta. Ma l'asceta di Cristo, non volendo interrompere la sua regola di preghiera, rimase in preghiera, per nulla spaventato dai colpi e come se non se ne accorgesse. Essendo diventati estremamente arrabbiati, i persiani decisero finalmente di sfondare le porte delle celle. Uno di loro ha alzato l'arma per colpire la porta. E all'improvviso la sua mano alzata divenne rigida e secca. Gli altri, per paura, si allontanarono involontariamente dalla cella e iniziarono ad aspettare il giorno che veniva. All'alba Epifanio, che aveva già terminato le preghiere notturne e mattutine, aprì le porte e uscì. Vedendo il monaco, la vittima cadde con la faccia davanti a lui e disse:

Abbi pietà di me, servo del Dio immortale.

Cosa chiedi a un uomo peccatore? - chiese l'umile santo di Dio.

"Sono venuto qui sano", rispose, "e ora la mia mano è secca".

"Proprio come sei venuto sano", disse il santo, "così sii sano".

Con queste parole toccò la mano secca, e subito essa tornò sana, come l'altra. Avendo visto un simile miracolo, i compagni dell'uomo guarito si avvicinarono al santo e, inchinandosi, gli rivelarono lo scopo della loro venuta: lo pregarono di andare dal re per guarire sua figlia. Il monaco, rendendosi conto che lo spirito che aveva espulso dalla giovinezza era entrato nella figlia del re di Persia, si armò contro il demone con la preghiera e, con speranza in Dio, partì con il discepolo sui cammelli degli uomini persiani. Dopo trentacinque giorni i viaggiatori raggiunsero la Persia e si fermarono nella città di Urion, mentre tre persiani si recarono dal re per annunciare l'arrivo di Epifanio. Il re ordinò immediatamente che gli fosse presentato. Il monaco venne da lui come un uomo semplice e non come un re. Il sovrano terreno salutò il fedele servitore del Re celeste, alzandosi dal suo trono. Il santo parlò con lui del vero Dio, Cristo nostro Salvatore, del Suo potere invincibile, espellendo ogni razza demoniaca. Dopo la conversazione, la figlia reale posseduta fu portata dal taumaturgo. Dopo aver pregato Dio per la donna sofferente, la santa le fece tre volte il segno della croce. Ebbe appena il tempo di completarlo quando il demone lasciò la ragazza, che in seguito divenne completamente sana. Felicissimo della guarigione di sua figlia, il re si inchinò al monaco.

Uno degli 8 maghi persiani, che vide il miracolo, gridò al monaco:

O amati Magi, che siete venuti qui per correggere il nostro insegnamento, restate qui con noi e insegnateci, e tutti noi, i Magi persiani, vi ascolteremo.

In risposta alle parole dello stregone, il santo lo guardò minacciosamente e gli disse con rabbia:

O nemico della verità! Lascia che le tue labbra bugiarde si fermino, chiamando me, il servo del mio Signore Gesù Cristo, uno stregone.

E subito lo stregone rimase senza parole. Tutti erano involontariamente inorriditi. L'uomo insensibile cadde ai piedi del servo del Dio Altissimo e si inchinò davanti a lui per sciogliergli la lingua. Dopo sufficienti istruzioni, il giusto misericordioso guarì l'uomo punito.

“Ho peccato contro di te, servo di Dio”, gridò l’uomo guarito, “perdonami”.

Nel frattempo, il re grato ordinò che molto oro, argento e pietre preziose fossero portate al meraviglioso guaritore. Il monaco non avido non prese nulla per sé.

Non pretendiamo, disse al re, queste ricchezze temporanee, sperando nella vita futura quella migliore eterna, promessaci da nostro Signore Cristo. Tieni il tuo per te; ami gli acquisti e a causa loro distruggi la tua anima, perché, essendo un amante dell'oro, rubi le proprietà altrui, ma non le dai a chi è nel bisogno.

Rifiutò anche l’invito del re a cenare con lui.

Un pezzo di pane di crusca e un po’ di sale mi bastano per rafforzare il mio debole corpo”, disse il grande più veloce in risposta alla chiamata reale. Quando il re, nonostante il rifiuto del santo, ordinò che lui e Giovanni fossero portati in una stanza speciale su una tavola imbandita con piatti costosi, il severo asceta non assaggiò altro che pane.

Il vero seguace di Cristo trascorse dieci giorni nel palazzo, insegnando al re la santa fede cristiana. Ma i semi della predicazione cristiana caddero su un cuore pietrificato e una mente accecata dalla malizia. Nel suo ultimo incontro con il re non credente, sant'Epifanio predicò davanti a lui un insegnamento sui giusti giudizi, sulla misericordia, sui Magi come servitori demoniaci e sull'inammissibilità della sua lotta contro i re cristiani:

Se farai loro guerra, allora sarai nemico di Cristo stesso crocifisso e morirai in modo terribile», concluse il suo sermone il giusto, scortato fuori dalle stanze reali dal sovrano in persona. Uscendo da loro, il servo del Dio vivente vide un morto che veniva portato per la sepoltura. Dopo aver comandato a coloro che lo trasportavano di fermarsi, sant'Epifanio, alzando gli occhi al cielo, disse:

Figlio di Dio, che hai risuscitato Lazzaro di quattro giorni dai morti (Gv 11,39-44), risuscita anche questo morto alla gloria del tuo santissimo nome.

Dopo aver pregato, sant'Epifanio toccò il morto e subito riprese vita. Quelli intorno erano inorriditi e scambiarono il taumaturgo per uno degli dei. L'umile monaco, definendosi servo di Dio, predicava loro il vero Dio, glorificato nella Santissima Trinità. Poiché i suoi ascoltatori non provenivano dalle pecore di Cristo, si affrettò verso il suo paese. Il re voleva mandare con sé un esercito di guardie ai confini della Persia. Ma l'imperterrito guerriero di Cristo rifiutò.

“Ho Dio che mi protegge”, disse al re, “e i Suoi guerrieri: i santi Angeli”.

Allora il re, salutando l'eremita, lo mandò via con le parole:

Va' in pace, Epifanio, gloria dei Greci, ricordati anche di noi che siamo in Persia.

E il santo protetto da Dio si recò nella sua cella deserta, creata per lui dai Saraceni. Giunto lì, si arrese nuovamente al silenzio.

Non c'era acqua per un lungo tratto intorno al villaggio. Il santo di Dio, dopo aver pregato con fervore il Signore Dio, produsse una fonte d'acqua dalla terra asciutta, proprio come fece una volta Mosè da una pietra nel deserto (Num. 20:11). Quindi l'eremita, con l'aiuto del suo discepolo, piantò un piccolo giardino, vi piantò dei chicchi commestibili e li annaffiò da una meravigliosa sorgente. Ma gli animali che entravano nel giardino li mangiarono. Vedendo questi sgradevoli visitatori nel giardino, il monaco si rivolse loro, come a delle persone, con il seguente discorso:

Non fate del male al povero e peccatore che si è stabilito qui per piangere i suoi peccati: ho già un po' di questi cereali donatimi da Dio per il mio sostentamento.

E gli animali, come se comprendessero, se ne andarono vergognosi e non causarono più alcun danno al santo. La fama del santo asceta del deserto spagnolo si diffuse in tutta la Fenicia. Gli condusse nuovamente i Saraceni, che desiderarono ricevere la sua benedizione e creò altre tre celle per i numerosi discepoli radunati attorno a lui. Ben presto qui si formò un intero monastero, che contava 50 fratelli. Tra loro c'era il figlio dell'eparca romano 9 Ezio Callisto. Accettò il monachesimo da Epifanio per il seguente motivo. Posseduto da un demone durante l'adolescenza, una volta vide in sogno Epifanio che gli diceva:

Vuoi, Callisto, che scacci da te lo spirito immondo?

Chi sei tu, mio ​​signore, che puoi scacciare da me il feroce tormentatore? - chiese il ragazzo che apparve. Gli rispose:

Sono Epifanio, vivo nella Palestina Fenicia, in un monastero nel deserto chiamato Spanidrion. Se scaccio da te uno spirito maligno, verrai da me e vivrai con me nel mio monastero?

"Signore", disse il paziente in risposta, "cacciami il tormentatore e verrò immediatamente a vivere con te".

Guarda, bambina,» Epifanio avvertì Callista, «non infrangere la tua promessa».

Al risveglio, il demoniaco si sentì completamente in salute e raccontò ai suoi genitori della sua guarigione miracolosa. Dopo tre mesi Callisto si rivolse loro con tale richiesta.

Lasciami andare in Palestina, Fenicia, a cercare il signor Epifanio per stare con lui: ho paura che il diavolo tormentatore ritorni da me.

I genitori mandarono immediatamente il figlio al monaco con schiavi e molto oro e argento. Giunta dal suo guaritore, la donna guarita accettò il monachesimo dalle sue mani e gli diede l'oro e l'argento che aveva portato con sé per la costruzione del monastero; Mandò i suoi schiavi ai loro genitori.

A quel tempo, un altro asceta di Cristo era famoso in tutta la Palestina: Sant'Ilarione il Grande 10, che aveva la sua dimora nel deserto vicino a Gas Maium. Sant'Epifanio una volta lo visitò con il suo discepolo Giovanni. L'abate e i fratelli accolsero gentilmente gli ospiti e li trattennero per diversi giorni. In questo momento, il diavolo, assumendo l'immagine di Epifanio, andò al suo monastero, come se tornasse da Ilarione il Grande. Il demone trasformato fu visto da un fratello negligente e negligente che lasciò inutilmente il monastero. Scambiandolo per il vero Epifanio, gli si inchinò e subito il demone entrò in lui e cominciò a tormentarlo. I fratelli, vedendo l'uomo che stava impazzendo, rimasero perplessi su come questa malattia fosse accaduta al monaco fino a quel momento sano, e si addolorarono per lui. Ciò che era incomprensibile ai confratelli che erano con lui, lo aveva previsto con il suo spirito il loro abate assente e perspicace.

Padre, disse allora Epifanio a Ilarione, il lupo è entrato nel mio gregge e ha confuso le mie pecore: lo scaccerò.

Detto questo, salutò il grande anziano e i fratelli. Ritornato in fretta al monastero, costrinse con la sua stessa presenza il diavolo ad entrare dalla vittima del suo inganno. L'uomo guarito gli raccontò come fu posseduto. Dopo il suo racconto, il santo insegnò ai fratelli a guardarsi dalle insidie ​​del diavolo.

Non lontano dal Monastero di Epifanio, lungo il sentiero che attraversava il deserto, viveva un leone feroce che uccideva molti passanti, tanto che i viandanti camminavano solo in grandissime folle. Un giorno, riunitisi, vennero al monastero dal monaco e riferirono della sete di sangue della bestia, che ne aveva uccisi molti. Dopo averli ascoltati, il monaco disse loro:

Andiamo, figlioli, nel nome del Signore, e guardiamo quel leone.

E tutti se ne sono andati. Quando ci si avvicinava alla fossa dei leoni, la paura cadeva su tutti e tutti volevano tornare indietro. Ma il santo disse:

Mostrami il suo posto.

Glielo mostrarono, stando in lontananza. Allora il monaco si avvicinò alla bestia, gridando:

Dov'è la dimora del leone?

Immediatamente il leone, udendo la voce umana, saltò fuori dalla sua tana; ma, vedendo il volto del santo, cadde morto. Quelli che stavano in lontananza, vedendo il leone uscire, corsero spaventati e si aspettavano che facesse a pezzi Epifanio. Il santo di Dio gridò loro ad alta voce:

Non abbiate paura, figlioli: venite a guardare il cadavere della bestia”. Dopo molte esitazioni, si avventurarono a venire dal santo e, vedendo un leone morto che giaceva ai suoi piedi, rimasero molto sorpresi, glorificando Dio.

Insieme al dono dei miracoli e di molti altri, il Signore ha premiato il Suo fedele servitore con il grande dono della conoscenza e dell'interpretazione della Divina Scrittura. Leggendolo ai fratelli, lo spiegò in modo chiaro e comprensibile a tutti. Un filosofo greco ha sentito parlare della sua erudizione e della sua elevata intelligenza. Giunto da Edessa 11 al monastero del santo, il filosofo discusse con lui sulla base dei libri dei saggi ellenici: lodò il politeismo greco, ed Epifanio dimostrò con l'insegnamento delle Sacre Scritture la verità della fede cristiana in l'Unico Dio, glorificato nella Santissima Trinità. Lo scienziato greco trascorse un anno intero nel monastero del saggio cristiano, discutendo con lui e osservando da vicino la vita pari-angelica del santo e dei suoi discepoli. Vedendo inoltre i miracoli compiuti da Epifanio, il filosofo arrivò a poco a poco alla conoscenza della verità di Cristo. Alla fine, il miracolo successivo lo colpì particolarmente e lo convertì finalmente al cristianesimo. 60 persone portarono al monastero un indemoniato legato con catene 12. Il monaco disse al filosofo:

Ascolta, filosofo, discutendo con il peccatore Epifanio: o scacci da quest'uomo il feroce demone chiamando i tuoi dei, affinché io creda in loro; oppure invocherò il mio Dio, Gesù Cristo crocifisso, e scaccerò il demone, e poi ti rivolgerai alla nostra fede cristiana.

Il filosofo rimase in silenzio, incapace di trovare una risposta. Quindi il santo, invocando il nome di Dio, rimproverò il demone e lo scacciò dalla creazione di Dio. Dopo questo miracolo, il filosofo cadde ai piedi del taumaturgo, chiedendo il battesimo e confessando l'Unico vero Dio, Cristo crocifisso. Il monaco inviò il convertito a Ilarione, che lo battezzò con il nome di Epifania. Il neo battezzato si fece poi monaco e divenne presbitero e abate dei monaci.

Ogni giorno un gran numero di fratelli e laici si recavano al monaco da diversi luoghi. Per evitare questi numerosi ed indesiderabili intrusi della sua santa solitudine, Epifanio decise di ritirarsi nel paese egiziano. Sapendo benissimo che i fratelli non lo avrebbero lasciato andare, li chiamò e disse loro:

Voglio andare a trovare il grande anziano Hilarion.

I fratelli, rendendosi conto dell'intenzione del loro mentore, caddero con la faccia a terra davanti a lui con un grido e lo pregarono di non lasciarli. L'anziano ha promesso di non lasciarli ed è rimasto nella sua cella. Ma dopo 10 giorni, insieme al suo discepolo Giovanni, lasciò segretamente il monastero e andò a Gerusalemme 13. Dopo aver venerato qui l'Albero vivificante della Croce del Signore, ha pregato in altri santuari di Gerusalemme. Quindi andò a Giaffa 14, dove c'era un molo marittimo, e si imbarcò su una nave diretta ad Alessandria 15. All'ingresso di questa città, fu accolto dal maestro della legge ebreo, Aquila, che volle discutere con lui sulla fede sulla base delle Sacre Scritture. La disputa è continuata per due giorni. Alla fine l'ebreo, sconfitto dal cristiano, volle essere battezzato. Il monaco lo portò dall'arcivescovo Atanasio 16. Il santo li accettò con gioia entrambi: l'ebreo come colui che si era rivolto a Cristo, ed Epifanio come colui che lo aveva messo sulla retta via. Poco tempo dopo Epifanio da Alessandria andò con il suo discepolo in Tebaide 17. Qui furono accolti dall'ex studente di Antonio Magno 18 Paphnutius.

"Ci benedica, padre", gli disse il monaco.

A questo ha risposto:

Benedetto sei tu del Signore.

Dopo la preghiera, si sedettero e parlarono: Epifanio gli chiese della vita di Antonio, e lui glielo raccontò.

Voglio, padre”, gli disse dopo questa storia, “vivere nel deserto di Nitrian 19”.

Va', rispose l'interlocutore di Eupifanio, e goditi le conversazioni con i santi padri che vivono a Nitria, e raccogli da loro il cibo spirituale, con il quale darai da mangiare alle pecore verbali sull'isola di Cipro 20.

Le parole di Pafnuzio erano una profezia sul futuro vescovado di Epifanio sull'isola di Cipro. Dopo aver recitato la preghiera, gli interlocutori si sono salutati e ognuno ha preso la propria strada. Mentre si avvicinava alla città di Leonitopol, Epifanio venne a sapere che vicino alla città c'era un monastero dove viveva il monaco Ierax: un uomo in apparenza pio, in realtà era un eretico, poiché insegnava il nostro corpo in modo non ortodosso. Secondo lui, non sarà resuscitato, ma Dio gli darà invece un altro corpo nella vita futura. Perché è scritto: “ polvere sei e polvere ritornerai"(Gen. 3:19).

Disse anche che a quell’età i bambini sarebbero stati imperfetti. Epifanio, mentre era ancora in Palestina, sentì parlare di lui e volle vederlo. Anche Hierax sentì parlare del monaco esattamente allo stesso modo. Arrivato in questo monastero, il santo vide una moltitudine di persone che ascoltavano gli insegnamenti di Hierax: tutti lo consideravano virtuoso, come un grande digiunatore che non mangiava olio né beveva vino. Vedendo due monaci erranti, Hierax chiese loro:

Di dove sei?

Dalla Palestina, risposero i vagabondi. Avendo allora chiesto i loro nomi, si rattristò: Epifanio, famoso in Egitto per la sua santità e saggezza, gli era antipatico. Non prestando più attenzione a Epifanio, continuò a insegnare alla gente. Quando l'eretico nel suo sermone arrivò fino alla risurrezione dei morti e cominciò a insegnare che i corpi umani non sarebbero resuscitati, Epifanio, incapace di sopportare il suo errore, gli si rivolse con tali parole di rimprovero.

Si chiudano le tue labbra, affinché impari a non bestemmiare la nostra speranza.

