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Quante immagini della Vergine esistono. Icone della Madre di Dio con foto e descrizioni

Sabato della quinta settimana della Grande Quaresima, la Chiesa ortodossa esegue canti senza seda all'immagine della Santissima Theotokos.

Gli antichi israeliti, vedendo la morte dei loro nemici nelle profondità del Mar Rosso, cantarono sulle rive del suo canto vittorioso al Dio Redentore: "La tua destra, Signore, sii glorificata nella fortezza, la tua destra, Signore, schiaccia i nemici!"

Da allora, la Chiesa dell'Antico Testamento nella festa di Pasqua ogni anno ha cantato questo canto di ringraziamento per la vittoria in ricordo della sua miracolosa liberazione da potenti nemici. La Chiesa ortodossa del Nuovo Testamento ha visto la mano destra dell'Onnipotente conquistare ripetutamente se stessa; i suoi nemici nei difficili momenti di pericolo furono rovesciati da un aiuto miracoloso.

Sabato, quinta settimana della Grande Quaresima, la Santa Chiesa proclama solennemente il canto di preghiera dell'akatista, o lode di ringraziamento alla Santissima Theotokos Hodegetria.

Questa festa è stata istituita nel IX secolo in memoria della ripetuta liberazione di Costantinopoli con l'aiuto e l'intercessione della Santissima Theotokos dall'invasione degli avversari. Sotto l'imperatore Eraclio, quando il patriarca Sergio, portando tra le braccia l'icona della Santissima Theotokos lungo le mura e le mura della città, implorò il Signore protezione contro i feroci nemici delle truppe persiane e scite che assediavano Costantinopoli, allora il il popolo cercava protezione nei templi del Signore, giorno e notte implorando lo zelante Intercessore di salvare la tua città. Questa icona si trova ora a Mosca nella Cattedrale dell'Assunzione e si chiama Blacherne.

L'imperatore Costantino il Grande, fondatore di Costantinopoli, lo dedicò alla Madre di Dio e venerava la Beata Vergine come patrona della sua e della sua città. Vi furono eretti molti templi in suo onore. Il tempio di Volakhernsky conservava la sua sacra icona, dipinta da S. evangelista Luca. In una notte memorabile, quando le forze combinate di Hagarian e Persiani dal mare e dalla terra si mossero per schiacciare le mura di Costantinopoli, una terribile tempesta si levò improvvisamente contro lo stesso tempio delle Blacherne, che disperse e affondò le loro navi con una moltitudine di truppe . Il resto dei nemici è fuggito per la vergogna. Poi, per tutta la notte, il popolo riconoscente, che era nella chiesa delle Blacherne, ha proclamato al Difensore della città un canto vittorioso, per tutta la notte e senza sedativi:

"Vittoria al Governatore eletto,come se ci fossimo sbarazzati dei malvagi, con ringraziamento descriveremo Thyrabi, Madre di Dio!

E da quel momento in poi, in ricordo di un così grande miracolo, la Chiesa ortodossa decretò una festa Elogio della Santissima Theotokos.

In un primo momento, la festa dell'akatista veniva celebrata a Costantinopoli tra le camere reali in quella chiesa delle Blacherne, dove erano custodite l'icona miracolosa della Madre di Dio e le sacre spoglie della sua vita terrena - La sua veste e la sua cintura; ma nel IX secolo questa festa fu inclusa nei tipi dei monasteri di S. Sava lo Studiano e poi nel triodion, e da quel momento divenne comune a tutta la Chiesa orientale.

Questo Akathista è una sacra lode della Beata Vergine. Si compone di 24 inni, o canti: 12 kontakia e 12 ikos, disposti secondo le 24 lettere dell'alfabeto greco. Ogni canzone inizia con la sua corrispondente
contando con una lettera, ogni kontakion termina con un salmo Hallelujah, ogni ikos è un saluto dell'arcangelo: rallegrarsi.

Tutta la creazione si conclude con una breve preghiera alla Beata Vergine affinché salvi i cristiani da guai e disgrazie. In questa forma, l'akathist viene letto in altri giorni; ma il sabato della festa della Lode della Theotokos, è incluso nel servizio divino e viene cantato a mattutino non all'improvviso, ma separatamente, nell'intervallo di altri canti, in quattro diversi passi, e ogni sezione inizia e finisce con il canto del primo kontakion: Governatore scelto ecc. L'Akathist fu scritto a metà del VII secolo, secondo molti, dal diacono della grande Chiesa di Costantinopoli, Giorgio di Pisidia. Successivamente Giuseppe lo Studita scrisse un canone di sabato dell'akatista, e alcune altre persone vi aggiunsero preghiere di ringraziamento in ricordo dello stesso voivodato onnipotente Madre di Dio.

La nostra Chiesa ortodossa celebra questa celebrazione per confermare i penitenti nella speranza dell'Intercessore celeste, il quale, liberando i fedeli dai nemici visibili, è tanto più pronto ad aiutarci nella lotta contro i nemici visibili.

L'immagine dell'Elogio della Santissima Theotokos si trova nella Cattedrale dell'Assunzione di Mosca su un pilastro.

Caratteristiche dell'iconografia della Madre di Dio

Un'antica leggenda cristiana dice che l'inizio delle prime icone della Madre di Dio apparve durante il tempo degli apostoli. Ci sono riferimenti che il Santo Apostolo Luca, che possedeva l'arte della pittura, è l'autore di una delle prime icone della Madre di Dio.

In ogni momento, raffigurando la Purissima Vergine, i maestri della pittura di icone hanno usato tutta la loro abilità per conferire al volto della Vergine Maria bellezza, grandezza, dignità e tenerezza sconfinata. Su tutte le icone, la Madre di Dio è sempre raffigurata con tristezza, ma questa tristezza è diversa: triste o esprime speranza. Una cosa è sempre invariabile: il potere spirituale che viene sempre dalla Madre di Dio. La Madre di Dio è solitamente raffigurata con il suo Figlio Divino, ma ci sono abbastanza icone in cui è raffigurata senza di Lui. In alcune immagini lo sostiene dolcemente, in altre lo stringe a sé con calore. Ma in tutte le icone, la Madre di Dio è piena di riverenza per il Salvatore e si rassegna docilmente all'inevitabilità del sacrificio imminente. Le caratteristiche principali più caratteristiche della rappresentazione della Madre di Dio sulle icone russe sono il lirismo, il distacco e la spiritualità toccanti.

I tipi iconografici più comuni dell'immagine della Vergine sono le icone del Segno (Oranta), della Tenerezza (Eleusa) e della Guida (Odigitria).

Presagio (Oranta)

Oranta significa "pregare" in latino.

Icone di questo tipo sono anche chiamate "Great Panagaya". Nelle immagini, la Madre di Dio è raffigurata come intercessore, in preghiera con le mani alzate ei palmi rivolti verso i pellegrini. Le prime immagini simili della Madre di Dio sono state trovate nelle catacombe romane. I cristiani hanno dato alle icone del tipo "Segno" un secondo nome: "Muro indistruttibile", che denota il grande potere dell'intercessione della Madre di Dio,

Le icone più famose del tipo "Oranta" sono: "Il segno", Abalatskaya, Seraphim-Ponetaevskaya, Mirozhskaya, Nicea, Tsarskoye Selo Icone della Madre di Dio, Yaroslavskaya Oranta, "Muro indistruttibile", "Calice inesauribile".