E subito l'illuso divenne insensibile e immobile. I testimoni di un tale miracolo rimasero molto inorriditi. E il taumaturgo iniziò a insegnare la risurrezione dei morti, assicurando che sarebbero risorti nello stesso corpo, ma solo modificato, in cui vivevano in questo mondo. Dopo diverse ore della sua predica, il santo disse ai puniti:

Impara la vera fede e insegnala agli altri.

E il muto parlò all'improvviso, confessando il suo errore e promettendo di pentirsi. Il monaco gli insegnò abbastanza sulla giusta fede e poi andò nell'Alta Tebaide. C'era un posto deserto chiamato Vuvulie. Dopo essersi stabilito in esso, il santo rimase qui per sette anni. Ma questo deserto non lo ha salvato dai visitatori. Tra loro c'era un filosofo locale di nome Eudaemon, che venne a discutere con il santo sulla fede; il filosofo era accompagnato da suo figlio, che aveva un occhio storto. Dopo una lunga discussione, il santo guardò il figlio del filosofo e disse a quest’ultimo:

Perché non ti prendi cura di tuo figlio per salvarlo dal suo difetto fisico?

"Se in tutto il cielo", rispose l'interrogante con una risata, "ci fosse stato un solo figlio di Evdemon, con un occhio solo, allora avrei davvero dovuto prendermi cura di lui." Ma poiché i solitari sono numerosi sulla terra, rimanga tale.

Ma se in realtà, in tutto il paradiso, solo tuo figlio fosse storto, e tutte le altre persone sulla terra vedessero con entrambi gli occhi, allora cosa faresti per guarirlo? - Epifanio continuò a chiedere a Eudaimon.

Nient'altro", disse in risposta il filosofo, "tranne che avrebbe detto a se stesso: non c'è persona più infelice al mondo di mio figlio".

"Non prendere quello che dico come uno scherzo", disse il santo, "ma dammi tuo figlio per la guarigione e vedrai la gloria di Dio", obiettò il santo. Poi prese il ragazzo, gli fece tre volte il segno della croce sull'occhio e lo guarì. Alla vista di un simile miracolo, il filosofo e suo figlio credettero in Cristo. Avendo sufficientemente appreso la retta fede, Eudemone, insieme a tutta la sua famiglia, ricevette il battesimo dal vescovo locale.

La stessa fama di sant'Epifanio, che attirò a lui molte persone, fece nascere tra i vescovi d'Egitto il desiderio di rendere con la forza il monaco santo di qualche città locale. Ma il santo vide spiritualmente l'intenzione dei vescovi e disse al suo discepolo:

Torniamo, figliolo, alla nostra patria.

Ed entrambi andarono in Fenicia. Lungo la strada, entrarono nel monastero del grande Ilarione, ma lì non trovarono l'anziano: numerosi visitatori di questo monastero lo spinsero a ritirarsi in un luogo deserto situato nella città di Cipro di Paphos 21. I fratelli, piangendo il padre che li aveva abbandonati, videro sant'Epifanio alla loro presenza e furono consolati nel loro dolore: per quaranta giorni li consolò. Poi si recò al suo monastero di Spanidrion, dove tutti gioirono per il suo ritorno. Quell'anno ci fu una carestia in Fenicia a causa della siccità. Avendo saputo del ritorno del grande taumaturgo, molte persone vennero al suo monastero, implorandolo con fervore di chiedere a Dio la pioggia, affinché la terra desse i suoi frutti.

"Perché mi disturbate", disse loro il santo, "sono un uomo peccatore".

Ma glielo hanno chiesto a lungo e instancabilmente. Alla fine il santo, chiudendosi nella sua cella, cominciò a recitare la preghiera desiderata. E all'improvviso il cielo, fino a quel momento completamente limpido, si coprì di nuvole temporalesche, da cui per tre giorni cadde una pioggia pesante e incessante su tutta la Fenicia. Quindi la gente cominciò a chiedere al santo di Dio di fermare la pioggia. Per la preghiera del santo essa si fermò e quell'anno ci fu una grande abbondanza di frutti terreni.

Quanto più la fama del santo aumentava, attirando a sé ogni giorno innumerevoli folle di visitatori, tanto più egli pensava di lasciare nuovamente la Fenicia. La sua intenzione si trasformò presto in una decisione. In Licia 22, luogo del battesimo di sant'Epifanio, morì un vescovo, e i santi delle città circostanti si riunirono per scegliere un nuovo vescovo, mentre ricordavano sant'Epifanio. Tra i presenti al consiglio c'era il giovane, ma perfetto nella vita, casto e virtuoso monaco Poluvius, che conosceva il monaco. I vescovi gli ordinarono di recarsi a cavallo al monastero di Spanidrion il più rapidamente possibile e di scoprire segretamente se Epifanio fosse davvero tornato dall'Egitto e se si trovasse nel suo monastero.

"Non rivelare l'incarico a nessuno, nemmeno allo stesso Epifanio", dissero a Poluvius i padri del concilio. Quest'ultimo trovò il santo nel monastero e lo salutò.

Perché sei venuto qui, figlio mio? - chiese il santo a Poluvius. Quest'ultimo ha risposto:

Sono venuto a visitare Sua Santità.

“Tu, bambino, sei venuto”, gli obiettò il veggente, “per vedere la mia insignificanza, per vedere se sono qui”. Non nascondermi ciò che ti ho comandato, perché è un peccato dire una bugia: dì la verità, perché Dio è in mezzo a noi, - sii veramente servitore della verità, ed Epifanio il peccatore si sposta da un luogo all'altro, gemendo e temendo la moltitudine dei suoi peccati. Ma ascolta, Poluvius: resta qui, e manda il cavallo ai vescovi. Cerchino qualcuno che conoscono come degno marito per il vescovato; Rimarrò loro sconosciuto.

Poluvius ascoltò il chiaroveggente: dopo aver mandato via il cavallo e il servo, rimase lui stesso con il monaco. Quando scese la notte, Epifanio, insieme al suo costante discepolo Giovanni e al nuovo arrivato Poluvius, lasciarono segretamente il monastero per tutti. Innanzitutto, ha visitato Gerusalemme per venerare l'Albero vivificante della Santa Croce e altri santuari a Gerusalemme e nell'area circostante. Dopo un soggiorno di tre giorni nella città santa per i cristiani, sant'Epifanio disse ad entrambi i suoi discepoli:

Ho sentito, figli, che il nostro grande padre Ilarione vive ora nella campagna di Cipro, non lontano dalla città di Pafo; Andiamo dunque a Lui e riceviamo da Lui una benedizione.

Detto questo, si recò con loro a Cesarea di Filippo 23, situata in Palestina, per imbarcarsi lì su una nave diretta all'isola di Cipro. Sbarcato sulla costa di Cipro, si recò nel deserto di Paphos dal grande asceta Ilarione. Dopo essersi incontrati dopo una lunga separazione, entrambi gli eremiti furono pieni di grande gioia. Vedendo il dolore di Ilarione per il gran numero di visitatori e la sua intenzione di trasferirsi in un altro luogo, Epifanio decise di lasciare il suo ospitale ospite due mesi dopo. Nel salutarsi, Hilarion chiese al suo ospite:

Dove vuoi andare, Epifanio?

In risposta a ciò, sant'Epifanio ascoltò il seguente consiglio dal veggente:

Vai, bambino, nella città di Salamina 25, situata sull'isola di Cipro. E trascorrerai un buon soggiorno in questa città.

Epifanio non voleva ascoltare queste parole profetiche, che contenevano la previsione che sarebbe stato arcivescovo nella città nominata. Allora il santo indovino gli ripeté il suo desiderio, dicendo:

Ti dico, figliolo, che dovresti andare in quella città e viverci. Perciò non contraddirmi, affinché non ti capiti la disgrazia in mare.

Dopo aver salutato Ilarione, Epifanio ei suoi discepoli si recarono al molo del mare. C'erano due navi lì: una diretta ad Ascalona, ​​l'altra a Salamina. Il reverendo salpò per primo. Poche ore dopo si scatenò improvvisamente in mare una grande tempesta. Forti onde erano pronte ogni minuto per infrangersi e affondare la nave nelle profondità del mare. Tutti disperavano della propria vita. Questo disastro continuò per tre giorni. Infine, il quarto giorno, le onde trascinarono la nave verso la città di Salamina. Scesi dalla nave, i viaggiatori, esausti per la paura prolungata e la fame grave, giacevano a terra come se fossero morti. Fu necessaria una sosta di tre giorni sia per far riposare i nuotatori stanchi che per riparare la nave danneggiata. E solo il quarto giorno la nave era pronta a salpare. Il monaco pensò anche di proseguire la via marittima. Ma Bot la giudicava diversamente.

Proprio in questo periodo in città si svolgeva l'elezione di un arcivescovo. Per questo motivo i vescovi riuniti pregarono per diversi giorni Dio affinché mostrasse loro un uomo degno di un così grande rango. Tra loro c'era il perspicace anziano san Pappio di Citera, 26 che era stato vescovo per cinquant'anni e sopportò molti tormenti per il nome di Cristo insieme al vescovo Gelasio di Salamina. A questo confessore di Cristo, venerato da tutti i vescovi ciprioti come un padre, fu rivelato da Dio che sant'Epifanio era arrivato a Salamina, che gli fu ordinato di nominare vescovo della città. Poi venne l'autunno ed era giunto il momento della vendemmia.

Andiamo, bambini, in città, disse Epifanio ai suoi discepoli, e compriamo dell'uva per il viaggio.

Quando si avvicinarono al venditore d'uva all'asta, Epifanio, prendendo due grandi pennelli, gli chiese:

Cosa vuoi per loro? - poi all'improvviso, con sorpresa, notò quattro vescovi che si avvicinavano a lui. L'anziano Pappio, che era tra loro e sostenuto da due diaconi, riconobbe per effetto dello Spirito Santo il monaco mentre lo guardava e gli disse:

Abba Epifanio, lascia l'uva e vieni con noi nella santa chiesa.

L’invitato, ricordando le parole di David: “ Ho gioito quando mi hanno detto: “Andiamo alla casa del Signore”."(Sal 122,1), lasciò l'uva e andò con i vescovi. Quando il santo entrò in chiesa, l’intero consiglio dei vescovi lo salutò con le parole:

Dio ti ha mandato da noi, Abba, affinché tu sia l'arcivescovo di questa città e dell'intera isola di Cipro.

Il santo, definendosi peccatore e indegno, rifiutò di sopportare una così grande dignità. Ma i vescovi, non ascoltando le sue richieste, cominciarono ad elevarlo successivamente attraverso i gradi del sacerdozio. Il consacrato pianse amaramente, ritenendo per lui insopportabile il peso del sacerdozio. Vedendo le lacrime del protetto in lutto, Pappius gli disse:

È giusto che noi, figlia, tacciamo la rivelazione che ci è accaduta su di te, ma poiché ti vedo addolorata e piangi, ho bisogno di dirti ciò che Dio si è compiaciuto di rivelarci. Questi santi padri vescovi riuniti incolpavano la mia indegnità per l'elezione di un arcivescovo, dicendo a me peccatore: "Prega diligentemente Dio, perché crediamo che Dio ti mostrerà un marito degno dell'arcivescovado". Io, rinchiuso nella mia camera da letto, ho pregato per questo il Signore del Salvatore, e all'improvviso una luce mi ha brillato intorno come un fulmine, e ho sentito una voce che parlava a me peccatore: "Pappio, Pappio, ascolta!" - Spaventato, dissi: - Cosa comandi, mio ​​Signore? - e una voce mi disse piano: "Alzati e va al mercato e vedrai lì un monaco che compra grappoli d'uva, simile nel viso e nella testa al profeta Eliseo, e che ha con sé due discepoli". Dopo averlo preso, consacralo arcivescovo; Il nome di quel monaco è Epifanio. - E così mi sono alzato e ho fatto quello che mi era stato comandato. Tu, figlio, non resisti alla volontà di Dio”, fate attenzione a voi stessi e a tutto il gregge, del quale lo Spirito Santo vi ha costituiti vigilanti"(Atti 20:28).

Dopo il discorso di Pappio, Epifanio si inchinò a terra e, obbedendo alla volontà del Signore, accettò la sua consacrazione vescovo. Dopodiché i vescovi esultanti tornarono a casa. L'arcipastore appena insediato cominciò a pascere il gregge verbale di Cristo a lui affidato nel pascolo spirituale, non solo con la sua parola maestra, ma anche con l'esempio della sua vita virtuosa.

All'inizio dell'attività arcipastorale di San Epifanich, un nobile romano di nome Eugnomone fu messo in prigione a causa di cento monete d'oro al cittadino di Salamina Draco. E non ci fu nessun liberatore per il prigioniero: poiché era lontano dalla sua patria Roma 27, nessuno voleva garantire per lui. Sentendo ciò e provando compassione per il debitore, il santo si recò dal ricco e avaro Drago pagano per chiedergli la liberazione dai vincoli di Eugnomone. La richiesta del santo provocò una grande ira nell'idolatra.

Nuovo arrivato nella nostra città! - rispose con rabbia, "se vuoi che liberi il tuo debitore, allora vai a portarmi cento monete d'oro".

Il beato Epifanio gli diede cento monete d'oro dell'oro della chiesa e così liberò il debitore sia dalle obbligazioni che dal debito. L'orgoglioso e dispettoso diacono Karin cominciò a mormorare contro il santo per l'oro distribuito, e suscitò lamentele contro il santo tra gli altri sacerdoti.

“Vedete, questo sconosciuto”, disse loro, “vuole saccheggiare tutto nella chiesa, e noi saremo colpevoli di saccheggiare il tesoro della chiesa.

Karin, che era un uomo ricco, cercò in questo modo un motivo per espellere sant'Epifanio dal trono arcivescovile per sedersi lui stesso su di esso. Tutto il clero, da lui prevenuto contro l'atto misericordioso dell'arcipastore, disse ad Epifanio:

Il santo onore che hai accettato non ti basta? ma stai anche sperperando i beni della chiesa, come un viandante e uno straniero venuto qui povero e nudo. Quindi, o dai alla chiesa cento monete d'oro, o parti da dove sei venuto.

Il santo sopportò in silenzio. Liberato dai suoi vincoli, si recò a Roma, vendette tutti i suoi beni e ritornò al santo con molto oro. Avendo affidato tutto ciò che aveva ricevuto dalla vendita nelle mani di Epifanio, si dedicò al servizio di Dio e del suo vescovo e visse sotto Epifanio fino alla sua morte. Il santo, prendendo 100 monete d'oro dall'oro portatogli, le diede a Karina, dicendo:

Ecco l'oro della chiesa, preso in prestito per liberare il debitore.

Karin l'ha preso. Nel frattempo il santo distribuì il resto dell'oro ai bisognosi. E Karin, dopo aver chiamato il clero, si vantò con orgoglio davanti a loro.

Ecco”, disse loro, “c’è l’oro sperperato da Epifanio, che io gli avevo chiesto”.

Ma il clero cominciò a insultare Karin, che li fece peccare mormorando e insultando il santo, e con rabbia gli ordinò di restituire queste monete d'oro al santo:

Perché il santo, dicevano, ha il potere di spendere le ricchezze della Chiesa in opere di misericordia.

Karin causò molti altri guai al santo di Dio, ma lui sopportò tutto con mitezza.

Un giorno, mentre il santo era a cena, alla quale era presente tutto il clero, e stava interpretando alcuni misteri delle Sacre Scritture, un corvo volò alla finestra e cominciò a gracchiare. E Karin, ridendo dell'insegnamento del santo, disse agli altri sacerdoti:

Quanti di voi sanno cosa dice questo corvo quando gracchia?

Poiché tutti ascoltavano attentamente l’insegnamento, nessuno rispose alla domanda del diacono.

E per la seconda e terza volta Karin chiese:

Chi sarebbe abbastanza intelligente da capire il discorso del corvo?

Ma nessuno prestava ancora attenzione alle sue parole, continuando ad ascoltare la conversazione divinamente ispirata di sant'Epifanio. L'impudente diacono chiese infine allo stesso santo:

Se sei saggio, dimmi di cosa sta parlando questo corvo e, se me lo dici, allora avrai tutte le mie proprietà.

Il santo, guardandolo, disse:

So cosa dice il corvo: dice che d'ora in poi non sarai più diacono.

E subito, dalla parola del santo, l'orrore cadde su Karin e, inoltre, una specie di malattia lo colse, tanto che non poteva più sedersi a tavola e fu portato a casa dai suoi schiavi.

La mattina dopo morì. Tutto il clero fu preso da grande timore e da quel momento si sottomisero e riverirono timorosamente il santo Epifanio di Cristo. La vedova timorata di Dio e senza figli dell'uomo punito portò i beni lasciati dal marito al vescovo per la chiesa e si dedicò al servizio di Dio; un braccio era completamente paralizzato, cosa che le accadde dieci anni fa; Dopo aver tracciato il segno della croce sulla mano malata della vedova, incapace persino di trattenere qualcosa, sant'Epifanio la rese completamente sana. Quindi nominò la vedova diaconessa 28 casta e degna del servizio ecclesiastico. Anche il grande vescovo di Dio, sant'Epifanio, ebbe la grazia dal Signore di vedere, durante l'offerta di un sacrificio incruento, l'afflusso dello Spirito Santo sui Santi Doni offerti e di solito non finiva la preghiera di offerta finché non era degno di contemplare la discesa dello Spirito Santo. Un giorno, mentre recitava la preghiera di esaltazione, il vescovo che officiava la liturgia non vide il segno. Lo ripeté due volte fin dall'inizio, ma non ci fu visione; allora il santo con le lacrime pregò Dio di indicargli il motivo di un fenomeno così doloroso. Guardando il diacono ritto in piedi a sinistra, notò che il suo volto era nero e la sua fronte era coperta di lebbra 29 . Prendendogli la ripida, il santo gli disse docilmente:

Figlio, non ricevere ora il sacramento dei Doni Divini, ma va' a casa tua.

Dopo aver lasciato l'altare, il monaco vide la grazia dello Spirito Santo discendere sui doni offerti. Dopo la liturgia, il santo, chiamando a sé il lontano diacono, gli chiese se avesse qualche peccato particolare sulla coscienza. Il diacono rivelò che la notte precedente si era unito alla moglie. Allora il santo, convocato tutto il suo clero, disse:

O figli, che siete stati degni del servizio all'altare, toglietevi gli stivali delle mute passioni carnali - non entrate nell'altare divino, legati da lussuria lussuriosa, ascoltate il santo Apostolo che dice: “ coloro che hanno mogli dovrebbero essere come se non avessero mogli"(1 Cor. 7:29).

Da quel momento in poi, sant'Epifanio di Cristo nominò diaconi e presbiteri solo pii monaci e vedovi irreprensibili, e non ammise in alcun modo persone sposate. E la sua Chiesa, adorna di servi puri, risaltava come una bellissima sposa.

Fino ad oggi, la vita di Sant'Epifanio è stata descritta dal suo discepolo Giovanni, morto nel sacerdozio. Il resto sulla vita del santo fu già scritto da un altro dei suoi discepoli, Poluvius. Comincia così.

Gloria a Dio, che dà la vita e glorifica coloro che lo glorificano, come ha glorificato con la grazia miracolosa del suo santo Epifanio, le cui opere miracolose anch'io ho avuto l'onore di far parte di un descrittore. Il beato presbitero Giovanni, discepolo del nostro santo padre Epifanio, ammalatosi fino alla morte, mi chiamò a sé e disse:

Bambino Poluviy!

Cosa mi dici, padre? - Gli ho chiesto. A questo Giovanni rispose:

Poiché nostro padre Epifanio vieta di mettere per iscritto i miracoli compiuti da Dio attraverso la sua santità, prendi allora queste carte, nelle quali ho segretamente scritto fino ad oggi tutto ciò che ho visto fare da lui; scrivi anche quello che vedrai d’ora in poi, perché Dio dice che “ aggiungerà più anni alla tua vita"(Proverbi 9:11), e rimarrai sotto il suo sacerdozio per tutta la vita. Parto per un viaggio inevitabile per tutti gli esseri terreni. Guarda, non essere pigro a scrivere, perché sono spinto da Dio a scrivere questo... vai a chiedere a tuo padre di venire da me", aggiunse più tardi.

Sono andato a chiamare il vescovo di Dio. Avvicinandosi al malato, disse:

Sei diventato pigro, Giovanni, per pregare Dio per il peccatore Epifanio.

“È più giusto che tu, padre”, obiettò il malato, “faccia ora una preghiera per me, tuo servo”.

Dopo la preghiera del santo sul malato, questi disse al santo:

Avvicinati a me, padre.

Il santo si avvicinò.

"Mettimi le mani sugli occhi, padre, e baciami con il tuo ultimo bacio, perché già me ne vado", disse il morente.

E non appena il vescovo gli pose le mani sugli occhi e lo baciò, rese il suo spirito al Signore. Dopo aver pianto amaramente per il suo amato allievo, il vescovo-insegnante gli diede onorati funerali.

Successivamente il monaco ebbe l'intenzione di creare una nuova chiesa sul sito della precedente, piccola e molto fatiscente. Si rivolse a Dio per chiedere aiuto e durante la preghiera sentì una voce dall'alto, che prometteva aiuto e gli ordinava di iniziare senza esitazione l'attività che aveva pianificato. La falsa parola del Signore non tardò ad avverarsi. - Il figlio del suddetto Drago Greco era malato da molto tempo. Il genitore, che chiamò al figlio i medici più esperti, non gli portò alcun beneficio, e alla fine si ammalò lui stesso. Il santo, venendo a casa sua, guarì suo figlio con la preghiera, e poi suo padre. Allora il Drago, dopo aver creduto ed essere stato battezzato insieme a tutta la sua famiglia, diede cinquemila monete d'oro per costruire la chiesa. E fu creata una grande chiesa in pietra e bella per la gloria di Dio.

Un altro cittadino della stessa città, il ricco pagano Sinisio, fece morire il suo unico figlio tredicenne Eustorgio: il morbo gli distorse il collo e così lo strangolò. Nella casa del ricco greco si levò un grande grido. Sentendolo, il vicino, Christian Ermias, disse alla madre del defunto:

Signora, se il grande Epifanio fosse venuto qui, avrebbe resuscitato suo figlio.

Lei, credendo alle parole del suo vicino, gli chiese di portare loro Epifanio. Ermias chiamò il vescovo di Dio a casa loro. Quando il gradito ospite entrò, la padrona di casa cadde ai suoi piedi dicendo:

Grande guaritore di Cristo, mostra la tua abilità di guarigione sul nostro frutto e resuscitalo dai morti. Se lo fai, allora immediatamente con tutta la nostra casa verremo al tuo Cristo.

“Se credi nel Crocifisso”, le disse la santa, “vedrai tuo figlio vivo”.

«Non ho altro in mente», rispose, «appena credo in Lui: vedrò mio figlio vivo?

Allora il santo, avvicinandosi al letto del defunto, gli strofinò il collo con la mano destra e con uno sguardo luminoso rivolto a lui, disse sottovoce:

Evstorgia!

Il giovane aprì subito gli occhi e si sedette sul letto. Di fronte a un miracolo così grande, tutti in casa rimasero inorriditi dallo stupore. E il genitore dell'uomo risorto, insieme a lui, con sua moglie e tutta la sua famiglia, fu battezzato nel nome di Cristo e diede al santo tremila monete d'oro. Ma il miracoloso gli disse:

Non lo pretendo, ma portatelo ai costruttori di chiese.

E la nuova chiesa di Sinisio fu splendidamente decorata d'oro, e ricevette come presbitero Polubio, discepolo del santo.

Un giorno un certo diacono arrivò sull'isola di Cipro da Gerusalemme e raccontò al santo del vescovo Giovanni di Gerusalemme come un amante del denaro che disprezzava i poveri. Giovanni era una volta compagno di stanza di Epifanio nel monastero del grande Ilarione. Scrisse una lettera di ammonimento al suo amico sul trattamento misericordioso dei poveri. Ma l'amante del denaro non ha ascoltato gli ammonimenti del santo di Dio. Alcuni anni dopo, l’arcivescovo di Cipro disse al suo discepolo Polubio:

Andiamo, figlio, a Gerusalemme a venerare la Santa Croce e il Santo Sepolcro. E dopo esserci inchinati ritorneremo.

E navigarono da Cipro a Cesarea di Filippo, e di là andarono a Gerusalemme. Dopo aver venerato lì i luoghi santi, si recarono dal vescovo Giovanni, che fu molto felice di incontrare Epifanio. Il santo cipriota gli disse:

Dammi, fratello, un posto dove dormire, perché voglio restare qui per un po'.

Il Vescovo di Gerusalemme ha esaudito la richiesta del suo ospite. Avendogli donato una bella casa, lo chiamava a sé ogni giorno per un pasto. L'invitato, vedendo da un lato molti vasi d'argento portati con cibo e bevande, e sentendo, dall'altro, il mormorio di molti mendicanti sull'avarizia di Giovanni, pensò a come condurlo alla misericordia. E poi un giorno disse al suo ricco padrone:

Dammi, padre Giovanni, questi vasi d'argento per un po': da Cipro sono venuti a me degli uomini illustri e voglio metterli con me per potermi vantare davanti a loro della tua bontà e del tuo argento nella tua casa, donatomi per pace. Questo sarà per la tua gloria, perché, tornati al loro posto, gli uomini che sono venuti cominceranno a dire ad altre persone onorevoli quanto è grande il tuo amore per me e quanto è grande la gloria, l'onore e la ricchezza della tua casa. Quindi dammi tutto questo argento solo per un breve periodo. Te lo restituirò presto con gratitudine.

John gli portò molti diversi vasi d'argento. Allora Epifanio chiese:

Tu, padre, ne hai ancora di più?

“Questo ti basta”, rispose l’uomo egoista e amante della fama, “e anche quello”.

No”, disse Epifanio, “ma dona tutto ciò che hai di più prezioso e di meglio, affinché gli invitati si stupiscano e tu riceva la massima gloria”.

Giovanni gli portò i vasi migliori, dicendo:

Prendi quello che vuoi, padre Epifanio.

Il santo gli prese circa 1500 litri di 30 d'argento e li portò nelle sue stanze. A quel tempo, un commerciante d'argento di nome Asterio arrivò a Gerusalemme da Roma per affari. Il monaco vendette al mercante l'argento donatogli dal vescovo locale al giusto prezzo. Dopo averlo comprato, Asterio tornò a casa. Il santo di Dio, giorno e notte, distribuiva ai poveri il denaro ricevuto dalla vendita, fino all'ultimo centesimo. Pochi giorni dopo Giovanni disse a Epifanio:

Dammi, padre, l'argento che ti ho dato.

Sii paziente, padre”, rispose l'arcivescovo di Cipro, “ti darò tutto: voglio ancora una volta trattare i miei ospiti”.

Dopo qualche altro giorno, il Vescovo di Gerusalemme, nella chiesa dove è custodito l'albero salvifico della Santa Croce, ricordò nuovamente al monaco la restituzione dell'argento.

Restituiscimi”, gli disse, “l’argento che mi hai preso”.

"Te l'ho detto, padre", rispose piano Epifanio, "darò tutto, abbi solo un po' di pazienza."

Dopo una tale risposta, Giovanni, pieno di rabbia, afferrò Epifanio per i vestiti e, stringendoli, disse minacciosamente:

Non uscirai di qui, non ti siederai, non ti riposerai finché non mi darai il mio argento. O uomo malvagio e traditore! restituiscimi ciò che hai preso, restituiscimi ciò che hai preso dalla chiesa.

Epifanio non era indignato dal comportamento dell'uomo arrabbiato. Sembrava ancora mite. Mentre l'indignato vescovo di Gerusalemme infastidì il monaco per due ore. Tutti i presenti nel tempio, ascoltando le sue parole crudeli rivolte al santo di Dio, rimasero stupiti. E il rimproverato, vedendo l'indomabile rabbia e rabbia del rimproverato, gli soffiò in faccia, dopo di che divenne subito cieco. Involontariamente spaventato dalla punizione miracolosa, insieme a tutti coloro che sarebbero venuti, Giovanni si prostrò davanti al santo, chiedendogli di pregare Dio per la sua intuizione.

“Va' e venera l'onorevole albero della Croce del Signore”, rispose il santo di Dio alla sua richiesta, “e riceverai intuizione”.

Ma il punito non si ritirò da Epifanio, non smettendo mai di chiederglielo. Quindi il grande santo, aprendo le sue labbra devote, insegnò a lungo all'uomo avaro la povertà e l'elemosina. Poi, dopo aver pregato e avergli imposto le mani, gli aprì l'occhio destro. L'uomo semiguarito chiese al taumaturgo di far vedere il suo occhio sinistro. Ma il santo gli rispose:

Questi non sono affari miei, figliolo, ma di Dio: poiché Dio ha chiuso l'occhio, Dio lo aprirà affinché tu possa tornare in te.

Dopo la punizione, Giovanni si corresse, diventando misericordioso verso i poveri e i giusti in ogni questione.

Al ritorno da Gerusalemme al suo vescovado, Epifanio incontrò due buffoni che volevano deriderlo nel modo seguente. Vedendo il santo da lontano, uno di loro si finse morto. Un altro, avvicinandosi il santo, gli disse:

Padre, visita il morto e copri il suo corpo nudo con dei vestiti.

Il santo, guardando il pretendente, stava rivolto a est per pregare per il defunto. Dopo aver pregato, si spogliò delle vesti e, coprendo con esse il morto, se ne andò.

Dopo che se ne fu andato, quello vivo disse a quello presumibilmente morto:

Alzati, fratello, questo sempliciotto se n'è già andato.

Ma quest'ultimo non ha risposto. Chiamandolo una seconda volta e spingendolo, lo trovò veramente morto. Il buffone, pieno di orrore, corse dietro al vescovo di Dio. Dopo aver raggiunto il grande taumaturgo, cadde ai suoi piedi, chiedendo perdono per il suo peccato e implorandolo di togliersi i vestiti e le catene della morte da coloro che aveva punito.

Va', bambino," rispose il santo, "seppellisci il tuo morto: perché è morto prima che tu cominciassi a chiedermi dei vestiti per coprirlo".

All'arrivo del vescovo di Cipro nella sua città cattedrale, vennero a prenderlo messaggeri da Roma con la richiesta di guarire Proclisia, figlia del re Teodosio il Grande 31 e sorella di Arcadio e Onorio 32, che era stata sposata con un eminente patrizio , da qualche malattia a lungo termine e incurabile. La notizia dell'arrivo degli inviati del re raggiunse l'onorevole locale e molto ricco pagano Favstinian, che nutriva una forte inimicizia verso sant'Epifanio. Favstinian li invitava a casa sua e li curava quotidianamente. Durante tutta la loro permanenza presso di lui, bestemmiò quasi incessantemente il santo.

Perché credete in questo ingannatore come Dio”, disse loro, “perché ascoltate le sue parole vane? Non dice altro che parole false e segue usanze pessime.

Ma accadde che sant'Epifanio, accompagnato dai romani, e Favstiniano si ritrovarono insieme sulla stessa chiesa. Davanti ai loro occhi, mentre si trovavano in una chiesa in costruzione, un carpentiere inciampando, cadendo dall’alto, colpì con i piedi il nemico del santo. Con sorpresa di tutti, l'uomo caduto non si è fatto affatto male e si è subito rialzato; contuso, Favstinian cadde morto. Epifanio, avvicinandosi a lui e prendendogli la mano, disse:

Alzati, figlio, nel nome del Signore e va' sano a casa tua.

E subito il morto riprese vita, si alzò e se ne andò a casa. La moglie di Favstinian, avendo saputo della morte e dell'inaspettato risveglio di suo marito, portò al suo guaritore 1000 monete d'oro.

Non darlo a me”, le disse la santa, “ma per una chiesa e avrai un tesoro in cielo”.

Quindi il santo di Dio si recò a Roma. Qui, attraverso la preghiera e il segno della croce, guarì Proclisia, resuscitò il figlio appena nato, battezzò lui ed entrambi i figli reali Onorio e Arkady. Quindi il grande taumaturgo fu invitato a Costantinopoli dallo stesso zar Teodosio il Grande, che soffriva di una malattia incurabile e insopportabile. Sant'Epifanio lo guarì in un'ora con il segno della croce, per cui godette del favore speciale di Teodosio.

Un anno ci fu una grande carestia sull'isola di Cipro. I poveri e i poveri morirono in gran numero a causa sua. Il ricco e avaro Favstinian, con i suoi numerosi granai pieni di grano, orzo e altro bestiame, vendeva il pane a un prezzo altissimo.

Buon amico”, gli disse una volta il santo, “dammi il grano dei tuoi granai per nutrire i poveri, ma sarò tuo debitore”.

“Prega il tuo Gesù, nel quale credi”, gli rispose con un sorriso malvagio il pagano dal cuore duro, “che ti dia il grano per nutrire i tuoi amici mendicanti”.

Ma ciò che veniva detto per scherno è diventato realtà. Sant'Epifanio aveva la pia consuetudine di visitare ogni notte la tomba dei santi martiri e qui pregare Dio affinché facesse scendere quanto occorreva; Sant'Epifanio sostenne la sua preghiera con la richiesta dei santi martiri di intercedere

Signore, e ho sempre ricevuto ciò che chiedevo. E ora, secondo l'usanza, sant'Epifanio si recava di notte alla tomba dei santi martiri, dove con le lacrime pregava Dio misericordioso per la liberazione di coloro che morivano di fame. Mentre pregava, udì una voce che gli diceva:

Epifanio! va' senza timore a Dieva 33 l'idolo e le porte si apriranno davanti a te e dentro troverai oro e argento; Dopo averlo preso, compra miglio, orzo e altri cereali da Favstinian e dai da mangiare ai poveri.

Da notare che questo idolo, chiamato “Fortezza di Dieva”, fu chiuso a chiave da quando i sovrani cristiani, che presero possesso del paese, chiusero e sigillarono tutti gli idoli con potere regale, affinché i sacrifici demoniaci senza Dio non venissero più compiuti. in loro. Tra la gente circolavano voci, ritenute fermamente dai pagani, secondo cui nessuno poteva avvicinarsi e toccare l'idolo menzionato: una persona del genere avrebbe (come se) affrontato una morte improvvisa proprio lì sul posto. E tutti hanno aggirato l'idolo, soprattutto perché i demoni hanno spaventato le persone con l'assicurazione e hanno persino ucciso quei cristiani sui quali, con il permesso di Dio, avevano lo stesso potere che sui loro adoratori pagani.

Obbediente al comando di Dio, sant'Epifanio si recò immediatamente all'idolo, le cui porte si aprirono immediatamente davanti a lui; qui trovò molto oro e argento. Con queste ricchezze miracolosamente acquisite, iniziò ad acquistare grano da Favstinian. Il ricco amante del denaro vendette felicemente a sant'Epifanio tutte le scorte di pane della casa, che, attraverso l'elemosina del vescovo misericordioso, finirono nelle case dei poveri e dei poveri. Così gli affamati trovarono il cibo, ma la ricca casa di Favstinian ne fu privata e sopraggiunse la carestia. Vergognandosi di chiedere al monaco del cibo per la sua casa, il ricco mandò per lei in Calabria il suo amico Longino con oro e undici navi. Ma sulla via del ritorno, le navi piene di grano furono inaspettatamente rotte da una forte tempesta a cento stadi dalla città. Avendo saputo della sua disgrazia, Favstinian, con grande tristezza, bestemmiò l'Onnipotente e il suo santo.