Tenerezza (Eleusa)

Eleusa significa "misericordioso", "compassione" e "simpatia", tradotto dal greco. La tenerezza è una delle opzioni preferite per raffigurare la Vergine Maria dai cristiani. Su icone di questo tipo è raffigurata la Vergine Maria che si tocca le guance con Gesù Bambino, che ella tiene con cura tra le braccia. Su tali immagini non c'è alcuna distanza tra la Vergine Maria, simbolo del genere umano e dell'intera Chiesa di Cristo, e il Salvatore, simbolo dell'essenza divina, e il loro amore è davvero illimitato. Queste immagini esprimono l'amore di Dio per l'intero genere umano. Nell'arte greca, questo tipo di iconografia era solitamente chiamato "Glycofilussa" (dal greco "dolcemente amorevole"), che a volte è tradotto come "Dolci baci" o "Dolci baci".

Le icone più famose del tipo "Tenerezza" sono: le icone Vladimir, Don e Feodorovskaya della Madre di Dio, l'icona "È degno di mangiare", "Il salto del bambino", "La ricerca dei morti" .

Guida (Odigitria)

Odigitria significa "guida" o "indicando la via", tradotto dal greco.

Icone di questo tipo sono una delle immagini più comuni della Madre di Dio. Su queste icone è scritta la Madre di Dio con in braccio il suo Figlio Divino. Con una mano il Bambino Gesù benedice chi guarda l'icona, e con l'altra tiene un libro o una pergamena, che corrisponde al tipo iconografico di Cristo Pantocratore (Onnipotente). Di solito la Madre di Dio è raffigurata fino alla vita, ma ci sono anche versioni abbreviate della spalla (icona di Kazan della Madre di Dio), così come icone su cui è raffigurata la Madre di Dio in piena crescita.

La differenza tra questa iconografia e il tipo “Tenerezza” ad essa prossimo è il rapporto reciproco tra la Madre e il Figlio: qui il centro compositivo è Cristo, rivolto verso la persona che guarda l'icona. La Vergine Maria in questa iconografia indica con la mano Gesù Bambino, indicando la rettitudine e l'inviolabilità del cammino cristiano.

Le icone più famose del tipo "Guida" sono: le icone di Kazan, Smolensk e Tikhvin della Madre di Dio, l'iberica, Gerusalemme, le Blacherne, il georgiano, il Redentore, l'Ascoltatore rapido, il Tre mani.

Molte icone della Madre di Dio sono venerate dalla Chiesa ortodossa: Kazan, Vladimir, Iver e molti altri. Allora perché ce ne sono così tanti? Questo è il nostro articolo!

Perché ci sono così tante icone della Vergine?

La varietà di icone della Vergine è sorprendente. Il numero di icone venerate, secondo gli esperti, raggiunge le settecento. Da dove viene una tale moltitudine di immagini e come navigarle, ha spiegato la storica dell'arte Irina YAZYKOVA, capo del Dipartimento di cultura cristiana presso l'Istituto biblico e teologico di Sant'Andrea Apostolo e autrice di libri sull'icona russa al NS.

Patrocinio speciale

Nella storia del cristianesimo ci sono paesi e popoli che hanno sentito il loro stretto legame con la Madre di Dio. Tra questi, ad esempio, la Georgia - secondo la tradizione, questa terra è caduta in sorte alla Vergine Maria per la predicazione e la Madre di Dio ha promesso per sempre la sua protezione alla Georgia. Su Athos, la Madre di Dio è venerata come la badessa del Sacro Monte. Nell'Europa occidentale fu chiamata la regina di Polonia. E nel Medioevo, Livonia (parte della Lettonia) era chiamata "Terra Mariana" - la terra di Maria.

Ma ancora, in Russia, la Madre di Dio era particolarmente venerata. Una delle prime chiese di Kiev - Desyatinnaya, costruita durante il regno del principe Vladimir, fu dedicata alla Madre di Dio (la festa dell'Assunzione). Nel 12 ° secolo, il principe Andrei Bogolyubsky introdusse persino una nuova festa nel calendario della chiesa russa: l'Intercessione della Santissima Theotokos, denotando così ufficialmente l'idea del patrocinio della Madre di Dio della terra russa. Nel corso di dieci secoli di cultura cristiana in Russia, sono stati scritti molti inni alla Madre di Dio e sono state create un numero incredibile di icone, molte delle quali sono diventate famose come miracolose, molte sono state testimoni e partecipanti alla storia russa. Un vivido esempio di ciò è quello che ha accompagnato la Russia nel corso della sua storia.

Secondo la tradizione cristiana orientale, la Madre di Dio è solitamente raffigurata con una maphoria (tavola) di ciliegio, una tunica blu e un berretto blu. Sulla maforia sono solitamente raffigurate tre stelle dorate: un simbolo di verginità "prima di Natale, a Natale e dopo Natale" e un simbolo della Santissima Trinità. In molte icone, la figura del Divino Bambino copre una delle stelle, simboleggiando così l'Incarnazione della seconda ipostasi della Santissima Trinità: Dio Figlio. Il confine con la maphoria è segno della sua glorificazione. Ad esempio, sulla maforia di Nostra Signora del Don, i ricercatori hanno visto l'iscrizione e l'hanno decifrata, e si legge davvero la glorificazione della Vergine

L'icona in Russia era sia un'immagine di preghiera, sia un libro con l'aiuto del quale apprendono le basi della fede, un santuario e la principale ricchezza che è stata tramandata di generazione in generazione. L'abbondanza di icone nelle chiese russe e nelle case dei credenti sorprende ancora gli stranieri. Le icone della Madre di Dio sono tanto più amate perché la sua immagine, vicina all'anima delle persone, sembra più accessibile, il cuore si apre a lui, forse anche più facile che a Cristo.

"E con tutta l'accessibilità di questa immagine, le migliori icone contengono il significato teologico più profondo", afferma la storica dell'arte Irina YAZYKOVA, capo del Dipartimento di Cultura cristiana presso l'Istituto teologico biblico di Sant'Andrea Apostolo. “L'immagine della Madre di Dio in sé è così profonda che le icone della Madre di Dio sono ugualmente vicine sia a una semplice donna analfabeta, nel suo amore per la Madre di Dio, che accetta ogni icona della Madre di Dio come un persona indipendente, e un teologo intellettuale, che vede complessi sottotesti anche nelle più semplici immagini canoniche”.

Posizione fedele

L'insegnamento della Chiesa sulla Madre di Dio è direttamente connesso con il dogma cristologico e si basa principalmente sul mistero dell'Incarnazione. "Attraverso l'immagine pittorica della Madre di Dio, si rivela la profondità delle relazioni divino-umane", spiega Irina Yazykova. — La Vergine Maria ha dato la vita a Dio nella sua natura umana: la creatura conteneva il Creatore, e attraverso questa salvezza è venuta a Lei e all'intero genere umano. Il cristocentrismo delle icone della Madre di Dio è anche una vera guida che aiuta a comprendere il mare di iconografie diverse”. Sulla maggior parte delle icone della Madre di Dio, è raffigurata con il Bambino. La loro relazione, presentata sull'icona, può essere suddivisa in tre virtù cristiane - fede, speranza, amore - e quindi ricordare i tre tipi di iconografia. Così:

Nell'iconografia, denominata Segno o Oranta, la Madre di Dio è raffigurata nella posa di Oranta (in greco “orante”) con le mani alzate al cielo, sul suo petto è un medaglione (o sfera) raffigurante il Salvatore Emmanuele. Il medaglione simboleggia sia il cielo, come dimora di Dio, sia il seno della Madre di Dio, in cui è incarnato il Salvatore. Icona della Madre di Dio "Il Segno". Mosca, XVI secolo.

Fede- iconografia, detta del Segno o Oranta. La Madre di Dio è rappresentata nella posa di Oranta (greco “orante”), con le mani alzate al cielo, sul suo petto vi è un medaglione (o sfera) con l'immagine del Salvatore Emmanuele. Il medaglione simboleggia sia il cielo, come dimora di Dio, sia il seno della Madre di Dio, in cui è incarnato il Salvatore. Cristo si è incarnato attraverso la Madre di Dio, Dio si è fatto uomo - in questo noi noi crediamo. Le icone più famose di questo tipo sono: Kursk-Root, Sign, Yaroslavl Oranta, Mirozhskaya, Inesaurible Chalice, Nicopeia.

Sperare- l'iconografia è chiamata Odigitria (in greco "guida"). Su queste icone, la Madre di Dio tiene il Cristo Bambino e lo indica con la mano, dirigendo così l'attenzione di coloro che vengono e pregano il Salvatore. Il Cristo Bambino benedice la Madre con la sua mano destra, e nel suo volto e tutti noi, nella sua mano sinistra tiene un rotolo arrotolato - simbolo del Vangelo. Cristo ha detto di sé: «Io sono la via, la verità e la vita» (Gv 14, 6), e la Madre di Dio, che aiuta a percorrere questa strada, è nostra intercessore, soccorritrice, la nostra speranza. Le icone più famose di questo tipo sono: Tikhvinskaya, Smolenskaya, Kazanskaya, Georgianskaya, Iverskaya, Pimenovskaya, Three-Handed, Passionate, Chestokhovskaya, Guidant of Sinners.

Amore - l'iconografia della Tenerezza o Eleusa - "misericordioso", come la chiamano i Greci. Questa è la più lirica di tutti i tipi di iconografia, rivelando il lato intimo della comunicazione della Madre di Dio con suo Figlio. Lo schema iconografico presenta le figure della Vergine e del Cristo Bambino con i volti aggrappati l'uno all'altro. Il capo della Vergine Maria è piegato al Figlio, ed Egli abbraccia la Madre per il collo. Questa toccante composizione racchiude una profonda idea teologica: qui la Madre di Dio si presenta non solo come Madre che accarezza il Figlio, ma anche come simbolo dell'anima in stretta comunione, innamorato di Dio. Le icone più famose di questo tipo sono: Vladimirskaya, Donskaya, Korsunskaya, Fedorovskaya, Pochaevskaya, Seeking for the Lost.

L'iconografia della Tenerezza o Eleusa - "misericordioso", come la chiamano i Greci - è la più lirica di tutti i tipi di iconografia. Le figure della Vergine e del Cristo Bambino sono rappresentate da volti aggrappati l'uno all'altro. Il capo della Vergine Maria è piegato al Figlio, ed Egli abbraccia la Madre per il collo. "Affetto". Fine del XIV secolo Cattedrale dell'Annunciazione al Cremlino di Mosca

Candela che riceve la luce

Nella poesia ecclesiastica, la Madre di Dio è chiamata "il cherubino più onesto e il serafino più glorioso senza paragoni" (venerato più dei cherubini e più glorioso dei serafini), "sposa nubile" (sposa che non era sposata), "Madre di Luce” (Madre di Cristo). L'innografia bizantina combinava le caratteristiche della magnifica poesia orientale e della profonda metafora greca. In Russia le sottigliezze della teologia non furono poi approfondite troppo, ma la venerazione della Madre di Dio non era meno alta e poetica che a Bisanzio. L'immagine della Madre di Dio ha acquisito le caratteristiche dell'Intercessore e Intercessore, Patrona e Consolatrice.

Il quarto tipo di iconografia della Madre di Dio - acatista - si basa sull'innografia. I suoi schemi iconografici si basano sul principio di illustrare l'uno o l'altro epiteto, che la Madre di Dio è chiamata in un acatista o in altre opere. Ad esempio, la composizione dell'icona "La Madre di Dio - La montagna non scolpita a mano" è costruita sul principio di sovrapporre alle immagini della Madre di Dio con Cristo Bambino (di solito seduto su un trono) vari simboli che illustrano epiteti acatisti - Prototipi della Vergine dell'Antico Testamento: vello irrigato, scala di Giacobbe, roveto ardente, candela che riceve la luce, montagna senza manico

È sull'innografia, cioè sulla poesia della chiesa, che si basa l'ultimo, quarto tipo di iconografia della Vergine - acatista. I suoi schemi iconografici si basano sul principio di illustrare l'uno o l'altro epiteto, che la Madre di Dio è chiamata in un acatista o in altre opere. "Ad esempio, la composizione dell'icona "La Madre di Dio - la montagna non tagliata a mano", afferma Irina Yazykova, "si basa sul principio della sovrapposizione delle immagini della Madre di Dio con Cristo Bambino (di solito seduto su un trono) vari simboli illustrativi di epiteti acatistici - Prototipi della Vergine dell'Antico Testamento: il vello irrigato, la scala di Giacobbe, un cespuglio incombusto, una candela che riceve la luce, una montagna non rudimentale (una delle immagini simboliche della Madre di Dio, basato sulla profezia dell'Antico Testamento di Daniele - l'interpretazione del sogno di Nabucodonosor su una pietra (vedi Dan 2: 34) La pietra è un prototipo di Cristo, che distruggerà tutti i regni precedenti, la cui grandezza riposava sulla ricchezza, il potere e oppressione. , Vergine, taglia la pietra angolare, Cristo ... ". Ci sono moltissimi esempi di icone acatiste ( “The Burning Bush”, “Unexpected Joy”, “Our Lady the Life Giver Source” e altri), e per la maggior parte si tratta di iconografie tarde create non prima del XVI-XVII secolo, in un'epoca in cui il pensiero teologico era perdendo la sua profondità e originalità, e la sua direzione si riversava sulla superficie più di quanto non andasse in profondità”.

La trama dell'icona "The Burning Bush" si basa sull'interpretazione di St. Gregorio di Nissa e S. La visione di Teodorite di un cespuglio di spine (cespuglio) ardente e ignifugo al profeta Mosè. I santi teologi interpretano il cespuglio ignifugo come simbolo-prototipo della Madre di Dio-Vergine sempre, che ha abbracciato senza bruciare la natura focosa del Figlio di Dio. Nell'illustrazione: "Roveto ardente". Ser. 16 ° secolo Monastero di Kirillo-Belozersky

Prototipo

C'è una leggenda secondo cui la prima icona è stata dipinta dall'apostolo Luca, e c'è persino una tale iconografia in cui l'apostolo scrive e la Madre di Dio posa per lui. Gli storici hanno dei dubbi su questo, ma la Tradizione non è sorta su un terreno vuoto. "Sappiamo dal Nuovo Testamento che l'apostolo Luca era un dottore, una persona istruita, ma la Scrittura non dice che fosse un artista", dice Irina Yazykova, "inoltre, la pittura di icone come tradizione non sorse prima del 4° secolo . Ma è nel Vangelo di Luca che si parla soprattutto della Madre di Dio, ed è stato l'apostolo Luca a creare per noi l'immagine della Madre di Dio. E poiché il Vangelo nell'antichità era chiamato icona verbale, proprio come l'icona era chiamata Vangelo pittorico, allora in questo senso si può dire che l'apostolo Luca fu il primo pittore di icone, anche se molto probabilmente non guidava direttamente con un pennello sulla lavagna.