Guarda”, disse, “che sporchi tiri mi sta facendo questo stregone cristiano: non solo in terra con i suoi inganni mi ha portato via il cibo da casa, ma anche in mare ha distrutto il mio pane, affondando le mie navi attraverso i demoni.

Nel frattempo il mare turbolento gettava grani sommersi sulla costa di Salamina. Sono stati raccolti dai mendicanti. Si avverano così le parole del salmo: “ Gli Skemen soffrono la povertà e la fame, ma a chi cerca il Signore non manca nulla di buono."(Sal. 33:11).

Quasi morendo di fame, la moglie del ricco punito inviò oro al santo con la richiesta di vendere il pane per la sua casa, e il santo le restituì l'oro con le parole:

Ora prendi da me quanto ti occorre e restituiscilo quando verrà il raccolto.

Il ricco stesso, amareggiato contro il santo, convinse il malvagio diacono Rufino ad uccidere il santo, promettendogli di aiutarlo con le sue ricchezze e le sue conoscenze ad elevarlo al soglio episcopale. Ma Dio preservò il suo santo dalle insidie ​​dei malvagi. Quest'ultimo preparò un coltello affilato, con il quale lo assicurò, finì, sull'alto seggio vescovile in piedi nella chiesa; poi coprì il sedile con un velo ordinario: fece ciò in modo tale che il santo, sedutosi sul sedile all'ora stabilita durante i servizi divini, ricevesse una coltellata mortale. Ma poi venne il momento in cui il vescovo, secondo l'ordine del rito liturgico, doveva sedersi su un luogo alto; Avvicinandosi a quest'ultimo, sant'Epifanio disse al diacono Rufino:

Prendi, figlio mio, il velo dal seggio.

Ma Rufino non ascoltò, sebbene il santo ripeté il suo ordine tre volte. Allora lo stesso sant'Epifanio si tolse il velo e il coltello cadde e conficcò la punta nella gamba destra del diacono.

Comprendendo i piani insidiosi del diacono, sant’Epifanio disse:

Lascia le tue macchinazioni, figlio mio, affinché non ti accada una disgrazia maggiore; ora lascia il tempio, poiché non sei degno di partecipare ai misteri di Dio.

Il diacono, tornato a casa, si ammalò e morì il terzo giorno. Favstinian fu presto accusato davanti al re di blasfemia contro di lui e fu da lui messo in prigione a Costantinopoli. Amando i suoi nemici, il santo volle chiedere al sovrano la liberazione del prigioniero. Ma quest'ultimo, irritato, proibì al santo di intercedere in suo favore. Il santo rimase in silenzio e dopo poco tempo pianse la morte inaspettata di Favstinian in prigione. Dopo la morte del marito, la moglie di Favstinian donò tutte le sue ricchezze alla chiesa e, secondo il suo desiderio, fu ordinata diaconessa dai santi.

Tra gli ottanta monaci che erano nella casa vescovile di Sant'Epifanio, vi fu il diacono Savin, distinto per la vita virtuosa, l'intelligenza e l'arte di comporre libri eloquenti. Descrisse tra l'altro la vita di sant'Epifanio; nel suo racconto parla del suo stare in piedi tutta la notte in preghiera, dell'inginocchiamento e dei miracoli. Tenendo conto delle rare qualità di questo ierodiacono, l'arcipastore lo nominò giudice in questioni spirituali. Un giorno si presentarono davanti a lui per il processo un uomo ricco che diceva la verità e un uomo povero che testimoniava il falso. Il giudice, compassionevole per il pover'uomo, lo difese. Durante il processo, il santo venne di nascosto e, nascosto in un luogo segreto, uscì non appena sentì il giudice giustificare il povero ingiusto.

“Figliolo”, disse l'arcivescovo al giudice, “vai, scrivi libri e medita le parole della Scrittura per imparare a giudicare giustamente, perché sta scritto: “Non commettere ingiustizia in tribunale; non mostrare parzialità verso i poveri e non compiacere la persona dei grandi; Giudica il tuo prossimo con giustizia” (Lev. 19:15).

Da quel momento in poi, lo stesso sant'Epifanio giudicò sempre tutti coloro che andavano da lui.

Avendo grande preoccupazione per il suo gregge, sconfisse gli eretici con parole e miracoli. Fece muto il vescovo eretico Ezio 35, che morì il sesto giorno, e molti dei suoi seguaci, alla vista di un tale miracolo, si convertirono all'Ortodossia, cadendo ai piedi del taumaturgo. Inoltre, un fanatico della giusta fede scrisse al re riguardo a tutti gli eretici impenitenti. Il re gli diede il potere di espellerli da Cipro. Grazie a tutto ciò, il gregge verbale del buon pastore era al sicuro dai lupi predatori.

Dopo aver sopportato per molti anni il pesante fardello del sacerdozio e aver raggiunto una tarda età, sant'Epifanio si avvicinò alla sua morte beata. Non molto tempo prima di lei dovette recarsi a Costantinopoli per il seguente motivo. Eudossia, la moglie del re Arcadio, che regnò in Oriente dopo suo padre Teodosio il Grande, dopo aver concordato con il patriarca Teofilo di Alessandria 36 di espellere il patriarca di Costantinopoli Giovanni Crisostomo 37, spinse Epifanio con le loro astute lettere a venire a Costantinopoli per il concilio . Teofilo calunniò Giovanni, dicendo che era un eretico che condivideva le opinioni di Origene 38 . Nella sua semplicità, il santo credette loro e si recò a Costantinopoli. Durante l'incontro con il re, quest'ultimo ricevette da lui una benedizione e gli chiese quanti anni avesse dalla nascita.

«Avevo sessant'anni», rispose sant'Epifanio, «accettai il grado di vescovo, e rimasi nel vescovado per 55 anni e tre mesi. Quindi, in totale ho 115 anni e tre mesi.

Lo zar onorava i suoi onesti capelli grigi e il suo magnifico viso. La regina Eudoskia, chiamando a sé il santo, gli disse:

Padre Epifanio, sai che l'intero regno romano è nelle nostre mani: e oggi ti darò tutto il potere della chiesa se mi ascolti, guarisci il dolore del tuo cuore e fai quello che penso.

"Parla, figlia mia", rispose il santo, "cercheremo con le nostre forze di fare ciò che sarà per la salvezza della tua anima".

Allora la regina, pensando di piegare con cattiveria la santa al suo disegno, cominciò a parlargli così di san Crisostomo:

Questo Giovanni è divenuto indegno di governare la Chiesa e di portare una così grande dignità, poiché si è ribellato al re e non ci dà l'onore che ci è dovuto. Inoltre, molti dicono di lui che sia stato a lungo un eretico. A questo scopo decidemmo di riunire un consiglio e, dopo averlo destituito, mettere al suo posto un altro che potesse costruire bene la chiesa, affinché d'ora in poi il nostro regno fosse pacifico.

Detto questo, la regina tremò di grande ira.

Non c’è bisogno – continua – di scomodare tanti padri chiamandoli qui al concilio; ma la santità vostra, Padre, decida di espellerlo dalla Chiesa e di sostituirlo con un altro che Dio vi mostrerà. Farò in modo che tu venga ascoltato.

“Figlia mia”, le rispose il santo, “ascolta tuo padre senza rabbia!” Se Giovanni, come dici tu, è un eretico, e se non si pente dell'eresia, allora sarà indegno del rango patriarcale e faremo di lui come comandi. Se vuoi espellerlo per l'unico crimine di bestemmia nei tuoi confronti, allora Epifanio non darà il suo permesso per questo. Infatti è necessario che i re siano spietati, ma buoni, mansueti e indulgenti contro le bestemmie contro se stessi, poiché anche tu hai un re sopra di te in cielo e vuoi da lui il perdono dei tuoi peccati. " Siate dunque misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro"(Luca 6:36).

Dopo queste sue parole, la rabbia dell'orgogliosa regina si intensificò ancora di più. Era in lacrime per l'intensa irritazione e disse con rabbia:

Se crei un ostacolo all'espulsione di Giovanni, allora aprirò i templi degli idoli e mi assicurerò che molti, essendosi apostatati da Dio, inizieranno ad adorare gli idoli, e l'ultimo sarà peggiore del primo.

Epifanio, sorpreso dalla sua forte rabbia, disse:

Sono libero da questa condanna.

Detto questo lasciò la camera reale. In città si sparsero ovunque voci sul colloquio di Epifanio con la regina riguardo all'eruzione di Giovanni e sul suo accordo con lei. Questa voce ha raggiunto la persona a cui era più vicina. Il santo di Costantinopoli scrisse subito ad Epifanio quanto segue:

Fratello Epifanio, ho sentito che hai dato consigli per il mio esilio; sappi che non vedrai più il tuo trono.

Sant’Epifanio rispose a questo:

Giovanni portatore di passione, se sei offeso, vinci, ma non raggiungerai il luogo in cui sarai espulso.

E la profezia di entrambi si è avverata.

Vedendo il desiderio di condannare ingiustamente San Giovanni, sant'Epifanio non voleva partecipare a un processo così illegale. Salito segretamente sulla nave con il suo entourage, tornò a casa sua. Mentre navigava sul mare, sentendo la sua stanchezza senile e prevedendo la sua imminente partenza verso Dio, cominciò a parlare con i suoi discepoli in questo modo:

Figli miei, osservate i miei comandamenti e l'amore di Dio sarà con voi: sapete quanti dolori ha passato la mia vita, e non li ho contati nel dolore, ma ne ho sempre gioito secondo Dio, e Dio non ha abbandonato me, ma mi ha preservato da ogni sventura ostile: " Tutte le cose cooperano al bene per coloro che amano Dio"(Romani 8:28). Un giorno, mio ​​amato, mentre vivevo nel deserto e pregavo Cristo Dio di liberarmi dalle insidie ​​del nemico, all'improvviso, con il permesso di Dio, molti demoni si avvicinarono a me; colpendomi a terra e prendendomi per le gambe, mi trascinarono per terra; alcuni di loro mi hanno picchiato. Mi hanno fatto questo per dieci giorni e poi sono scomparsi. E da quell'ora non li ho più visti per tutta la vita. Solo le persone malvagie, gli eretici, mi hanno causato problemi. State attenti, figli miei, e ascoltate le parole di Epifanio peccatore. Non desiderare le ricchezze, e molte ricchezze ti saranno aggiunte. Non odiare nessuno e sarai amato da Dio. Non calunniare tuo fratello e l'invidia del diavolo non ti possederà. Correte come i serpenti velenosi delle eresie, di cui vi ho scritto nel libro Panarius 39. Allontanati e salva te stesso dalle concupiscenze mondane, che infiammano sia il corpo che la mente. Sappiate che sono un trucco satanico, perché anche se la carne degli incauti non suscita resistenza, la mente sogna comunque il male. Se la nostra mente è sobria e ricorda Dio, allora possiamo facilmente sconfiggere il nemico.

Dopo questi e moltissimi altri ammonimenti spirituali ai suoi discepoli, il monaco predisse a Poluvius che presto sarebbe diventato vescovo della città di Rinokirsk, situata nell'Alta Tebaide. Predisse ai costruttori navali una tempesta molto imminente e ordinò loro di non inorridire, ma di sperare in Dio. Disse ad uno di loro:

Non tentare, per non essere tentato.

Tutto questo il santo lo disse alle 23 del pomeriggio. Quando il sole tramontò, si scatenò un grande temporale, che durò due giorni e spaventò grandemente tutti i bagnanti. Il santo, sul letto di morte, pregò Dio per la preservazione della nave e di tutti coloro che si trovavano a bordo. E il terzo giorno ordinò ai suoi discepoli di accendere i carboni, mettervi sopra l'incenso e pregare Dio. Poi, dopo aver pregato lui stesso, li abbracciò tutti, li baciò e disse queste ultime parole:

Salvatevi, figlioli, perché Epifanio non sarà più con voi in questa vita.

Dopo averle pronunciate, consegnò il suo spirito nelle mani di Dio 40. La sua morte unì il dolore alla gioia. I suoi discepoli e costruttori navali, piangendo amaramente il defunto, furono felicissimi dell'improvvisa e completa cessazione della tempesta in mare. Allo stesso tempo, il costruttore navale, al quale il santo disse: non tentare, per non essere tentato, per curiosità volle sapere se Epifanio fosse circonciso o meno. Quando iniziò a esporre il corpo onesto del santo, il defunto taumaturgo, alzando la gamba destra, colpì così forte il volto dell'uomo curioso che cadde lontano dal corpo e morì. Tutti furono presi dalla paura e i compagni costruttori navali, dispiaciuti per l'uomo punito, lo deposero ai piedi di Epifanio. Non appena il suo corpo li toccò, il marinaio morto riprese vita. E c'era per tutti un orrore ancora più grande. Salpati per Salamina, i discepoli del santo ne annunciarono la morte in città. E subito una moltitudine di persone accorse da ogni parte, piangendo e singhiozzando. Dopo aver preso il corpo onesto del padre, i bambini orfani lo portarono nella chiesa da lui creata. Presso la tomba del santo furono compiuti molti miracoli per coloro che soffrivano di tutti i disturbi. A proposito, tre ciechi hanno riacquistato la vista. Il decimo giorno santi, sacerdoti, abati e innumerevoli persone giunsero da tutta l'isola e con onore seppellirono le oneste spoglie di sant'Epifanio nella stessa chiesa, ricordando le opere, i miracoli e l'insegnamento divinamente ispirato dell'arcipastore defunto e glorificando il Un solo Dio nella Trinità, a Lui la gloria nei secoli. Amen.

Contatto, tono 4:

Lodiamo doverosamente il meraviglioso duo, insieme a Herman il Divino Epifanio: queste sono le lingue ardenti degli empi, i dogmi della saggezza imposti a tutti coloro che cantano il grande sacramento nell'Ortodossia eternamente nella pietà.

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1 Fenicia - un paese lungo la costa mediterranea a nord-ovest della Palestina; I suoi abitanti erano famosi come marinai e commercianti.

2 Cioè, Mediterraneo.

3 Il campo era di circa 690 tese.

4 Penyaz - la sesta parte di una dracma.

5 I sandali sono un tipo di calzatura. Erano costituiti da una suola in cuoio o canna fissata al piede con una cintura.

6 I Saraceni sono abitanti dell'Arabia. Inizialmente, questo nome era usato per riferirsi a una tribù di banditi nomadi, e poi gli scrittori cristiani trasferirono questo nome a tutti i musulmani in generale.

7 La Persia occupa la parte occidentale dell'altopiano iraniano.

8 Nei tempi antichi, il nome Magi significava persone sagge che possedevano una vasta conoscenza, in particolare la conoscenza delle forze segrete della natura e dei corpi celesti. Osservavano i fenomeni naturali, interpretavano i sogni, prevedevano il futuro; Erano per la maggior parte anche sacerdoti e godevano di grande rispetto presso le corti reali e tra il popolo.

9 Eparca - capo della regione.

10 Qui, ovviamente, S. Ilarione il Grande. Nacque nel 291 vicino a Gaza, nel villaggio palestinese di Tabitha. Dopo aver studiato alla scuola alessandrina ed aver accettato il cristianesimo, trascorse circa 2 mesi nel deserto con Antonio Magno, e di qui, volendo imitare il suo maestro, si ritirò nei deserti palestinesi; qui rev. Ilarione fondò molti monasteri. Dalla Palestina viaggiò per visitare i monaci in Egitto, nonché in Sicilia, Dalmazia e nell'isola di Cipro. Morì all'età di 80 anni nel 371 o 372 nell'isola di Cipro, dove trascorse quasi 6 anni; viene commemorato il 21 ottobre, giorno della sua morte. Da Cipro, le reliquie di Ilarione il Grande furono trasferite dal suo discepolo in Palestina.

11 Edeesa, l'attuale Urfa, città della Mesopotamia settentrionale sul fiume Eufrate, del 137 a.C. la città principale del neonato stato di Ozroene o Edessa; nel 217 d.C. trasformata in colonia orientale dai Romani. Il cristianesimo si diffuse presto a Edessa; nel IV secolo San Efraim il Siro fondò qui una scuola teologica, che nel V secolo propendeva al Nestorianesimo, a favore del quale fu particolarmente attivo l'insegnante della scuola di Edessa, il presbitero Iva. Nel 641 Edessa fu conquistata dai califfi arabi; nel 1098 ne prese possesso il conte Baldovino, facendone la principale città del Principato di Edessa; nel 1144 fu conquistata dai Turchi e da quel momento passò di mano in mano fino a quando nel 1637 cadde definitivamente sotto il dominio turco.

12 Catene - legami, catene.

13 Gerusalemme, dall'ebraico: la casa del mondo, la città più antica e famosa della Palestina. Si trova alla sorgente del torrente Kidron, non lontano dal Giordano e dal Mar Morto, sulle pendici di tre speroni dei monti della Giudea di Acri, Sion e Moriah. L'esistenza di Gerusalemme viene fatta risalire al tempo di Abramo, ritenendo che si tratti della città di Saljut, dove Melchisedek era re e sommo sacerdote (Gen. 14:18). Questa città, conosciuta come il centro degli eventi storici del popolo ebraico eletto nell'Antico e nel Nuovo Testamento, è incommensurabilmente cara a ogni cristiano come luogo della sofferenza e della risurrezione del Signore Gesù e culla della Chiesa cristiana, da dove la parola del Vangelo si diffuse in tutto l'universo.

14 Giaffa (l'attuale Giaffa) è una delle più antiche città asiatiche sulla sponda nordoccidentale del Mar Mediterraneo. Era un porto ebraico durante il regno di Salomone.