C'è un'altra tradizione sul prototipo: quando i santi apostoli Pietro e Giovanni il Teologo predicavano a Lidda, non lontano da Gerusalemme, lì fu costruito un tempio per i neoconvertiti. Arrivati a Gerusalemme, gli apostoli chiesero alla Madre di Dio di visitare e consacrare e benedire il tempio con la sua presenza. La Beata Vergine rispose che sarebbe stata lì con loro. E giunti al tempio, gli apostoli videro su uno dei pilastri portanti di meravigliosa bellezza l'immagine miracolosa della Santissima Theotokos. Questa icona - la Madre di Dio di Lydda - è ancora venerata. Ma, secondo Irina Yazykova, difficilmente è possibile tracciare il suo attuale percorso storico. Nella comunità scientifica, le prime immagini della Vergine sono scene di genere della pittura delle catacombe - le scene dell'Annunciazione (le catacombe di Priscila II secolo) e le scene della Natività di Cristo (le catacombe di San Sebestiano III - IV secolo). Ma tutte queste sono piuttosto protoicone, le primissime icone nel senso proprio della parola compaiono solo dopo il Concilio di Efeso del 431, dove fu approvata la venerazione della Vergine Maria come Madre di Dio.

tracce di storia

Come potrebbero emergere 700 icone diverse da quattro tipi di iconografia, ognuno dei quali ha una propria personalità, ma si adatta comunque alla descrizione del suo tipo? “Dalle prime icone greche si facevano delle liste”, spiega Irina Yazykova, “si diffondevano in tutto il mondo e “guarivavano” le loro vite. Attraverso le preghiere dei credenti, davanti a queste icone avvenivano miracoli e guarigioni, che i seguenti pittori di icone cercavano di catturare, aggiustare, stilando nuovi elenchi. Hanno voluto "attaccare" l'icona alla loro località, per raccontare la vera storia del soggiorno di questa particolare icona nella loro terra.

Ad esempio, la terza mano all'icona a tre mani è stata aggiunta da San Giovanni Damasco in memoria del miracolo che gli è accaduto. Durante il periodo dell'iconoclastia (VIII secolo), per i suoi scritti a difesa delle icone di S. Giovanni fu giustiziato per ordine del califfo di Damasco: la sua mano destra fu mozzata. Pregò la Madre di Dio davanti alla sua icona e il Beato restaurò la mano mozzata, in modo che il grande santo potesse continuare a glorificare Cristo e la Madre di Dio nei suoi scritti. Quindi, in segno di rispetto, l'icona è stata riscritta con tre penne e questa iconografia è stata corretta.

La ferita sanguinante sulla guancia dell'Iverskaya è anche testimonianza di tempi iconoclastici, quando l'icona veniva attaccata da coloro che rifiutavano le immagini sacre: l'icona sanguinava da una lancia, che terrorizzava gli aggressori. La stessa ferita può essere vista sull'icona di Częstochowa, che fu attaccata nel XV secolo: i ladri che derubarono il monastero di Yasnogorsk portarono via l'icona. Ma i cavalli attaccati al carro con il bottino si alzarono; i ladri furiosi decisero di "punire" l'icona e di colpirla con una spada: il sangue scorreva di nuovo dalla ferita sulla guancia della Vergine. I bestemmiatori si immobilizzarono per l'orrore e in quel momento arrivarono i monaci e restituirono il santuario al monastero.

Rublev

La nuova iconografia adottata dalla Chiesa si ispira ad esempi antichi, ma rielaborata con mente e cuore dal pittore di icone nella sua interpretazione. "Se confrontiamo, ad esempio, l'icona di Rublyovskaya Vladimir con l'originale del 12° secolo, allora queste sono icone completamente diverse", osserva Irina Yazykova. – L'immagine di Vladimir del XII secolo è un'opera d'arte aristocratica di quel tempo: le sfumature più fini, uno sguardo profondo, pieno di dolore che ti trafigge. Ma in Rublev, la Madre di Dio non guarda affatto alla preghiera, è angelica, trasparente, è completamente in altri mondi. Lo schema iconografico è conservato qui, apprendiamo che questa è l'icona di Vladimir, ma se li confrontiamo, vedremo in che modo il maestro greco del 12° secolo e il maestro russo del 15° secolo percepivano l'immagine della Vergine in modo diverso.

La nuova icona deve nascere dall'interno della Chiesa, conciliare. Ad esempio, nel 1917, il vescovo Athanasius Sakharov restaurò la festa di Tutti i Santi che brillava in terra russa (per qualche motivo fu dimenticata durante le riforme di Nikon). Vladyka stava cercando un pittore di icone che potesse dipingere un'icona della vacanza. Trovato, ma non soddisfatto del risultato. E solo vent'anni dopo nacque questa iconografia più complessa, quando Vladyka incontrò Maria Nikolaevna Sokolova, che ora conosciamo come suora Juliana. Vladyka Athanasius ha pensato teologicamente a questa icona, ha scritto un servizio per la festa e ha trasmesso la sua visione al pittore di icone, e solo allora Maria Nikolaevna, basandosi sull'interpretazione di Vladyka, ha creato un'immagine artistica della teologia della festa.

Le nuove icone non sono sempre perfette. Secondo Irina Yazykova, ci sono due errori principali che molti pittori di icone moderne commettono: alcuni moltiplicano senza pensare le copie senza mettere in esse la propria esperienza ed esperienza di preghiera, mentre altri, al contrario, scrivono immagini completamente nuove "dal vento della loro testa ”, senza guardare affatto alle tradizioni ecclesiastiche.

"Prendi, ad esempio, un'icona moderna dipinta dopo l'affondamento del sottomarino Kursk", afferma Irina Yazykova. – L'artista ha utilizzato l'antica iconografia dell'icona di Kursk: al centro c'è la Madre di Dio, attorno alla quale sono raffigurati i profeti. Ma solo ha dipinto i marinai morti attorno alla Madre di Dio! Questo è un completo malinteso dell'essenza, un'icona non è una targa commemorativa su cui sono scritti i nomi dei morti, e ancor di più i loro ritratti. Un'icona è una finestra nel mondo invisibile. Un'icona è prima di tutto un volto, è comunicazione. Possiamo commemorare queste persone, ma finché non saranno canonizzate non possiamo pregare davanti a loro. Pertanto, l'artista ha creato un'opera secolare non di chiesa.

Ma allo stesso tempo, da più di vent'anni osservo il lavoro di diversi maestri contemporanei, che, mi sembra, lavorano in modo molto serio e creativo. Da un lato - canonico, dall'altro - audace. E io, conoscendo la loro vita, capisco che ne hanno diritto. Un pittore di icone una volta mi ha detto che un'icona è un percorso e ti guida da sola. Iniziò a dipingere icone all'età di 16 anni, copiò molto durante il suo apprendistato e le sue prime opere furono molto limitate, ma scrisse, scrisse, scrisse, visse una vita di chiesa, quindi prese e dipinse l'icona miracolosa "L'inesauribile Calice". Questa immagine è ormai conosciuta in tutto il mondo. Questa è un'iconografia ricreata, che è stata scritta dal nostro contemporaneo, Alexander Sokolov. Si basava su un'immagine che esisteva un tempo nel monastero di Serpukhov, ma è andata perduta negli anni venti, di cui sono rimasti solo elenchi e una descrizione verbale. Tutti pensano che questa sia un'icona antica, perché miracolosa. Ma ci sono Rublev anche ai nostri tempi!”

Convenzionalmente, l'intera varietà di tipi di icone della Madre di Dio con il Bambino può essere suddivisa in quattro gruppi, ognuno dei quali rappresenta la rivelazione di uno degli aspetti dell'immagine della Madre di Dio. Lo schema iconografico è espressione di un'idea teologica.

Il primo gruppo è il tipo di iconografia "Il Segno" (una versione abbreviata e troncata è Oranta, dal latino orans - orante). Questo è il tipo iconografico teologicamente più ricco ed è associato al tema dell'Incarnazione. Lo schema iconografico si basa su due testi: dall'Antico Testamento - la profezia di Isaia: "Così il Signore stesso vi darà un segno: ecco, la Vergine nel grembo prenderà e partorirà un Figlio, ed essi chiameranno il suo nome: Emmanuele" (Is 7,14) e dal Nuovo Testamento - le parole dell'Angelo nell'Annunciazione: "Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti adombra, perciò il Santo che è nascendo sarà chiamato Figlio di Dio» (Lc 1,35). Queste parole ci svelano il mistero dell'Incarnazione, la nascita del Salvatore dalla Vergine, la nascita del Figlio di Dio da una donna terrena.