15 Alessandria è un'importante città portuale dell'Egitto, fondata da Alessandro Magno nel 332 aC su un promontorio che sporge nella sponda meridionale del Mar Mediterraneo un po' a sud dell'attuale città con lo stesso nome; un tempo era il centro della scienza e la prima città commerciale del mondo; agli inizi del IV secolo divenne centro della cristianità e residenza del patriarca.

16 Sant’Atanasio il Grande – 373 G.- nota figura antiariana, fu Patriarca di Alessandria dal 328. La sua memoria viene celebrata il 2 maggio.

17 L'area della famosa città antica di Tebe; l'intero Alto Egitto (meridionale) era chiamato con lo stesso nome dal nome della città principale. Il deserto situato qui era la dimora preferita degli eremiti orientali del IV e V secolo.

18 Sant'Antonio Magno, il primo fondatore della vita monastica, egiziano di nascita, lavorava sulla sponda orientale del fiume Nilo, vicino a Tebaide, dove, vestito di cilicio, nutrendosi solo di erbe e radici, viveva in continue doglie. e la preghiera per 20 anni nell'oscurità, vincendo lo spirito con la grazia di un Dio seduttore che lo turbava con tentazioni e paure. Infine, la santità della vita e i miracoli attirarono molti asceti verso Antonio nel deserto; si stabilirono vicino a lui e presero a modello le regole date da Antonio, che furono l'inizio della vita monastica. San si riposò Antonio ha 105 anni, nel 366. Il suo ricordo è il 17 gennaio.

19 Naturalmente si tratta degli eremiti che vivevano nel deserto di Nitria, adiacente al monte Nitria, situato nella parte nord-occidentale dell'Egitto.

20 L'isola di Cipro si trova all'estremità nordorientale del Mar Mediterraneo.

21 Nell'antichità c'erano due città chiamate Paphos o Paphos sull'isola di Cipro: Vecchio, sulla sua sponda occidentale a 10 stadi dal mare e formava una colonia fenicia Nuovo(attuale Baffo) 15 verste a nord-ovest. da quello vecchio. Rimangono rovine di entrambe le città. Nelle vicinanze di quale di essi viveva S.? Epifanio è sconosciuto.

22 La Licia era, con ogni probabilità, la città principale dell'omonima regione montuosa sulla costa meridionale dell'Asia Minore.

23 Cesarea di Filippo o Panea è una città nell'estremo nord-est della Palestina, vicino alle sorgenti del Giordano. Fu chiamata Filippi in onore del figlio di Erode, Filippo, che la ricevette in eredità e in contrasto con Cesarea Palestina, che si trova sulle rive del Mar Mediterraneo

24 Ascalon e Gaza sono una delle principali città filistee sulle rive del Mar Mediterraneo.

25 Salamina, la più grande e fortificata delle città di Cipro, si trovava sulla sua sponda orientale e aveva un ottimo porto che poteva ospitare un'intera flotta. Salamina cominciò a cadere sotto Traiano (98-117) durante la rivolta ebraica, che ne distrusse una parte significativa. Il successivo terremoto sotto Costantino il Grande (306-337) la distrusse completamente, annientando quasi l'intera popolazione. Fu restaurata da Costanzo (337-361), dandole il nome “Constancia”. Le sue rovine si trovano vicino a Famagosta.

26 Citera o Citera, così come Citera, è la città principale sulla costa meridionale dell'omonima isola ionica più meridionale del Mar Mediterraneo.

27 Roma è la principale città d'Italia, situata su entrambe le sponde del fiume Tevere, dove sfocia nel mare.

28 Una diaconessa è una serva di chiesa delle vedove o delle ragazze anziane nell'antica chiesa cristiana. Il ministero delle diaconesse si esprimeva principalmente in alcune responsabilità della Chiesa nei confronti delle donne. Questi sono, ad esempio: preparare le donne al battesimo, insegnare loro le risposte adeguate alle domande del battezzatore, aiutare il vescovo a celebrare questo sacramento su di loro, ungere le parti del corpo ad eccezione della fronte, insegnare loro il comportamento corretto dopo battesimo, osservando la loro ordinata posizione in chiesa e assistendo ai colloqui con loro vescovi, presbiteri e diaconi. Poi, le diaconesse si prendevano cura dei poveri e dei malati bisognosi di carità e di cure.

29 La lebbra è una delle malattie più contagiose, terribili e, nella maggior parte dei casi, mortali. Di solito ce ne sono tre tipi: bianco, nero e rosso o elefantia. Il più contagioso è l'ultimo. Questi nomi corrispondono ai tre diversi colori delle sue macchie sul corpo, che precedono la comparsa di croste putrefattive su di esso.

30 Litri è un'unità di peso pari a 72 bobine. Un litro d'argento costava fino a 42 rubli e un litro d'oro fino a 506 rubli.

31 Teodosio il Grande regnò dal 389 al 395 in Oriente e dal 392 al 395 in Occidente dell'Impero greco-romano. Diede il colpo finale al paganesimo: nel 392 divenne sovrano. Teodosio approvò una legge secondo la quale il servizio agli dei era riconosciuto come lo stesso crimine di lesa maestà.

32 Arcadio, imperatore romano d'Oriente, figlio di Teodosio il Grande, alla morte del padre (395) ricevette il cosiddetto. l'Impero d'Oriente, mentre suo fratello Onorio ricevette quello d'Occidente; nato nel 377 d. nel 408. Durante il suo regno, lo stato fu governato da persone che sapevano subordinare l'imperatore volitivo alla loro influenza. Così, all'inizio del suo regno, lo stato era governato da Rufino, che aumentò il già enorme carico fiscale, moltiplicò il numero delle multe e quindi portò il terrore nell'impero. Dopo la morte di Rufino, il suo posto fu preso dall'eunuco Eutropio, e quando l'imperatrice Eudossia riuscì a giustiziarlo (399), Arcadio si sottomise completamente all'influenza della moglie, nota per la sua ostilità verso San Pietro. Giovanni Crisostomo, allora patriarca di Costantinopoli. Sotto l'imperatore Arcadio, i missionari, dotati dei suoi statuti, predicarono il cristianesimo in quelle parti delle province dove si trovavano ancora i pagani.

Onorio, fratello di Arcadio, era un imperatore romano d'Occidente. All'inizio del suo regno, l'amministrazione era guidata dall'intelligente politico e famoso comandante Stilicone, che più di una volta respinse gli attacchi all'impero da parte dei Goti occidentali, dei Vandali, degli Svevi e dei Borgognoni. Dopo la sua caduta e la sua esecuzione, gli affari dell'impero peggiorarono. Nel 408, il capo dei Goti occidentali, Alarico, assediò Roma e la costrinse a pagare un pesante tributo, e nel 410 conquistò la città e la consegnò alle sue truppe per il saccheggio. Dopo la morte di Alarico, suo cognato Ataulf fece pace con Onorio, dopodiché i Goti occidentali si ritirarono oltre le Alpi. Sotto Onorio nel 411 fu convocato un concilio contro i donatisti scismatici, che si separarono dalla Chiesa perché accettava apostati pentiti durante la persecuzione; perché secondo loro la Chiesa cessa di essere santa se tra i suoi membri ci sono dei peccatori. Per ordine di Onorio, tutti i templi pagani rimasti furono distrutti e gli stessi pagani furono rimossi dalle posizioni governative.

33 Questo idolo fu chiamato Dieva dalla sua dedicazione al dio pagano Dius, o quello che è anche Zeus.

34 Calabria è l'antico nome dell'isola di Poros nel Golfo Saronico.

35 Aetius o Aetius - Mente del diacono antiocheno. 370, dopo che Ario si trovava a capo degli Ariani, che negavano la consustanzialità del Figlio di Dio con Dio Padre e quindi affermavano apertamente la disuguaglianza della Seconda Persona della Santissima Trinità con la Prima.

36 Teofilo occupò il trono patriarcale dal 386 al 412

37 Grande Padre della Chiesa S. Giovanni Crisostomo nacque nel 347 ad Antiochia. Avendo ricevuto, a quel tempo, la migliore educazione scientifica sotto la guida della madre, donna eccezionale per intelligenza e vita virtuosa, S. Giovanni si diplomò alla scuola del famoso retore Libanio; Dopo aver svolto per un breve periodo la professione di avvocato, Giovanni iniziò a studiare teologia cristiana sotto la guida del vescovo di Antiochia, san Melezio. Quest'ultimo battezzò Giovanni; nel 380 lo elevò alla carica di lettore. Giovanni Crisostomo completò la sua formazione teologica con Carterio, il miglior studioso cristiano dell'epoca, e con Diodoro, poi vescovo di Tarso. Dopo ciò, Giovanni si ritirò nel deserto e qui trascorse i primi quattro anni nella comunità dei monaci, e poi due anni in completa solitudine. Nel deserto, Giovanni Crisostomo scrisse una "parola sul sacerdozio", causata dai rimproveri del suo compagno, il vescovo Basilio, per la fuga di Crisostomo dal vescovato. Questa parola, l'opera migliore tra gli scritti patristici, descrive cosa dovrebbe essere un pastore cristiano e quali sono i suoi compiti. La sua salute, disturbata dalle sue imprese, costrinse Giovanni a lasciare il deserto e tornare ad Antiochia. Nel 381 fu ordinato diacono e cinque anni dopo presbitero. Spinto dalla misericordia, Giovanni Crisostomo visitava spesso i ricchi, chiedendo l'elemosina per i poveri, ai quali distribuiva l'elemosina, girando per le case, e allo stesso tempo osservava immagini di povertà e fame in una città ricca, che, colpendo l'anima amorevole di Crisostomo, trovò risposta nei suoi sermoni, respirando con amore, soprattutto verso gli offesi e gli oppressi. I suoi sermoni, che attirarono un gran numero di ascoltatori, S. John parlava almeno una volta alla settimana, e qualche volta ogni giorno; Per la maggior parte le pronunciava senza una preparazione preliminare, e la potenza del suo dono predicativo era così grande che gli ascoltatori spesso, secondo l'usanza del tempo, interrompevano l'insegnamento con applausi. Ma spesso l'esortazione e il rimprovero del predicatore suscitavano in loro lacrime e gemiti di pentimento. I migliori sermoni pronunciati da Crisostomo ad Antiochia furono i 19 che pronunciò dopo il rovesciamento delle statue dell'imperatrice Placilla che erano state collocate sulla strada dagli antiocheni insoddisfatti della nuova tassa. Una tale lesa maestà ha minacciato la città di completa distruzione, vescovo. Flaviano si recò dall'imperatore per intercedere per la città, e in sua assenza il gregge travagliato fu consolato dal predicatore Crisostomo. Nel 397 fu eletto arcivescovo Giovanni, umile presbitero di Antiochia. Costantinopoli, sotto la direzione del nobile Eutropio, vicino all'imperatore. Per paura che gli Antiochiani non liberassero il loro amato sacerdote, Giovanni Crisostomo fu portato via dalla città con l'inganno. Giovanni si assunse un pesante fardello con il grado di vescovo di Costantinopoli. Il vescovo, estraneo e sconosciuto alla corte e ai nobili, che non organizzava feste, come facevano i suoi predecessori, e non vi andava lui stesso, suscitò il malcontento di molti contro se stesso. Anche il clero della capitale era insoddisfatto, dissolto e disabituato alla giusta disciplina alla quale Crisostomo lo sottoponeva. La maggior parte del denaro stanziato per la sua manutenzione, St. Giovanni spese per i poveri e costruì diversi ospedali e ospizi a Costantinopoli. L'amore per i poveri S. Crisostomo, che lo incoraggiava ad esortare i ricchi a fare l'elemosina e a intercedere per loro, suscitò malcontento tra gli strati agiati della popolazione, S. l'arcivescovo fu accusato di incitare all'inimicizia dei poveri contro i ricchi. San Armato. Crisostomo contro se stesso e contro l'imperatrice Eudossia, che vedeva un accenno di se stessa nella denuncia di Crisostomo del lusso e della vanità delle donne di Costantinopoli. Tutto ciò portò al fatto che nel 403 era composto dai nemici personali di S. Cattedrale di Crisostomo, conosciuta nella storia come la "Cattedrale sotto la quercia", che condannò ingiustamente Crisostomo (a proposito, per il fatto che "non conosce l'ospitalità"), dopo di che fu mandato in esilio. Ma l'indignazione popolare che seguì e il terribile terremoto, in cui Eudossia vide l'espressione dell'ira di Dio per la persecuzione dell'innocente arcivescovo, costrinsero l'imperatrice a restituire Crisostomo. Ma poiché anche dopo il suo ritorno Giovanni non mutò stile di vita, smascherando i vizi della corte e difendendo i poveri, nel 404 subì un secondo esilio. Dapprima trascorse 2 anni a Kukuz in Armenia, da qui fu mandato in un nuovo luogo di esilio, ma morì durante il viaggio (14 settembre 407) con le parole "gloria a Dio per tutto!"

38 Origene - il famoso insegnante cristiano della Chiesa alessandrina 254), è un miracolo della sua epoca per l'enormità della sua mente e la profondità del suo sapere. Molti dei più notevoli Padri della Chiesa avevano un profondo rispetto per le opere teologiche e i meriti di Origene; ma successivamente, durante la sua vita, in due concili locali alessandrini e, dopo la sua morte, nel concilio locale di Costantinopoli nel 543, fu condannato come eretico. Senza esprimere le sue opinioni non ortodosse come verità immutabili, Origene, tuttavia, pensava in modo errato su molte verità della dottrina della Chiesa cristiana, motivo per cui alcuni consideravano dubbia la sua fermezza nei più importanti dogmi cristiani. Sviluppando la dottrina non ortodossa della preesistenza delle anime, pensò in modo errato a Cristo, credendo che Dio avesse creato un certo numero di esseri spirituali di uguale dignità, capaci di comprendere il Divino e diventare come Lui; uno di questi spiriti creati si precipitò verso il Divino con un amore così ardente che si unì inestricabilmente al Verbo Divino, o divenne il Suo portatore creato; questa, secondo Origene, è l'anima umana attraverso la quale Dio Verbo ha potuto incarnarsi sulla terra, poiché l'incarnazione diretta del Divino secondo la sua errato impensabile. Avendo una visione eretica dell'incarnazione del Verbo di Dio e della creazione del mondo e dell'uomo, Origene intendeva anche la morte di Cristo in un senso non ortodosso, rappresentandola come qualcosa che si ripete spiritualmente nel mondo spirituale e che ha lì un effetto su la liberazione degli Angeli e l'attribuire troppo, in materia di salvezza, all'azione delle forze ordinarie, di cui è dotata la nostra natura. Anche Origene, ad esempio, pensava in modo errato in alcuni punti del suo insegnamento sulla risurrezione e sulla vita futura. che il diavolo può essere salvato, e nell'interpretazione della Sacra Scrittura ha capito esageratamente troppo in senso misterioso, distruggendo così il significato storico della Scrittura.

39 Le sue opere Panarius (farmacia, scatola di medicinali) è una presentazione e confutazione di 20 eresie precristiane e 80 cristiane. Un'altra opera di Epifanio è dedicata alla denuncia delle eresie, intitolata "Ankorat" - un'ancora, in cui viene rivelato l'insegnamento ortodosso sulla Trinità, l'Incarnazione, la risurrezione dei morti e la vita futura, principalmente contro gli eretici dei Ariani, Semiariani, Doukhobor e Apollinari. Appartengono a sant'Epifanio anche le seguenti opere: a) “Sulle pietre”, che spiega le 12 pietre sul pettorale del sommo sacerdote ebreo; b) "0 22 profeti dell'Antico Testamento e tre del Nuovo Testamento e circa i 12 apostoli e 70 discepoli di Cristo", ci sono qui molte preziose tradizioni storico-ecclesiastiche orali; c) “Il Libro dei Pesi e delle Misure (Biblico), contenente, oltre alle informazioni sulla misurazione biblica, alcune informazioni sulle traduzioni greche della Bibbia; d) una nota al libro "Il fisiologo" (osservazioni sulle proprietà degli animali biblici), ed e.) potrebbero esserci 12 sermoni, la cui autenticità è contestata.