Questo trova la sua espressione nello schema iconografico: Maria è rappresentata nella posa di Oranta, cioè in preghiera, con le mani alzate al cielo; all'altezza del suo petto vi è un medaglione (o sfera) con l'immagine del Salvatore Emanuele, che è nel grembo della Madre. La Madre di Dio può essere rappresentata a figura intera, come nella Yaroslavl Oranta, l'icona della Grande Panagia, o alla vita, come nella Radice di Kursk o nel Segno di Novgorod, questo non è così significativo. Più importante è l'accostamento delle figure della Madre di Dio e della (semifigura) di Cristo, che veicola una delle rivelazioni più profonde: la nascita di Dio nella carne, Maria diventa Madre di Dio attraverso l'incarnazione del Loghi. Nel momento della contemplazione dell'icona, il santo dei santi, la Maria interiore, nelle viscere di cui il Dio-uomo è concepito dallo Spirito Santo, si rivela all'orante. "Il tuo grembo è più spazioso" - così è chiamata la Madre di Dio nell'Akathist. La vediamo nel momento in cui sta davanti a Dio: «Ecco la serva del Signore, avvenga di me secondo la tua parola» (Lc 1,38). Le sue mani sono alzate in preghiera (questo gesto è descritto in Esodo 17,11). Nello Yaroslavl "Oranta" questo gesto si ripete nella figura del Bambino, solo i suoi palmi sono aperti e la posizione delle dita di Emmanuel è diversa: sono piegate in segno di benedizione. In altre versioni del Segno, il Bambino tiene in una mano un rotolo, un simbolo di insegnamento, e con l'altra benedice. Gli abiti della Madre di Dio sono tradizionali: un maforium rosso e un indumento intimo blu. Questi sono gli abiti della Madre di Dio su tutte le icone (con rare eccezioni) e, ricordiamo, i loro colori simboleggiano l'unione in Lei di Verginità e Maternità, la sua natura terrena e la sua vocazione celeste. Nello Yaroslavl "Oranta" gli abiti della Vergine sono inondati di luce dorata (raffigurata come un grande assist), che è un'espressione dei flussi di grazia dello Spirito Santo, che si riversarono sulla Beata Vergine al momento del concepimento . Su entrambi i lati di Maria sono raffigurate forze celesti: arcangeli con specchi nelle loro mani (Yaroslavl "Oranta"), o un cherubino blu e un serafino rosso fuoco. La presenza di forze angeliche e celesti nella composizione significa che la Madre di Dio, con il suo umile consenso a partecipare all'atto dell'Incarnazione, eleva l'umanità un gradino più in alto degli angeli e degli arcangeli, perché Dio, secondo S. padri, non assunse la forma angelica, ma si rivestì di carne umana. In un inno che glorifica la Madre di Dio, si canta così: "Il cherubino più onesto e il serafino più glorioso senza paragoni".

Lo schema iconografico del "Segno" può essere molto semplice, come nella versione di Novgorod, oppure può essere sviluppato e complicato, come nel caso dell'"Oranta" di Yaroslavl. La composizione di quest'ultimo, ad esempio, comprende un dettaglio non comune che rivela l'aspetto liturgico di questa immagine. Questa è un'aquila, un tappeto sotto i piedi di Maria, usato nel culto dei vescovi. In questo caso, l'aquila simboleggia il servizio cosmico della Madre di Dio, che è davanti a Dio per l'intero genere umano. La Madre di Dio sta su un'aquila come su una nuvola in mezzo allo splendore dorato della gloria di Dio: la Madre di Dio è una nuova creatura, una creazione trasfigurata, un uomo nuovo. Lo schema dell'icona della radice di Kursk è integrato dall'immagine dei profeti, interconnessi dalla somiglianza di una vite fiorente. I profeti hanno in mano i rotoli delle loro profezie. Tutto ciò simboleggia che la Madre di Dio e il Figlio di Dio, nato da Lei, è il compimento di tutte le profezie e aspirazioni dell'Antico Testamento. Quindi, in diverse varianti iconografiche, in presenza di un nucleo iconografico comune, si rivela lo stesso tema dell'Incarnazione, per cui il tipo iconografico "Segno" è talvolta chiamato "Incarnazione".

Una delle varianti dell'iconografia del "Segno" è "Oranta". In questo caso, la Madre di Dio si presenta senza il Bambino nella stessa posizione, con le mani alzate. Un esempio di tale variante è l'immagine "Nostra Signora - il Muro Indistruttibile" di Santa Sofia di Kiev (mosaico, X secolo). Qui la Madre di Dio si presenta come un simbolo della Chiesa. Per la prima volta Agostino vide nella Madre di Dio - la Chiesa. Questa associazione ha ricevuto un'ampia gamma di interpretazioni nella storia del pensiero teologico.

Il secondo tipo iconografico fu denominato " Odigitria"che significa in greco" guida". Quel nome contiene il concetto delle icone della Vergine nel suo insieme, perché la Madre di Dio ci conduce a Cristo. La vita di un cristiano è un percorso dalle tenebre alla luce meravigliosa di Dio, dal peccato alla salvezza, dalla morte alla vita. E in questo difficile cammino abbiamo un aiutante: la Santissima Theotokos Lei era il ponte per la venuta del Salvatore nel mondo, ora Lei è il ponte per noi sulla via verso Lui.

Quindi, lo schema iconografico di Odigitria è costruito come segue: la figura della Madre di Dio è presentata frontalmente (a volte con una leggera inclinazione del capo), su una delle sue mani, come su un trono, siede il Cristo Bambino, d'altra parte la Madre di Dio lo indica, dirigendo così l'attenzione di coloro che stanno in piedi e pregano. Il Bambino Cristo benedice la Madre con una mano, e nel Suo volto anche noi (spesso il gesto di benedizione è diretto direttamente allo spettatore), nell'altra mano tiene un rotolo ripiegato (ci sono opzioni quando il Bambino tiene uno scettro e una sfera, un libro, una pergamena spiegata).

Nel gesto della Vergine, indicando Cristo, chiave di questa immagine - la Madre di Dio ci orienta spiritualmente, indirizzandoci a Cristo, perché Egli è Via, Verità e Vita. Ella porta a Lui le nostre preghiere, intercede per noi davanti a Lui, ci tiene sulla strada verso di Lui. Divenuta Madre di Colui che ci ha adottato presso il Padre Celeste, la Madre di Dio diventa Madre di ciascuno di noi. Questo tipo di icone della Theotokos era insolitamente diffuso in tutto il mondo cristiano, e specialmente a Bisanzio e in Russia. Molte icone venerate di questo tipo non furono casualmente attribuite ai pennelli dell'apostolo Luca.

Le varianti più famose di Odigitria includono: "Smolenskaya", "Iverskaya" (portiere), "Tikhvinskaya", "Georgian", "Gerusalemme", "Tre mani", "Appassionato", "Czestokhovskaya", "Cipro", " Abalatskaya", "Il garante dei peccatori" e molti altri.

Piccole differenze iconografiche di dettaglio sono legate ai dettagli della storia dell'origine di ogni particolare immagine. Quindi la terza mano sull'icona "A tre mani" è stata aggiunta a St. Giovanni di Damasco, quando la Madre di Dio gli restituì la mano mozzata dal suo ulivo. La ferita sanguinante sulla guancia della "Iverskaya" ci riporta ai giorni dell'iconoclastia, quando questa immagine fu attaccata da coloro che rifiutavano l'icona: l'icona sanguinava da una lancia, che fece precipitare i testimoni in un orrore indescrivibile. Sull'icona della Santa Madre di Dio, sono solitamente raffigurati due angeli che volano verso il Bambino con strumenti della passione, prefigurando così la sua sofferenza per noi. Come risultato di questo colpo di scena, la posizione del Cristo Bambino è leggermente cambiata: è raffigurato mezzo girato, guardando gli angeli, le sue mani tengono la mano di Maria. Ciascuno di questi dettagli è degno di attenta considerazione, ma in assenza di tale opportunità in questo caso, lo lasceremo alla contemplazione solitaria.