Creazioni di S. Giovanni Crisostomo divenne molto famoso in tutto il mondo cristiano già nei secoli IV e V: erano custoditi come un gioiello nei palazzi reali e scritti in lettere d'oro. Molte delle sue creazioni però non sono arrivate fino ai nostri giorni, tante sono state conservate da lui, quante non sono rimaste di nessun padre e maestro della Chiesa. Secondo il Libro d'ore greco, tutte le opere di Giovanni Crisostomo che sono arrivate ai nostri tempi ammontano fino al 1447 e le lettere fino a 244. Soprattutto, sono stati conservati i sermoni e le conversazioni in chiesa di Giovanni Crisostomo. Sermoni di S. John è stupito dalla sua armonia, profondità di pensiero e varietà di contenuti. “Non sto parlando degli altri”, scriveva S. Isidoro di Crisostomo, lo stesso Livanio, così famoso per la sua eloquenza, rimase stupito dal linguaggio del famoso Giovanni, dall'eleganza dei suoi pensieri e dalla forza dell'evidenza. Il migliore dei sermoni di S. Si ritiene giustamente che Giovanni Crisostomo abbia avuto conversazioni con gli antiochiani sulle statue, una parola sull'Eutropia, una parola “per i poveri”, una parola sulla partenza dalla capitale e al suo ritorno nella capitale, parole di lode al Apostolo Paolo. Nei suoi sermoni il maestro Crisostomo dava istruzioni su quasi tutti gli argomenti particolari dell'attività cristiana. Inoltre, durante tutto il suo ministero pubblico, nelle conversazioni spiegava le Sacre Scritture, principalmente il Nuovo Testamento. Ciascuna delle conversazioni esplicative di Crisostomo si compone di due parti: in una spiega i testi della parola di Dio, nell'altra offre istruzioni morali. San Giovanni Crisostomo ha poche opere dogmatiche effettive, e tutte esprimono la sua preoccupazione per la correzione morale dei credenti. Tra quest'ultimo tipo di opere va segnalato il libro di Stagirio, che affronta la questione del perché la sofferenza colpisce i giusti, nonostante l'esistenza della Provvidenza di Dio? Degne di attenzione sono anche le 6 parole sull'incomprensibile, pronunciate in denuncia degli eretici anomei, che cercarono, sulla base delle proprie speculazioni, di comprendere la relazione di Dio Padre con Dio Figlio e insegnarono che il Figlio di Dio è un essere creato ed è stato creato dal Padre dal nulla. Notevole è inoltre il libro di Giovanni Crisostomo sullo Spirito Santo, secondo la dottrina della processione dello Spirito Santo dal Padre. Nel saggio contro gli ebrei e i pagani, la divinità dell'insegnamento cristiano è dimostrata dall'adempimento delle profezie e dalle azioni del vangelo cristiano nei cuori delle persone, e nelle 8 parole contro gli ebrei viene mostrato che i rituali ebraici sono stati aboliti, e quindi compierli ora significa agire contro la volontà di Dio. San Giovanni Crisostomo è famoso anche per aver istituito uno speciale rito liturgico, che oggi porta il suo nome. San Proclo, allievo di Crisostomo e successivamente uno dei suoi successori nella sede di Costantinopoli, scrive di questa istituzione del santo: “S. Basilio (il Grande), trattando le persone come se fossero malate, presentava la liturgia in forma abbreviata. Dopo un po' di tempo, nostro padre, Giovanni dalla lingua d'oro, da un lato, da buon pastore, prendendosi cura con zelo della salvezza delle pecore, dall'altro, guardando la debolezza della natura umana, decise di sradicare ogni satanico pretesto. Perciò egli, tralasciando molto, stabilì la celebrazione della liturgia in modo abbreviato”. La liturgia abbreviata da Giovanni inizialmente non aveva tutti gli inni che ha adesso, ma questi non cambiarono l'ordine essenziale della liturgia. In generale, Epifanio era un uomo molto colto, che, secondo Girolamo, conosceva le lingue ebraica, siriaca, greca e latina ed era "un eccellente pastore nella sua conoscenza". Il settimo Concilio ecumenico lo chiama non solo padre della Chiesa, ma anche suo maestro.

LA VITA E I MIRACOLI DEL REVERENDO SERGIUS IGUMENE DI RADONEZH,

registrato da sant’Epifanio il Saggio,

Lo ieromonaco Pacomio Logothet e l'anziano Simon Azaryin.

Questa edizione della Vita di San Sergio di Radonež (tradotta in russo) si basa su due antiche edizioni russe della Vita, create in tempi diversi da tre autori: Epifanio il Saggio, Pacomio Logofet (serbo) e Simon Azaryin.

Epifanio il Saggio, un famoso scriba dell'inizio del XV secolo, monaco della Trinità-Sergio Lavra e discepolo di San Sergio, scrisse la primissima Vita di San Sergio 26 anni dopo la sua morte - nel 1417–1418. Per questo lavoro Epifanio raccolse per vent'anni dati documentari, ricordi di testimoni oculari e propri appunti. Eccellente conoscitore della letteratura patristica, dell'agiografia bizantina e russa, stilista brillante, Epifanio concentrò i suoi scritti sui testi delle vite degli slavi meridionali e delle antiche vite russe, applicando magistralmente uno stile squisito, ricco di confronti ed epiteti, chiamato "tessitore di parole". La vita curata da Epifanio il Saggio si concluse con la morte di San Sergio. Nella sua forma indipendente, questa antica edizione della Vita non è arrivata ai nostri giorni e gli scienziati ne hanno ricostruito l'aspetto originale sulla base di codici di compilazione successivi. Oltre alla Vita, Epifanio creò anche un Elogio a Sergio.

Il testo originale della Vita è stato conservato nella revisione di Pachomius Logofet (serbo), un monaco athonita che visse nel monastero della Trinità-Sergio dal 1440 al 1459 e creò una nuova edizione della Vita poco dopo la canonizzazione di San Sergio, avvenuta nel 1452. Pacomio cambiò lo stile, integrò il testo di Epifanio con una storia sulla scoperta delle reliquie del Santo, nonché una serie di miracoli postumi, creò anche un servizio a San Sergio e un canone con un akathist. Pacomio corresse ripetutamente la Vita di San Sergio: secondo i ricercatori, ci sono da due a sette edizioni Pacomio della Vita.

A metà del XVII secolo, sulla base del testo della Vita rivisto da Pacomio (la cosiddetta Edizione Lunga), Simon Azaryin creò una nuova edizione. Il servitore della principessa Mstislavskaya, Simon Azaryin, venne alla Lavra per riprendersi dalla sua malattia e fu guarito dall'archimandrita Dionisio. Successivamente Simone rimase nel monastero e per sei anni fu assistente di cella del monaco Dionisio. Dal 1630 al 1634 Azaryin fu costruttore del monastero di Alatyr annesso alla Lavra. Dopo il ritorno da Alatyr, nel 1634 Simon Azaryin divenne tesoriere e dodici anni dopo Celar del monastero. Oltre alla Vita di San Sergio, Simone creò la Vita di San Dionigi, terminandola nel 1654.

La Vita di Sergio di Radonezh, curata da Simon Azaryin, insieme alla Vita dell'igumeno Nikon, all'Elogio di Sergio e ai servizi ad entrambi i santi, fu pubblicata a Mosca nel 1646. I primi 53 capitoli dell'edizione di Simone (fino alla storia della monaca Mariamia inclusa) rappresentano il testo della Vita di Epifanio il Saggio elaborato da Pacomio Logotete (serbo), che Simone ha diviso in capitoli e leggermente rivisto stilisticamente. I successivi 35 capitoli appartengono allo stesso Simon Azaryin. Nel preparare la Vita per la pubblicazione, Simone cercò di raccogliere l'elenco più completo delle informazioni sui miracoli di San Sergio, conosciuti dal momento della morte del santo fino alla metà del XVII secolo, ma presso la Tipografia, come Lo stesso Azaryin scrive, i maestri trattarono la sua storia di nuovi miracoli con diffidenza e a modo loro pubblicarono arbitrariamente solo 35 capitoli sui miracoli raccolti da Simone, omettendo il resto. Nel 1653, su indicazione dello zar Alessio Mikhailovich, Simon Azaryin completò e completò la Vita: ritornò alla parte inedita del suo libro, aggiunse una serie di nuove storie sui miracoli di san Sergio e dotò questa seconda parte di un ampio approfondimento prefazione, ma queste aggiunte allora non furono pubblicate.

La prima sezione di questo testo comprende la vita vera e propria di san Sergio di Radonež, che termina con la sua morte. I 32 capitoli di questa sezione rappresentano un'edizione della Vita realizzata da Pacomio Logoteta. La seconda sezione, che inizia con il racconto del ritrovamento delle reliquie di Sergio, è dedicata ai miracoli postumi del Rev. Comprende l'edizione della Vita di Simon Azaryin, pubblicata da lui nel 1646, e la sua parte successiva del 1653, contenente aggiunte su nuovi miracoli e che inizia con una prefazione.

I primi 32 capitoli della Vita, così come l'Elogio di San Sergio, sono riportati in una nuova traduzione fatta presso il Centro dell'Enciclopedia Ortodossa, tenendo conto della traduzione di M. F. Antonova e D. M. Bulanin (Monumenti della letteratura dell'antica Rus' XIV - metà del XV secolo M., 1981. pp. 256–429). La traduzione dei capitoli 33–53, così come degli altri 35 capitoli scritti da Simon Azaryin, è stata effettuata da L.P. Medvedeva sulla base dell'edizione del 1646. La traduzione delle aggiunte successive di Simon Azaryin del 1653 fu fatta da L.P. Medvedeva sulla base di un manoscritto pubblicato da S.F. Platonov in Monuments of Ancient Writing and Art (San Pietroburgo, 1888. T. 70). La divisione in capitoli dell'edizione Pacomio della Vita è fatta secondo il libro di Simon Azaryin.

IL NOSTRO REVERENDO E PADRE DIO

IGUMENE SERGY IL MERAVIGLIOSO,

scritto da Epifanio il Saggio

(secondo l'edizione del 1646)

INTRODUZIONE

Gloria a Dio per tutto e per tutte le azioni, per amore delle quali il nome grande e tre volte santo, sempre glorificato è sempre glorificato! Gloria al Dio Altissimo, glorificato nella Trinità, che è nostra speranza, luce e vita, nel quale crediamo, nel quale siamo stati battezzati. Attraverso il quale viviamo, ci muoviamo ed abbiamo il nostro essere! Gloria a Colui che ci ha mostrato la vita di un uomo santo e di un anziano spirituale! Il Signore sa glorificare coloro che lo glorificano e benedire coloro che lo benedicono, e glorifica sempre i suoi santi che lo glorificano con una vita pura, pia e virtuosa.

Ringraziamo Dio per la sua grande bontà verso di noi, come disse l'apostolo: " Grazie a Dio per il suo dono ineffabile!"Ora dobbiamo ringraziare soprattutto Dio per il fatto che ci ha dato un anziano così santo, sto parlando del signor Venerabile Sergio, nella nostra terra russa e nel nostro paese settentrionale, ai nostri giorni, negli ultimi tempi e anni. Il suo sepolcro si trova davanti a noi e davanti a noi, e accostandoci a lui con fede, riceviamo sempre grande consolazione per l'anima nostra e grande beneficio; veramente questo è un grande dono datoci da Dio.

Sono sorpreso che siano passati così tanti anni e la vita di Sergio non sia stata scritta. Sono amaramente rattristato dal fatto che sono già passati ventisei anni da quando questo santo anziano, meraviglioso e perfetto, è morto, e nessuno ha osato scrivere di lui - né le persone a lui vicine, né quelle lontane, né grandi, né semplici : i grandi non volevano scrivere, ma i semplici non osavano. Un anno o due dopo la morte dell'anziano, io, maledetto e audace, ho osato avviare questa attività. Sospirando a Dio e chiedendo le preghiere dell'anziano, cominciai a descrivere dettagliatamente e poco a poco la vita dell'anziano, dicendomi: “Non mi vanto davanti a nessuno, ma scrivo per me stesso, in riserva, per memoria e a beneficio. Nel corso di vent'anni ho compilato dei rotoli in cui sono state registrate per la memoria alcune informazioni sulla vita dell'anziano; Alcune note erano su pergamene, altre su quaderni, ma non in ordine: l'inizio è alla fine e la fine è all'inizio.

Pustozersk è un luogo deserto, e quel ramo del Pechora, che sempre toccava il villaggio, si è seccato ed è diventato poco profondo, ma è impossibile dimenticare come un tempo questo deserto fioriva e prendeva fuoco. Qui furono bruciati sul fuoco: l'arciprete, il sacerdote, il diacono e il monaco. I vecchi credenti preservano con riverenza la tradizione secondo cui fu l'ultimo in questa gerarchia ecclesiastica il primo ad ascendere al cielo. A causa dello scisma del XVII secolo, questo uccello non si trova nelle tavole moderne, ma la sua voce è chiara e, se lo senti, piangi subito.

Durante i loro quindici anni di reclusione nella prigione di Pustozersk, l'arciprete Avvakum, il sacerdote Lazar e il diacono Fyodor sono con eccitazione preoccupati per il destino del paese, inviando lettere accusatorie, appelli, avvertimenti e intimidazioni. Chiedo aiuto a S. Dionisio l'Areopagita, filosofano su argomenti teologici, discutono i problemi dello Stato. Inoka Epifania la leggenda lo raffigura come un monaco, diverso.

È una persona tranquilla, egocentrica, contemplativa. Con la mano mutilata dai carnefici, descrive solo la sua vita pentita in prigione. Non è coinvolto nelle preoccupazioni di questo mondo, fugge dalle controversie e dalle voci umane, ma ogni volta che gli si pone davanti la questione della confessione, confessa coraggiosamente la fede cristiana.

La tradizione di scrivere una vita di propria mano nel corso di molti anni di lotta contro i Vecchi Credenti è stata fortemente condannata e chiamata seduzione, ma gli agiografi moderni e gli storici dell'antica letteratura russa concordano sul fatto che una forma così insolita è causata dalle circostanze di una situazione particolare ed è di natura profondamente confessionale. È noto che un secolo dopo S. cercò di sostenere questa tradizione. Paisiy Velichkovsky, definendo la sua autobiografia "Una storia fatta da sé" .

Nella vita di Epifanio possiamo trovare alcuni parallelismi con la vita di S. Massimo il Confessore, eppure l'impresa del monaco Epifanio è unica, unica, perché nella sua vita ha cercato di riprodurre proprio la santità russa, nata dalla conoscenza silenziosa, quello spirito accuratamente conservato nel nord russo, la cui perdita prevedeva in l’emergere di nuovi rituali.

Questo meraviglioso Epifanio è nato nel villaggio. In quale anno non si sa, dalle sue stesse labbra risulta che, dopo la morte dei suoi genitori, lasciò il villaggio e si ritirò in una certa città popolosa e cristiana. Visse in quella città per sette anni e ad Epifanio venne l'idea di cercare una via di salvezza. Voleva trovare un'immagine: ricevere un'istruzione e andò dal Misericordiosissimo Salvatore nel santo monastero di Solovetsky. La grazia di Cristo era anche con Epifanio: i padri lo accettarono con gioia, ma lo rifiutarono agli altri.

Rimase obbediente nel monastero di Solovetsky per sette anni, e tutti lo amarono per la sua obbedienza, dopodiché sant'archimandrita Ilya e gli altri padri gli posero la sacra immagine monastica, ed Epifanio divenne monaco nel 1652. Questo è un anno difficile per la storia russa perché nello stesso anno il patriarca Nikon salì al trono patriarcale con il permesso di Dio. Solo alle Solovki hanno detto che non è salito, ma ha saltato.

L'Epifania trascorse qui altri cinque anni in obbedienza monastica, ma la vita nel monastero di Solovetsky stava cambiando, i padri cominciarono a piangere e addolorarsi, perché a Mosca venivano introdotti nuovi ordini nella tipografia, i vecchi libri venivano corretti. Cambiarono le forme di vita e le parole nelle preghiere, cambiarono i paramenti, i rituali e le fondamenta. I libri trasportati furono rapidamente stampati e distribuiti rapidamente, e nuovi testi escatologici che incutevano panico apparvero in gran numero. Lo zar Alexei Mikhailovich era sempre in guerra, a volte con la Polonia, a volte con la Svezia. L'Ucraina si riunì allo Stato russo - e tutto questo durante i suoi cinque anni da monaco...

Da quella malinconia e tristezza, su consiglio e benedizione dell'anziano di cella e padre spirituale, Epifanio lasciò il monastero, portando con sé libri e piccoli attrezzi di falegnameria necessari per la vita nel deserto. E l'anziano lo benedisse “Immagine della Purissima Madre di Dio con il Bambino Gesù Cristo, vimini ramato”, cioè una piccola immagine in rame cesellato. Lasciò il santo monastero di Solovetsky “Chiedere misericordia a Cristo per sé e per gli altri” nel lontano deserto, al fiume Suna, al lago Onega.

Qui incontrò un vecchio di nome Cirillo, che visse meravigliosamente e gloriosamente, nella preghiera, nella salmodia e nel digiuno. Anche Kirill aveva un mulino. Epiphany lavorava part-time in questo mulino e l'anziano Kirilo gli insegnò come scacciare i demoni. Quando Epifanio fu esausto dalla lotta, la Santissima Theotokos gli apparve dall'immagine di rame sbalzato e lo aiutò miracolosamente.

Epifanio pose la sua piccola cella a cinquecento metri da Kirillova per amore del silenzio e della solitudine. Ho tagliato una piccola parete a cinque pareti, un angolo più piccolo: bianco, per regole, libri e “un’immagine in vimini di rame della Beata Vergine Maria con Gesù Cristo”, e qualche angolo in più per il relax e l'artigianato. Epifanio tagliò delle croci: sia quelle grandi, di quelle che puoi portare solo su un carro, sia quelle piccole, come le croci del corpo dei bambini. Era un maestro conosciuto in tutta la zona.

Possedeva anche doni soprannaturali, umiltà, e lo diceva “Non ho studiato grammatica e filosofia, e non desidero questo, e non cerco questo, ma cerco questo, come rendere Cristo misericordioso con me stesso e con gli uomini, e con la Madre di Dio, e con I suoi santi”.. Sono rimasti pochi testi di Epifanio, ma queste poche pagine sono piene della saggezza più sottile. Epifanio amava la sua vita nel deserto e la cantava.

Chi mi regalerebbe un bel deserto
Chi mi metterebbe in un posto disabitato e tranquillo,
Per non sentire la voce umana,
In modo da non vedere la vanità e la bellezza di questo mondo.
Comincerei a piangere ad alta voce per i miei peccati gravi per il bene di
A chi confesserò i miei peccati, a chi dichiarerò le mie iniquità?
Solo Tu, mio ​​Signore, sii il mio liberatore
Concedi, o Cristo Dio, una coperta per il mio malvagio peccato.

Epifanio visse per sette anni con l'anziano Cirillo sul fiume Suna e si trasferì dal monaco Cornelio sul fiume Vodla. Da Vodla entrambi i monaci si trasferirono a Kyatkozero, dove Epifanio visse per circa due anni.