Di norma, nell'"Odigitria" la Madre di Dio è rappresentata a mezzo busto, ma ci sono anche composizioni di spalla delle icone della Vergine; questi includono "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Qui viene sviluppato lo stesso tema, ma in qualche versione abbreviata.

Il terzo tipo di icone della Madre di Dio in Russia ha ricevuto il nome " tenerezza"che non è una traduzione del tutto accurata della parola greca" Eleusa"(έλεουσα), cioè "Misericordioso". A Bisanzio, la stessa Madre di Dio e molte delle Sue icone furono chiamate questo epiteto, ma nel tempo, nell'iconografia russa, il nome "Tenerezza" iniziò ad essere associato a un certo schema iconografico Nella versione greca, questo tipo L'icona era chiamata "Glycofilus" (γλυκυφιλουσα) - "Dolce bacio". Questo è il più lirico di tutti i tipi di iconografia, rivelando il lato intimo della comunicazione della Madre di Dio con suo Figlio Lo schema iconografico prevede due figure: la Madre di Dio e il Cristo Bambino, aggrappati l'uno all'altro i volti.Il capo Maria è inclinato verso il Figlio e abbraccia la Madre per il collo.Questa toccante composizione racchiude un'idea teologica profonda: qui la Madre di Dio ci si rivela non solo come Madre che accarezza il Figlio, ma anche come simbolo dell'anima, che è in stretta comunione con Dio. Dio è il tema mistico di molti scritti dei Santi Padri. La tenerezza di Dio è uno dei tipi più mistici delle icone della Madre di Dio.

Questo tipo era diffuso anche in Russia. Le icone del tipo "Tenerezza" includono: "Vladimirskaya", "Volokolamskaya", "Donskaya", "Fedorovskaya", "Zhirovitskaya", "Grebnevskaya", "Akhrenskaya", "Yaroslavskaya", "Cerca i morti", "Pochaevskaya ", ecc. .d. In tutte queste icone, la Madre di Dio è presentata in una composizione in vita, in rari casi c'è una composizione sulla spalla, come, ad esempio, nell'icona di Korsunskaya.

Una variazione del tipo iconografico "Tenerezza" è il tipo "Salto". Icone di questo tipo sono state distribuite principalmente nei Balcani, ma tali immagini si trovano occasionalmente nell'arte russa. Lo schema iconografico qui è molto vicino alla "Tenerezza", con l'unica differenza che il Bambino si presenta in una posa più libera, come se fosse recitato. Un esempio di questo tipo di icone è "Yakhromskaya". In questa composizione c'è sempre un gesto caratteristico: il Cristo Bambino tocca il volto della Vergine con una penna. In questo piccolo dettaglio si nasconde un abisso di tenerezza e di fiducia, che si apre ad uno sguardo contemplativo attento.

Un altro tipo di iconografia "Tenerezza" - "Mammary". Dal nome si evince che il tratto distintivo di questo schema iconografico è l'immagine della Madre di Dio che allatta il Cristo Bambino. Tale dettaglio non è solo un dettaglio intimo di questa variante iconografica, ma rivela un nuovo aspetto mistico nella lettura dell'immagine della Vergine. La Madre nutre il Figlio, così come nutre le nostre anime, così come Dio ci nutre con il «puro latte verbale» della Parola di Dio (1 Pt 2,2), così che, crescendo, si passa dal latte alla cibo solido (Eb. 5,12).

Quindi, i tre tipi iconografici che abbiamo nominato - "Segno", "Odigitria" e "Tenerezza" sono i principali e principali nell'iconografia della Vergine, poiché si basano su intere direzioni nella comprensione teologica dell'immagine della Vergine Madre di Dio. Ognuna di esse ci presenta alcuni aspetti del suo ministero, il suo ruolo nella missione salvifica di Cristo, nella storia della nostra salvezza.

Il quarto tipo non ha lo stesso contenuto teologico dei primi tre. È piuttosto collettivo, dovrebbe includere tutte quelle varianti iconografiche che, per un motivo o per l'altro, non sono state incluse nelle prime tre. Il nome del quarto tipo è convenzionale - " acatista", poiché gli schemi iconografici qui sono principalmente costruiti non sul principio di un testo teologico, ma sul principio di illustrare l'uno o l'altro epiteto con cui la Madre di Dio è ingrandita nell'Akathist e in altre opere innografiche. Il significato principale delle icone di questo tipo è la glorificazione della Madre di Dio. Queste dovrebbero includere le già citate immagini della Madre di Dio con il Bambino sul trono. L'obiettivo principale di queste immagini è mostrare la Madre di Dio come la Regina del Cielo. In questa forma, questa immagine è entrata nell'iconografia bizantina - soprattutto spesso tali composizioni erano poste nella conca dell'abside. In questa versione, la Madre di Dio è presente anche in Santa Sofia di Costantinopoli. Nell'iconografia russa, l'affresco di Dionisio in l'abside della Chiesa della Natività della Vergine del Monastero di Ferapontov può servire da esempio di tale immagine.

Ma la maggior parte delle icone di questo tipo sono una combinazione dello schema centrale dei tipi precedenti con elementi aggiuntivi. Quindi, ad esempio, lo schema iconografico del "Roveto ardente" consiste nell'immagine della Madre di Dio Odigitria, circondata da figure simboliche di gloria e poteri del cielo (simile a come l'immagine della gloria celeste è raffigurata nell'iconografia "Il Salvatore è in forza"). Lo schema iconografico dell'icona "Nostra Signora - Primavera vivificante" include l'immagine della Vergine con il Bambino seduto su un trono, che sembra una specie di fonte all'interno di un serbatoio, e intorno ci sono angeli e persone che sono venute bere da questa fonte. Anche la composizione dell'icona "La Madre di Dio - Monte Unhandled" si basa sul principio della sovrapposizione meccanica dei simboli: la Madre di Dio con il Cristo Bambino (simile a Odigitria) siede sul trono, sullo sfondo delle figure e intorno ad essi sono raffigurati vari simboli, che illustrano direttamente epiteti acatistici: il vello irrigato, la scala di Giacobbe, il roveto ardente, la candela che riceve la luce, la montagna incolta, ecc. E, infine, l'icona "Unexpected Joy" si basa sul principio di "un'icona in un'icona", ovvero l'inclusione nella trama dell'immagine dell'icona all'interno dell'azione in corso. Qui viene solitamente raffigurata una persona inginocchiata, che prega davanti all'immagine della Madre di Dio Odigitria, che gli ha dato intuizione morale e guarigione.

L'apice dell'iconografia acatista dovrebbe essere riconosciuto come l'immagine "Tutta la creazione si rallegra per te". Questa è un'interessante iconografia a modo suo, basata sull'idea della glorificazione cosmica della Madre di Dio. Al centro è raffigurata la Madre di Dio con Cristo Bambino in trono nello splendore della gloria e circondato dai poteri del cielo. L'immagine dell'universo è presentata sotto forma di un tempio dalle molte cupole circondato da alberi in fiore: questa è allo stesso tempo l'immagine della Gerusalemme celeste. Nella parte inferiore dell'icona, ai piedi del trono, sono raffigurate persone: profeti, re, santi di vario rango, semplicemente il popolo di Dio. Vediamo - l'Icona rappresenta la nuova terra e il nuovo cielo (Ap. 21,1), - l'immagine della creatura trasfigurata, il cui inizio fu posto nel mistero dell'Incarnazione (qui l'immagine centrale ricorda in parte lo schema della Cartello).