Il compito principale di Epifanio, la sua principale aspirazione, era comprendere la preghiera di Gesù. Voleva comprendere l'opera del cuore in tutta la sua pienezza, lasciata in eredità dai Santi Padri. La tradizione del Vecchio Credente ha conservato la leggenda che una notte, quando il monaco, stanco della regola e avendo perso ogni speranza, si sdraiò su un divano e cadde in un sonno leggero, improvvisamente udì "La preghiera di Isusov è eseguita in modo brillante, rosso e meraviglioso". Si è svegliato e anche la sua mente come un cigno di buona volontà grida al Signore.

Un giorno gli apparve l'archimandrita Ilya Solovetsky. Ha tonsurato Epifanio come monaco e ora ha ordinato che fossero scritti libri per denunciare il re e convertirlo all'antica fede cristiana, santa. Ed Epifanio scrisse libri per la salvezza degli Tsarev e del mondo intero e, nonostante l'amato silenzio, portò i suoi libri nella capitale. I libri non ci sono pervenuti, ma si sa che tipo di "libri" furono messi in prigione il mite monaco a Mosca, e poi...

Con la partecipazione dei gerarchi russi e greci a Mosca nel 1667, un grande consiglio ecclesiastico maledisse e condannò come eretici cinque vecchi credenti: l'arciprete Avvakum, il sacerdote Nikifor, il sacerdote Lazar, il diacono Fedor e il nostro monaco Epifanio. In piazza Bolotnaya tagliarono pubblicamente la lingua del povero Epifania, e lui e il resto dei prigionieri furono portati su carri a Pustozersk, una lontana prigione settentrionale sul Pecher. Dalle note manoscritte superstiti del monaco si sa che quando il boia si tagliò la lingua, "Come un serpente feroce mi ha morso, e tutto il mio grembo è stato pizzicato, e prima di Vologda allora, a causa di quella malattia, sanguinavo dall'ano."

Quando la sua lingua ricresceva miracolosamente, Epifanio iniziò a pregare Dio chiaramente come prima e iniziò a ritagliare croci come prima. Ma i carnefici vennero a Pustozersk e gli tagliarono la lingua, quella longanime, per la seconda volta.

“Allora venne da me il boia, peccatore, con coltello e tenaglie, volendo aprirmi la laringe e tagliarmi la lingua. Io, peccatore, allora ho sospirato dal profondo del mio cuore, toccando invano il cielo, gridando: "Signore, aiutami". O meraviglioso e veloce ascolto della nostra luce, Cristo Dio! Allora mi sentivo come in un sogno e non ho sentito come il boia mi ha tagliato la lingua”.

Ma a quelle persone malvagie ciò non bastò; decisero di tagliare altre quattro dita dell’Epifania e lo fecero. Epifanio si mise quattro dita in tasca e andò nella fossa della prigione per pregare che Dio lo prendesse presto con sé. Ecco, non esiste più la forza umana. L'intera fossa è ricoperta di sangue, le guardie hanno persino gettato del fieno sul sangue per non fare così paura.

O l'Epifania si sdraierà sulla schiena o sulla pancia: il dolore è insopportabile. In qualche modo è salito sulla panchina, ha messo la mano a terra, forse sarebbe uscito tutto il sangue e avrebbe sofferto anche lui. Per cinque giorni il sangue colò e quando la ferita cominciò ad asciugarsi, una guardia ebbe pietà di lui, spalmò la ferita con resina di abete rosso e lui stesso se ne andò con le lacrime, vedendo il monaco addolorarsi così amaramente.

Epifanio ha sudato per un'intera settimana, tutto bruciato dal calore interno, poi ringrazierà Dio per il fatto di essere stato scomunicato con il sangue della sua lingua tagliata per ricevere la comunione, poi l'archimandrita Ilya si ricorderà: perché tu, il nostro santo padre archimandrita Ilya, mandami a Mosca, a Mosca, allora non sono servito a niente...

Epifanio non riuscì a trovare alcuna pace interiore ed era molto triste, sdraiato a terra, e il settimo giorno strisciò su una panchina, si sdraiò sulla schiena, si mise la povera mano sul cuore e cadde in una specie di sonno.

“E sento: la Madre di Dio tocca la mia mano dolorante con le sue mani e la mia mano smette di farmi male. E il desiderio lasciò il mio cuore e la gioia venne da me. E la Purissima gioca sulla mia mano con le sue mani, e immagino che la Madre di Dio metterebbe le sue dita sulla mia mano, e allora mi prenderebbe una grande gioia.

Epifanio si svegliò da quel sogno, gli toccò la mano, non c'erano dita, ma la mano non gli faceva male e il suo cuore si rallegrava. E la pace di Cristo ritornò ad Epifanio. Nonostante il suo infortunio, continuò a scrivere e a scolpire croci.

I suoi appunti contengono una meravigliosa umiltà:

“Io, grande peccatore, sospirerò dal profondo del mio cuore, e qualche volta apparirà una lacrima dai miei occhietti, e con quelle lacrime guarderò con tenerezza la croce e l'immagine di Cristo, e comincerò a pregate il Signore”.

Pregava ad alta voce, di regola, con la sua terza lingua, che gli era miracolosamente cresciuta, e pregava misteriosamente, incessantemente in mezzo al cuore.

Nel 1675, nella prigione di Borovsk, la monaca del mondo, la nobildonna Feodora Prokopyevna Morozova, fu torturata a morte di fame, e con lei le sue sorelle spirituali Evdokeya Prokopyevna Urusova e Marya Gerasimovna Danilova. Nel 1676, dopo una lunga resistenza durata diversi anni, il monastero di Solovetsky fu preso e riempito di sangue dalle truppe zariste. Una settimana dopo la caduta del monastero, lo zar Alessio Mikhailovich morì e regnò Fyodor Alekseevich. La fine dei tormenti di Pustozersky si stava avvicinando. Niceforo era già morto ed Epifanio e i suoi tre compagni di prigionia posero fine alle loro sofferenze sul rogo nel 1682. Due settimane dopo l'incendio dei confessori dell'antica fede, morì anche lo zar Fyodor Alekseevich.

Quando Avvakum, Lazarus, Fyodor ed Epiphany furono condotti in una nuova casa di tronchi destinata ad essere bruciata, l'arciprete Avvakum, il più anziano della gerarchia, incoraggiò i suoi compagni, dicendo che il tormento di un fuoco così potente sarebbe stato facile e veloce, e che ci sarebbe stato resta ben poco tempo da sopportare. Secondo la leggenda superstite, quando i carboni si spensero e i tizzoni iniziarono a essere smontati, furono ritrovati i resti di soli tre corpi; il corpo di Epifanio non fu ritrovato; secondo testimoni oculari, fu innalzato tra le fiamme del fuoco .

Nei secoli successivi, le risoluzioni del concilio del 1666-1667 furono osservate con diverso rigore; furono cancellate solo dalla decisione del Santo Sinodo nel 1929, poi dalla decisione del concilio locale della Chiesa ortodossa russa nel 1971. . Nei tempi moderni, sembrerebbe che la giustizia abbia finalmente trionfato, secondo le parole di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', quando in uno dei suoi discorsi su questo tema affermò che i vecchi credenti dovrebbero essere trattati come "una persona estremamente cosa sacra”. Sembrerebbe perché la questione della scissione non è stata ancora risolta. Recentemente ho collaborato con due piccole riviste ortodosse, ma in nessuna delle due gli abati hanno benedetto la pubblicazione di testi su Epifanio.

Questo meraviglioso Epifanio, attraverso la sua vita, arriva dritto al nostro cuore, perché nella sua vita ha unito la mitezza al coraggio. Non era il valore o l'audacia che egli univa al coraggio, ma piuttosto il silenzio di Cristo. Il monaco Epifanio è un donatore di lacrime, dona lacrime a chi chiede, e qui non parliamo di tutti, ma solo di chi le cerca e sa che la vita umana è insufficiente senza lacrime.

Le sue poesie saranno utili nel deserto, quelle sue parole, dove viene dato il rito tradizionale e la regola delle preghiere per intagliare le croci di legno, quelle sue parole, dove Epifanio racconta il miracolo dell'icona della Madre di Dio, continuando una tradizione importante per l'antica letteratura russa. Parole sulla regola delle preghiere lasciate in eredità dal santo padre Zosima, il fondatore di Solovetsky, con riverenza, rigorosamente conservate durante i tempi dello scisma nelle celle, la regola delle preghiere alla Madre di Dio, la Santissima Theotokos, la misteriosa Patrona del monachesimo russo...

(precedentemente 1624 - 14/04/1682, Pustozersk), Solovetsky, figura del primo periodo dei Vecchi Credenti, padre spirituale dell'arciprete Avvakum, scrittore. Le fonti delle informazioni di base su E. sono la sua Nota autobiografica (compilata nel 1665-1666) e la Vita (scritta tra il 1667 e il 1676), nonché le opere basate sulla leggenda di scrittori dell'ostello di Vygoleksin, create nel 1° terzo del 18esimo secolo. E. proveniva da una famiglia contadina (scrive di sé nella sua Vita: “Sono nato in un villaggio”). Il suo nome mondano, l'ora e il luogo di nascita sono sconosciuti. Nel 1638, dopo la morte dei suoi genitori, si trasferì "in una certa città molto grande e popolosa" (secondo l'ipotesi di Ya. L. Barskov e A. N. Robinson, a Mosca). Nel 1645 venne al monastero di Solovetsky in onore della Trasfigurazione del Signore, dove trascorse 7 anni in travaglio e nel 1652 ricevette i voti monastici dall'archimandrita. Elia. Per qualche tempo E. fu assistente di cella dell'anziano Martyrius, con il quale nel 1649-1651. fu “sotto il comando” di Arsenij il Greco, più tardi. assistente attivo del Patriarca Nikon (Minova) in materia di riforme liturgiche. E. era un candidato all'ordinazione al sacerdozio, ma a quanto pare non si considerava degno (nella sua Vita ha riprodotto le parole che aveva rivolto a se stesso: “Alla promessa nel monastero di Solovetsky ti hanno messo al sacerdozio - e tu l'hai fatto no” - Vita dell'arciprete Avvakum 1994. P. 100) (tenendo conto dei canoni della chiesa, secondo la Crimea, un protetto del sacerdozio non dovrebbe avere meno di 33 anni, si può presumere che E. sia nato prima 1624, a quanto pare, aveva la stessa età di Avvakum).

Nel mese di ottobre Nel 1657, i libri appena stampati furono inviati al monastero di Solovetsky (12 copie del Libro di servizio pubblicato nel 1655, 1656 e 1657 e le Tavole pubblicate nel 1656), tuttavia, per ordine dell'archimandrita. Elia, non furono trasferiti nelle chiese per il culto, ma divennero oggetto di considerazione da parte delle cattedrali monastiche e degli anziani dei libri. Con la decisione del consiglio del monastero dell'8 giugno 1658, i libri di servizio appena stampati furono respinti (vedi: O. V. Chumicheva, Solovetsky Rivolta del 1667-1676. Novosibirsk, 1998. pp. 26-27). Queste circostanze disturbarono la pace interiore nel monastero (come scrisse E. nella Vita, "i santi padri e fratelli cominciarono ad addolorarsi e a piangere amaramente" - Vita dell'arciprete Avvakum. 1994. P. 73), E. condivideva questi sentimenti. Poco tempo dopo, apparentemente alla fine. Nel 1657, “per malinconia e tristezza”, lasciò il monastero con la benedizione del padre spirituale Martirio, portando con sé “libri e altre cose necessarie nel deserto”. OK. anno E., come riferisce la Vita, visse nel “Deserto di Andoma” con S. Eufrosino di Kurzhensky (Kurzhensky) (Ibid. P. 87; a quanto pare, stiamo parlando del luogo vuoto di Kurzhenskaya - il luogo delle gesta di Sant'Eufrosino, che si trovava sull'isola del lago Kurzhensky nel distretto di Vytegorsky, alla fonte del fiume Andoma (ora regione di Vologda), e negli anni '60 del XVII secolo fu uno dei centri dei Vecchi Credenti). Poi E. andò "nel lontano deserto" sull'isola Vidansky sul fiume. Suna, dove ca. Ha vissuto per 7 anni con il monaco Kirill Sunaretsky (Sunsky) nel Monastero della Trinità Sunaretsky.

Nella sua Nota autobiografica e nella sua Vita, E. descrive le circostanze della sua vita nel deserto. Ha ripetutamente sperimentato attacchi di demoni e nella lotta contro le tentazioni nemiche è stato rafforzato dalle apparizioni del Santissimo. Madre di Dio, S. Eufrosino di Kurzhe, S. Filippa, metropolita Mosca, nel deserto il monaco trova la preghiera intelligente di Gesù. Dopo il 1659, E. ebbe una visione dell'archimandrita Solovetsky, che a quel tempo era morto. Elia, che gli ordinò «di scrivere libri per denunciare il re e convertirlo alla vera fede di Cristo, il santo, l’antico». Seguendo questo segno e ispirandosi agli esempi tratti dalle Vite di S. Padri che hanno dimostrato "atti di pietà", E. ha iniziato questo lavoro (si può presumere che alcuni materiali potrebbero essere stati portati loro da Solovki). A giudicare dalle parole dell'autore (“Cominciai a scrivere dalle parole divine dei Vangeli, degli Apostoli, mettendole in ordine, mettendole in ordine, e aggiungendo da altri libri quelle più utili... per fortificare me stesso e il mio prossimo, cioè il vero credente”, e per gli oppositori “per rimprovero”), il “libro” (il cui testo non è stato conservato) conteneva un'analisi dei principali punti di discrepanza tra i vecchi e i nuovi rituali e una condanna della riforma liturgica (simile alla quinta petizione di Solovetsky, alla petizione di Nikita Dobrynin e alle opere del vescovo Alexander di Vyatka create negli stessi anni). La testimonianza di E. sulla storia creativa del “libro” è stata conservata: “Con molta e grande difficoltà, dopo aver scritto la prima bozza, corretta e scritta completamente, abbiamo allestito il piccolo libro” (Karmanova 1999, pag. 260). E. mostrò la bozza del "libro" a Kirill Sunaretsky e al monaco Varlaam, anch'egli stabilitosi nelle vicinanze del monastero di Solovetsky, con la benedizione del primo. Il monaco Solovetsky andò a Mosca per “rimproverare i nuovi amanti”. Apparentemente, E. era posseduto da sentimenti escatologici: non approvava il desiderio del monaco Cirillo di fondare un monastero, dicendo (secondo la Vita di Cirillo di Sunaretsky di Vygov) che “costruire chiese e gratificare monasteri non è una questione del tempo presente , finché regni il principe di questo mondo”.

Sulla strada per la capitale, E. si fermò con il monaco Korniliy Vygovsky e visse con lui per 2 anni, prima sul fiume. Vodel in una grotta di pietra e poi in una cella a Kyatkozero. O. Ya. Karmanova crede che E. si sia rivolto a questo autorevole vecchio per un consiglio e qui, a Cornelius, ha finalizzato il suo "piccolo libro", lo ha riscritto completamente e ha composto una nota autobiografica come prefazione ad esso - la motivazione del suo diritto per realizzare un’opera incriminante (esposta nella Nota, l’esperienza di ascetismo di E. avrebbe dovuto testimoniare la verità della sua posizione). Qui E. ha deciso di formattare il suo “piccolo libro” come una petizione allo zar: “Avendone progettato uno diverso per lo zar, ne ha cancellato le tasse. Se torna in sé, allora va bene; Per il resto, di questo non ho alcuna colpa” (Ibid.). E. esortò Cornelius ad andare insieme a Mosca, perché "è giunto il momento della pietà per amore della sofferenza", ma l'anziano Vygov, avendo ricevuto un altro segno, rifiutò. Prima del viaggio, E. ha digiunato per 6 settimane, “chiedendo un avviso a Dio, e lo riceverete”. Ed egli fu benedetto e se ne andò, rallegrandosi, portando con sé la petizione” (Breshchinsky. 1985. P. 85).

E. apparve a Mosca nell'autunno-inverno del 1666/67, secondo S. A. Zenkovsky, soggiornò nella casa di F. P. Morozova, dove incontrò il monaco Abramo (autore del pericoloso scudo della fede cristiano contro la milizia eretica ”, nell'ambito del quale è arrivata la nota di E.). E. presentò il suo "libro" accusatorio (sotto forma di petizione) allo zar durante il Grande Concilio di Mosca del 1667, ben sapendo quali dure misure prese il Concilio contro i vecchi credenti impenitenti (Nikita Dobrynin, Arciprete Avvakum, Diacono Fyodor) nel maggio 1666. Secondo la "Vita del monaco Epifanio", creata nell'ostello Vygovsky negli anni '30. XVIII secolo, E. sulla piazza antistante la Cattedrale dell'Assunzione lesse le sue denunce “contro il patriarca Nikon” e consegnò una petizione allo zar Alessio Mikhailovich (“libro”). Karmanova ritiene che E. abbia consegnato il “libro” allo zar l'8 luglio, il giorno della celebrazione dell'icona di Kazan della Madre di Dio (Karmanova. 1996. pp. 410-416). Questo atto portò all'arresto e all'imprigionamento di E. Con la decisione del Concilio del 17 luglio 1667, E. "con grande esortazione ... tradì una maledizione", fu privato del monachesimo ("il monachesimo esposto e comandato severamente" ) e, insieme ad Abacuc e Lazzaro, portato alla corte secolare (MDIR. 1876. T. 2. P. 181-182). Nell'ultimo interrogatorio il 5 agosto. Nello stesso anno E. dichiarò nuovamente il suo disaccordo con le riforme liturgiche, riferendosi al “libro” che donò allo zar. 26 agosto Avvakum, E., Lazzaro e il prete Simbirsk. Nikifor fu condannato all'esilio a Pustozersk il 27 agosto. sopra E. e Lazar in piazza Bolotnaya. A Mosca è stata eseguita un'esecuzione: tagliando la lingua.

I prigionieri arrivarono nella prigione di Pustozersky il 12 dicembre. 1667, lì furono posti soli nelle capanne dei contadini, il 20 aprile. Nel 1668 fu portato qui Fyodor Ivanov. Illuminato. le attività di E. e di altri prigionieri Pustozersky, la loro distribuzione di lettere accusatorie e petizioni in tutto il paese portarono al fatto che il 14 aprile. Nel 1670, l'arciere a mezza testa I. Elagin arrivò a Pustozersk da Mosca e, secondo il decreto reale, eseguì una nuova esecuzione sugli esuli: a E., Lazar e Fedor fu tagliata una seconda volta la lingua e la destra le mani furono mozzate, dopo di che furono imprigionate in prigioni di terra. Tuttavia, queste punizioni non interruppero le loro attività di scrittura e predicazione. Fu allora che E. e il suo figlio spirituale Avvakum, di comune accordo e "costrizione", iniziarono a lavorare sulle proprie Vite, che furono copiate in raccolte comuni di Pustozersky. E. si sottomise completamente all'influenza di Avvakum e divenne il suo caro amico e una persona che la pensava allo stesso modo. Durante il periodo delle controversie dogmatiche tra Avvakum e Fyodor E., nonostante la sua condanna di persone discutibili dal punto di vista. Ortodosso dogmatismo del ragionamento di Avvakum (vedi Avvakumismo), non ha rotto i legami amichevoli con lui. E. ha letto i messaggi di Avvakum, è stato impegnato nella redazione editoriale delle sue opere, inclusa la sua Vita, insieme ad Avvakum, Lazar e Fyodor, ha certificato copie delle raccolte Pustozersky, inviate a questo scopo dagli scribi del Centro. La Russia alla prigione di Pustozersk.

Oltre al talento nella scrittura, E. possedeva l'arte dell'intaglio del legno. A giudicare dalle parole di E., riportate nella seconda parte della sua Vita (scritte intorno al 1676), secondo cui realizza prodotti in legno intagliato ca. 30 anni, questa è tradizione. Come monaco, il monaco iniziò a dedicarsi al ricamo nel monastero di Solovetsky, ma si dedicò soprattutto durante i periodi di vita nel deserto: "E mentre vivevo nel deserto, Dio mi ha concesso di nutrirmi con il ricamo". Sul fiume Per Sunya, costruì una cella a cinque pareti, una delle stanze era destinata all '"artigianato per amore della pace", e quando questa cella bruciò, E. si lamentò: "Dove può essere l'artigianato e trarne nutrimento, secondo alle parole di Cristo e del Santo Padre?” (Vita dell'arciprete Avvakum. 1994. P. 80, 76). Questo tipo di arte decorativa e applicata era molto comune nel nord della Russia: oltre agli utensili domestici in legno (secchi, scatole, ecc.), E. tagliavano piccoli corpi ("cancelli") e grandi croci di culto (una croce del genere si trovava in davanti alla sua cella a Vidanskaya vuota: “Molte volte, secondo il libro, Bolshovo ha parlato per strada vicino alla croce”; un certo cristiano a cavallo è andato da lui con la richiesta di fare una croce, “e sulla sua legnaia ha fece una trave per una croce più grande” - questa croce era sotto un tetto a due falde la fece in 2 giorni (Ibid. pp. 84-87)). Si può supporre che E. potesse realizzare anche icone e croci, diffuse al Nord, raffiguranti la Crocifissione o la Croce del Calvario. Secondo lui “hanno realizzato più di cinque o seicento croci”. Il posto importante che questo mestiere occupò nella vita di E. è testimoniato dalla sua Vita, in cui parla dettagliatamente dei due miracoli accaduti dopo l'esecuzione nel 1670, grazie ai quali gli tornò la capacità di tagliare croci ( Ibid., pp. 101-107). Nelle raccolte che copiò insieme ad altri prigionieri di Pustozero l'E. collocò anche disegni di croci del Calvario. Negli assi dei berdysh di Streltsy, E. creò dei nascondigli, con l'aiuto dei quali messaggi giornalistici e disegni dei prigionieri di Pustozersk venivano trasportati “in Rus'”.

Per il loro coinvolgimento nelle esibizioni dei vecchi credenti di Mosca durante la benedizione dell'acqua dell'Epifania nel 1681, quando furono sparsi "rotoli blasfemi e disonesti alla dignità reale", Avvakum, E., Fedor e Lazar furono condannati dallo zar Feodor Alekseevich a essere bruciato in una casa di tronchi. La leggenda del Vecchio Credente sull'esecuzione dei prigionieri Pustozersky dice che i resti di E. non furono trovati tra le ceneri, ma molti videro "padre Epifanio sollevato in aria dalla casa di tronchi dalle fiamme nell'aria" (Barskov. 1912, pp. 392-393).

Saggi

La maggior parte dei ricercatori ha notato la straordinaria illuminazione. Il talento di E. Il patrimonio creativo di E. è rappresentato da 2 opere autobiografiche - una Nota e una Vita - e da un messaggio. La breve nota si conclude con l'apparizione di E. nella Vidanskaya vuota. Archimandrita Solovetskij Elia, che comandò al monaco di lasciare il ricamo e iniziare a compilare un "libro" accusatorio. Nella Vita, un resoconto dettagliato della vita dell’eremita di E. a Vidanskaya è vuoto. prosegue con il racconto delle “sofferenze carcerarie” e delle esecuzioni subite da E. La questione del rapporto tra i due testi sembra importante. La nota è stata conservata nell'unico elenco della collezione del monaco Abramo “Lo scudo cristiano-pericoloso della fede...” (GIM. Syn. No. 641. L. 40 vol. - 46; pubblicato secondo questo elenco: Materiali per la storia dello scisma. 1885. T. 7 53-63; Karmanova 1999, pp. 255-260). Zenkovsky e Robinson sono giunti alla conclusione che questi testi hanno avuto origine in modo indipendente. Da un punto di vista diverso. N.F. Droblenkova ha parlato e ritiene che la Nota rappresenti "uno schizzo quasi completo, lo schema principale... della Vita futura" creato a Pustozersk (raccolta Pustozersky. 1975. pp. 186-195). Karmanova, che ha studiato il lavoro di E., ha sostenuto il punto di vista. Zenkovsky e Robinson e hanno dimostrato in modo convincente che la Nota, creata come testo di natura confessionale, in cui l'autore descrive le fasi del difficile percorso verso la creazione di un "libro", è una sorta di prefazione a questo "libro". La Vita è stata scritta da E. ed esisteva nella tradizione manoscritta sotto forma di 2 parti indipendenti, che rappresentano 2 lunghi messaggi ai vecchi credenti. La prima parte, alla quale l'autore lavorò nel 1667-1671, è conservata in 2 autografi: BAN. Druzhin. N. 746 e IRLI. Operazione. 24. N. 43. 2a parte, creata ca. 1676, rappresentato anche da 2 autografi: IRLI. Collezione Amosova-Bogdanova. N. 169 e IRLI. Operazione. 24. N. 43. Sia gli autografi che le copie della vita di E. furono inviati da Pustozersk a varie persone: Mikhail e Jeremiah, Afanasy Maksimovich, Simeon (Sergius (Krasheninnikov)).

Il tema principale della Nota e della Vita è una descrizione della vita interiore di E.: prima un monaco del deserto che ha attraversato il difficile cammino dell'ascetismo, poi un prigioniero che ha sopportato gravi sofferenze e ha voluto, nonostante periodi di sconforto e dubbio, restare fedele alle sue convinzioni. Un ampio spazio nelle opere è dedicato alle visioni di S. La Madre di Dio e i santi che E. ebbe, e i segni miracolosi che gli accaddero. Parlando delle varie tentazioni demoniache che gli sono capitate nel deserto di Vidanskaya e delle gravi sofferenze in prigione (dopo le esecuzioni, E. è stato a lungo malato a causa di “ferite amare e feroci”, in una prigione di terra “lui morì molte volte a causa del fumo”, e perse la vista), E. scrive come trovò forza nella preghiera, come l'aiuto dall'alto lo rafforzò e gli diede sollievo nei dolori e nelle malattie.

È nota una piccola lettera di E. ad Antonida Afanasyevna (Borozdin. 1889. P. 240). Lo scrittore del vecchio credente Pavel Curiosity, in "The Chronographic Core of the Old Believer Church", ha indicato la lettera di E. sul matrimonio, scritta in risposta a una domanda di Morozova "e con lei, insieme a diversi cristiani zelanti". Dott. questo messaggio non è confermato dalle fonti (Smirnov. 1898. P. LIV-LV).

Venerazione tra i vecchi credenti

E. era venerato tra gli antichi credenti come martire della fede. La personalità di E. attirò l'attenzione non solo dei suoi contemporanei, ma anche degli scrittori antichi credenti dei tempi successivi, in particolare degli scribi dell'ostello Vygoleksinsky, ai cui abitanti E. era vicino come monaco del monastero di Solovetsky che veneravano e come un assistente di cella e compagno d'armi che aveva un legame diretto con la storia di Vygovskaya vuota monaci Korniliy Vygovsky e Kirill Sunaretsky. Già all'inizio XVIII secolo Si sviluppò la pratica di pregare i prigionieri di Pustozersk. Il primo direttore dell'ostello, Peter Prokopyev, apparso dopo la morte di V. Ugarkova, le disse che aveva superato le prove aeree "senza detenzione" grazie all'intercessione di "nuovi sofferenti, martire e confessore" Arciprete Avvakum , Sacerdote Lazzaro, diacono. Fyodor e il monaco E., che "tenace nel suo ventre nel deserto, per tutti i suoi giorni... ricordò con panahida, canoni e preghiere, e li chiamò sempre in aiuto nelle preghiere" (Filippov I. Storia di l'Eremo del Vecchio Credente di Vygov, San Pietroburgo, 1862, P. 161). All'inizio. XVIII secolo su Vyg c'era un "piccolo libro" - una raccolta del tipo Pustozersky, che comprendeva la vita dell'arciprete Avvakum e la prima parte della vita di E., scritta di sua mano, che fu particolarmente notata dagli scribi di Vyg .

I vecchi credenti di Vygov raccoglievano diligentemente informazioni su persone che la pensavano allo stesso modo in tutta la Russia, erano particolarmente interessati alla vita della "quaternità di Pustozersk", incluso E. Già negli anni '10. XVIII secolo su Vyg c'erano note che registravano informazioni orali su Cirillo, E. e Vitaly, che in una forma modificata letteraria, come dimostrò in modo convincente N.V. Ponyrko, furono la base per il ciclo agiografico Cirillo-Epifania creato dagli scribi di Vyg nel 1731-1740. Queste note si riflettevano anche in 2 edizioni della Vita del monaco Cornelio (nell'edizione del monaco Pacomio, scritta tra il 1723 e il 1727, e nell'edizione di Trifon Petrov, creata nel 1731), nella “Storia dei Padri e i sofferenti di Solovetsky” di Semyon Denisov (anni 10. XVIII secolo) (vedi Denisovs) e nella “Storia dell'Ermitage di Vygovskaya” di Ivan Filippov. Dalle parole dell'autore della bozza di note è chiaro quanto fosse interessato a tutto ciò che era connesso a E. e ai suoi collaboratori, quale grande importanza attribuisse alla raccolta e alla registrazione scritta di tali informazioni. "Anche se vivo ancora nel mondo", leggiamo nella Vita di E. di Vygov, "ascoltiamo da molti uomini affidabili e amanti di Dio che spesso hanno avuto molte conversazioni spirituali con lui, padre Epifanio, e hanno imparato da questo padre Epifanio, come viveva nel deserto sul fiume Suna, e dalle sue labbra oneste e benedette io stesso ho sentito e detto, indegno, e io, indegno, ho scritto su piccoli pezzi di carta per memoria e li ho tenuti con me" (RSL. Egor. No 1137. L. 353). L'autore degli appunti non solo ha raccolto le storie di "molti altri uomini affidabili", ma ha anche visitato Sunaretskaya vuoto. e “parlò con gli anziani rimasti e chiese loro dell'anziano Cyril e della sua vita. Cominciarono a raccontarmelo tra le lacrime, ricordando gli insegnamenti e la vita di questo anziano... mostrandogli la sua cella e altri monaci, nativi di Solovetsky, Epifanio e Varlaam” (Ibid. L. 303 vol., 304).

La vita del primo è più completa. Il monaco Solovetsky è stato descritto nella Vita di E. di Vygov, il cui culmine è la storia del soggiorno di E. a Mosca. Nella "Storia dei padri e dei sofferenti di Solovetsky", un frammento è dedicato a E., raccontando principalmente della sua impresa di vivere nel deserto e del dono della lungimiranza. Capitolo nell'op. "Russian Grapes" di Semyon Denisov parla principalmente della difesa della fede. Un confronto tra i testi di tutte le opere contenenti informazioni su E. mostra che nella parte che ci interessa sono tutte di natura indipendente, fornendo informazioni diverse sulla prima, a seconda del piano generale dell'autore. Monaco Solovetsky, raccolto dalle bozze di appunti (per maggiori dettagli, vedere: Yukhimenko. 2002. pp. 200-205). La bozza di appunti su E., compilata a Vygovskaya pust., comprendeva un'ampia gamma di leggende storiche e leggendarie, inclusa una storia, non registrata da altre fonti, sulla presentazione di una petizione da parte di E. allo zar. Tuttavia, si può presumere che con la comparsa delle note, la raccolta di informazioni su E. non si sia fermata, lo dimostra l'inserimento fatto da Ivan Filippov (dopo aver scritto “Uva russa”) nella bozza dell'elenco della Vita di Vygov di E.: “Alla morte del beato Epifanio e di altri sofferenti con lui nella città di Pustozersky, morirono entrambi. Anche se non sono molto convinto in questo, credo comunque nei destini di Dio, Non è per la mia intelligenza che ho mostrato quello che ho fatto, ma quello che ho sentito, l’ho scritto qui. Ho sentito molti uomini amanti di Dio che parlavano dei loro padri morti nella città di Pustozersky, di come morirono” (le parole inserite da Ivan Filippov sono in corsivo. - Autore) (BAN. Druzhin. N. 999. L. 109 vol.). La venerazione di E. tra gli antichi credenti è testimoniata anche dall'accurata conservazione dei suoi manoscritti e delle croci da lui realizzate. P.S. Smirnov lo ha riferito alla fine. XIX secolo nella chiesa di Kondopoga e nella cappella del villaggio. Kodostrov conservò 2 croci realizzate da E. con iscrizioni sulle doppie dita (Smirnov. 1898. P. VII).

La prima immagine conosciuta di E., che riflette la sua venerazione nel consenso della Pomerania, è la sua immagine in preghiera, con un'aureola, insieme ai monaci Cornelio, Vitaly, Gennady, Cirillo e altri sull'icona della Pomerania della prima metà. XIX secolo (GMIR, vedi: Arte russa dalla collezione del GMIR. M., 2006. P. 218. Cat. 321). In uno di quelli creati in con. XIX - presto XX secolo nel laboratorio dei contadini di Vologda, gli elenchi personali dei vecchi credenti Kalikin "Storie sui padri e sui malati di Solovetsky" c'è un'immagine convenzionale di E. sulla miniatura "L'incendio dell'arciprete Avvakum, del diacono Fyodor, Lazzaro ed Epifanio" (GIM. Shchuk N. 690 Foglio 81 vol., Pubblicazione: Sconosciuto Russia: Al 300° anniversario della Vygovskaya Old Believer Pust.: Catalogo della mostra. M., 1994. P. 5). Allo stesso periodo risale la rara icona “Lo ieromartire Arciprete Avvakum, lo ieromartire Paolo, il vescovo Kolomna, lo ieromartire diacono Fëdor, lo ieromartire monaco Epifanio e lo ieromartire sacerdote Lazzaro” (pubblicato: Antichità e santuari spirituali degli antichi credenti: Icone , libri, paramenti, arredi sacri Sagrestia vescovile e Cattedrale dell'Intercessione nel cimitero di Rogozhskoe a Mosca. M., 2005. P. 166, n. 116). La creazione di questa immagine (da parte di Guslitsky o dei pittori di icone di Mosca) riflette l'idea della canonizzazione dei prigionieri di Pustozersk che esisteva da tempo nella comunità dei Vecchi Credenti (nel monastero di Bespopovskaya Vygovskaya era possibile solo la loro venerazione locale).

La canonizzazione dei loro primi insegnanti da parte dei Vecchi Credenti divenne possibile dopo la pubblicazione nel 1905 del decreto "Sul rafforzamento dei principi della tolleranza religiosa". Tuttavia, nonostante il fatto che a partire dal 1908, nei periodici dei Vecchi Credenti apparvero articoli sulla necessità di canonizzare gli insegnanti dei Vecchi Credenti e decisioni simili furono prese dai congressi locali, la glorificazione ebbe luogo solo il 31 maggio 1917 presso il Consiglio dei vescovi russi dei Vecchi Credenti , che ha deciso di celebrare la memoria del “santo martire e confessore arciprete Avvakum, del sacerdote Lazar, del diacono Teodoro e del monaco Epifanio, anch'essi bruciati a Pustozersk” il 14 aprile. (per maggiori dettagli vedere: Bacino Semenenko I. V. Glorificazione dei santi nella chiesa dei vecchi credenti nel 1° quarto. XX secolo // Vecchi Credenti in Russia (secoli XVII-XX) / Rep. ed. e compilato da: E. M. Yukhimenko. M. [Vol. 4] (in corso di stampa)). Nel 1929, M. A. Voloshin creò un adattamento poetico della Vita di E. (Robinson A. N. Poesia inedita di M. A. Voloshin sull'Epifania // TODRL. 1961. T. 17. pp. 512-519).

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N. Yu. Bubnov, E. M. Yukhimenko