Le varianti iconografiche che raffigurano la Madre di Dio senza Gesù Bambino non sono numerose, non è possibile riunirle in un gruppo separato, poiché lo schema iconografico in ciascuna di esse è determinato da una propria idea teologica indipendente. Ma in un modo o nell'altro, sono adiacenti ai quattro tipi già nominati da noi in precedenza. Ad esempio, "La Madre di Dio di Ostrobramskaya-Vilna" è una variante che gravita attorno al tipo di "Segno", poiché l'immagine della Madre di Dio viene qui rivelata al momento della sua accettazione della Buona Novella ("Ecco il servo del Signore, avvenga di me secondo la tua parola» Lc 1,38). La posizione delle braccia incrociate sul petto (gesto di umile adorazione orante) è semanticamente vicina al gesto di Oranta. Pertanto, questa variante iconografica può essere attribuita al tipo "Omen". Oltre a Ostrobramskaya, questo tipo corrisponde all'icona "The Unbrided Bride" (erroneamente chiamata "Tenderness"), che era l'icona della cella di St. Serafino di Sarov.

La famosa icona russa antica "Nostra Signora di Bogolyubskaya" raffigura anche la Madre di Dio senza il Bambino, ma in piedi davanti a Dio con una petizione per coloro che la pregano (un gruppo di adoratori è talvolta raffigurato ai piedi della Madre di Dio ). Poiché la Madre di Dio è qui raffigurata come un intercessore e come un indicatore della via a coloro che pregano, questa icona può essere condizionalmente attribuita al tipo Odigitria. In mano la Madre di Dio tiene un cartiglio con una preghiera, e con l'altra mano indica l'immagine di Cristo, scritta a sinistra nel segmento di cielo. Così si conserva lo stesso gesto che nell'Odigitria: Cristo è la Via, la Verità e la Vita.

Ma per la maggior parte, le icone della Theotokos, in cui la Madre di Dio è rappresentata senza il Bambino, appartengono al quarto tipo: le icone acatiste, poiché sono state dipinte per la glorificazione della Madre di Dio. Quindi, ad esempio, l'iconografia "Theotokos of Seven Shooters" o "Simeon's Prophecy" può essere attribuita a questo tipo, questa variante iconografica è anche conosciuta con un nome diverso: "Ammorbidente dei cuori malvagi". Qui la Madre di Dio è raffigurata con sette spade che le trafiggono il cuore. Questa immagine è tratta dalla profezia di Simeone, che al tempo dell'Incontro pronunciò le seguenti parole: «Le tue stesse armi trafiggeranno l'anima, perché si rivelino i pensieri di molti cuori» (Lc 2,35). Tale iconografia, di regola, di origine tarda, molto probabilmente proveniva dalla tradizione dell'Europa occidentale e si distingue per il suo carattere letterario. Tuttavia, hanno anche un loro significato, rivelandoci l'immagine della Madre di Dio, così necessaria per la crescita dell'anima ortodossa.

Varianti iconografiche che corrispondono semanticamente al terzo tipo di icone della Madre di Dio, noto come "Tenerezza", non si trovano praticamente, poiché è difficile immaginare come sia possibile rappresentare l'intima relazione della Madre di Dio e suo Figlio ad immagine della sola Madre di Dio. Tuttavia, una tale svolta nell'iconografia è possibile. Questo è il cosiddetto tipo della Madre Addolorata di Dio ("Mater Dolorosa"), quando la Madre di Dio è rappresentata immersa nel dolore orante per Cristo crocifisso. Solitamente la Madre di Dio è raffigurata con il capo chino e le mani giunte in preghiera vicino al mento. Questa opzione si è diffusa in Occidente, ma è ben nota anche nell'iconografia ortodossa. Alcuni studiosi ritengono che in origine non fosse indipendente, faceva parte di un dittico, sulla seconda metà del quale era raffigurato Gesù Cristo sofferente (nella corona di spine, con i segni della Passione). Possiamo vedere la stessa trama nell'icona "Don't Cry Mene Mati", ben nota nell'arte balcanica e meno conosciuta qui in Russia. Questa icona di solito raffigura la Madre di Dio e Cristo (a volte in piedi in una bara), la Madre piange la morte del Figlio, abbracciando il Suo cadavere. In pratica si tratta di una modifica della trama del "Lamento", ma lo schema iconografico è costruito sul principio della "Tenerezza" - solo su icone come "Non piangere per me Madre" la Madre di Dio non spinge il Piccolo Gesù a Se stessa, ma adulta dopo essere stata rimossa dalla Croce. La tragedia della trama raggiunge un'intensità insolita: il dolore della madre è inconsolabile, ma, come in ogni icona, c'è un messaggio sulla risurrezione, è nel nome dell'icona, che si basa sul testo di un canto appassionato: "Non piangere per Mene Madre nella bara del vedere...". L'appello alla Madre di Dio viene dal nome di Cristo, che ha vinto la morte.

Tradizionalmente, è consuetudine raffigurare la Vergine in abiti di due colori: maphoria ciliegia (modifica del rosso), tunica blu e berretto blu. Sulla maforia, di regola, sono raffigurate tre stelle dorate - in segno della sua purezza ("Ho concepito senza macchia, ho partorito senza macchia, sono morta senza macchia") e un bordo come segno della sua glorificazione. La stessa plat - maforia - significa la sua maternità, il colore blu (blu) dell'abito ricoperto da esso - la verginità. Ma ogni tanto possiamo vedere la Madre di Dio vestita di blu maforia. Così a volte è stata raffigurata a Bisanzio, nei Balcani. Quindi la Madre di Dio fu scritta da Teofane il Greco nel grado Deesis della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca. Apparentemente, in questi casi, è più importante per il pittore di icone sottolineare la verginità, la verginità della Madre di Dio, evidenziare l'aspetto della sua purezza, concentrare la nostra attenzione su questo aspetto dell'immagine della Vergine e della Madre.

La tradizione ortodossa, in casi eccezionali, consente la rappresentazione di donne a capo scoperto. Di solito Maria d'Egitto è scritta in questo modo come segno del suo modo di vivere ascetico e penitente, che ha sostituito il suo precedente modo di vivere dissoluto. In tutti gli altri casi, che si tratti dell'immagine di martiri, regine, santi e mogli rette, donne portatrici di mirra e altri numerosi personaggi che abitano il mondo delle icone ortodosse, è consuetudine raffigurare donne con la testa coperta. Così scrive l'apostolo Paolo che è bene che una donna si copra il capo, perché questo è «un segno di potenza su di lei» (1 Cor 11,5,10). Ma in alcune versioni iconografiche delle icone della Madre di Dio, vediamo, del tutto inaspettatamente, l'immagine della Madre di Dio con il capo scoperto. Ad esempio, "Nostra Signora di Akhtyrskaya" e alcuni altri. In alcuni casi, le tavole sono sostituite da una corona (corona). L'usanza di raffigurare la Madre di Dio con il capo scoperto è di origine occidentale, dove è entrata in uso sin dal Rinascimento, ed è in linea di principio non canonica. Il maforium sul capo della Vergine non è solo un omaggio alla tradizione cristiana orientale, ma un simbolo profondo: un segno della sua maternità e completa devozione a Dio. Anche la corona sul suo capo non può sostituire la maphoria, perché la corona (corona) è segno del Regno, la Madre di Dio è la Regina del Cielo, ma questa dignità regale si basa unicamente sulla sua Maternità, sul fatto che Ella divenne la Madre del Salvatore e nostro Signore Gesù Cristo. Pertanto, è corretto raffigurare la corona in cima al tabellone, come vediamo in versioni iconografiche come "Nostra Signora del Sovrano", "Novodvorskaya", "Abalatskaya", "Kholmovskaya" e altri. Anche l'immagine della corona (corona) sul capo della Vergine appartiene alla tradizione iconografica cristiana orientale dell'Europa occidentale. A Bisanzio, questo non fu affatto accettato. Anche quando la Madre di Dio è stata raffigurata con i futuri imperatori (come si può vedere nei mosaici di Santa Sofia di Costantinopoli), che è espressione della superiorità del Regno dei Cieli sul regno della terra, sul suo capo non vediamo altro che una maforia. E questo è molto caratteristico, poiché nello sviluppo dell'iconografia, nel tempo, si osserva un allontanamento dal laconismo e dalla semantica pura (struttura del segno) verso l'illustratività e il simbolismo esterno.

Ciao cari lettori. Arrivando al tempio, è importante conoscere le icone e il loro significato per avvicinarsi immediatamente all'immagine di cui hai bisogno.

Come pregare davanti a un'icona

Molte persone pensano che non importa quale icona pregare prima, perché la preghiera viene da un cuore puro. Ma offriamo la preghiera non all'icona stessa, ma a quella la cui immagine è raffigurata su di essa, perché tutti i santi hanno i loro punti di forza.

Mettiti di fronte al santuario, segnati per attirare la benedizione di Dio.
Dopo che hai chiesto aiuto, cioè hai pregato, bacia l'immagine. Così facendo, esprimi il tuo rispetto al Signore.
Dopo la fine del servizio di preghiera, è necessario segnarsi tre volte.

Prega con pensieri luminosi, perdonando tutti coloro che ti hanno offeso.

Significato delle icone

Questa è una delle icone più potenti. La Santissima Theotokos dovette sopportare molti tormenti, che sono simboleggiati da sette frecce. Quando una persona si sente male, va esattamente a questa immagine. "Seven-shooter" aiuterà a proteggere l'alloggio, a proteggere da problemi, persone invidiose e malvagie, da maledizioni, danni, il malocchio della persona che indossa la sua immagine sul petto.

Se è necessario conciliare la guerra, per portare pace, tranquillità e armonia nella casa, allora bisogna inginocchiarsi davanti a questa reliquia, chiedere in preghiera aiuto. Lo portano con sé quando intraprendono affari responsabili.

A casa, viene posizionata di fronte alla porta d'ingresso, sopra metà del muro, in modo da poter "vedere" gli occhi della persona che entra. Prima di installare la reliquia, è necessario leggere un servizio di preghiera. Potresti notare: una persona con pensieri scortesi smetterà di varcare la soglia della tua casa.

La Santissima Theotokos diventerà un protettore da criminali, ladri e qualsiasi persona scortese. Vivere in questa casa può essere sicuro che la loro famiglia sia ben protetta.

Mettilo sul tuo desktop, ti proteggerà dai litigi con superiori e colleghi di lavoro. Se l'anima di una persona è amareggiata, allora può avvicinarsi al viso, la Santissima Theotokos aiuterà a tornare di nuovo ai buoni pensieri.

2. "CIOTOLA NON ECCEZIONALE"

Icona della Madre di Dio. La Madre di Dio consola, prega per quanti inciampano, chiama a toccare la sorgente inesauribile della gioia spirituale. Lo scopo di questo sacro potere è difficile da sopravvalutare.

L'inesauribile calice aiuterà tutti coloro che vi si rivolgeranno con fede. Annuncia che l'aiuto e la misericordia celesti sono destinati a tutti coloro che chiedono. Aiuterà a guarire dall'ubriachezza, dalla tossicodipendenza, da coloro che sono appassionati di gioco d'azzardo.

L'immagine della Vergine dovrebbe essere installata a capo del letto di un malato di alcolismo o tossicodipendenza e pregare ogni giorno.

Ci sono molti casi di guarigione da ubriachezza e altre dipendenze. Ci sono prove che la reliquia abbia aiutato a risolvere problemi abitativi, facilitare la conclusione di transazioni per l'acquisto e la vendita di appartamenti e case.

I genitori che lasciano andare i propri figli all'età adulta sono tenuti a chiedere aiuto, recitando la preghiera ogni giorno davanti al santuario.

3. Icona della Madre di Dio "GUARITORE"

Aiuterà a guarire una persona non solo dalle malattie fisiche, ma anche da quelle mentali. La reliquia si riconosce dall'immagine della Madre di Dio in piedi al capezzale di un malato.

4. "UNA GIOIA INVOLTA"

Tutta la nostra vita è fatta di piccole gioie che spesso non notiamo nell'inseguire un sogno effimero, dimenticando i nostri cari, le parole di gratitudine. Pertanto, molti sogni, diventando ossessivi, non ti permettono di goderti il nuovo giorno e quindi non vengono ascoltati.

Per cosa pregare di fronte alla gioia inaspettata

La preghiera al santuario garantisce:

Ottieni potere spirituale;
Ottieni ciò che hai sempre sognato, ma non credevi più di ottenerlo. Può essere il perdono, il pentimento di qualcuno;
Garantisce la guarigione di disturbi, in particolare con perdita dell'udito, malattie dell'orecchio;
La Madre di Dio aiuterà a trovare e restituire le persone scomparse;
Una donna incinta sarà aiutata a sopportare e dare alla luce un bambino sano;
Ai genitori i cui figli hanno sbagliato strada, la Madre di Dio darà loro l'opportunità di ragionare;
Risolve i conflitti, aiuta a giungere a una felice soluzione;
Alla reliquia pregano per la conservazione del matrimonio, dell'amore e dell'armonia.

5. "A TRE MANI"

L'immagine miracolosa della Madre di Dio garantisce la guarigione dalle malattie delle mani. Le preghiere proteggono dal fuoco, da varie malattie, dalla tristezza e dal dolore.

6. "L'ascoltatore veloce"

La scrittura dell'immagine risale al X secolo. Se hai bisogno di un aiuto rapido e urgente, si inginocchiano davanti al santuario. Chiedono anche:

sulla guarigione delle malattie mentali;
sulla guarigione da cancro, paralisi, cecità;
chiedere in preghiera la nascita di bambini sani;
prega per la liberazione di coloro che languiscono in cattività.

7. SERAFIN SAROVSKII

Santo, particolarmente venerato in Russia. Un servizio di preghiera a Serafino di Sarov aiuta a guarire dal dolore alle articolazioni, alle braccia, alle gambe e alla colonna vertebrale.

patrono di Mosca. È pregato da coloro il cui lavoro è legato alle armi, al rischio per la vita, così come agli atleti e agli imprenditori che aprono un'attività in proprio.

9. NICHOLAS IL MERAVIGLIOSO LAVORATORE

Protettore dal bisogno e dalla povertà. Se la sua faccia è nella tua casa, allora si assicura che ci sia prosperità in famiglia, protegge dal bisogno. È adorato da tutti i viaggiatori, piloti, piloti, marinai e tutti coloro che venerano questo santo.

In Russia, un'immagine particolarmente venerata della Santissima Theotokos. Prima di questa santa reliquia avveniva l'incoronazione dei re e l'elezione degli alti vescovi.

Le preghiere aiuteranno a pacificare le persone che sono in guerra tra loro, ad ammorbidire i cuori malvagi, a guarire dalla debolezza fisica e spirituale e coloro che sono stati posseduti da un demone.

Le persone hanno sempre fatto ricorso all'aiuto dell'icona della Santa Madre di Dio. In quali casi può aiutare:

Protegge la casa dagli incendi.
Le viene chiesto aiuto da medici, militari, vigili del fuoco, piloti.
Il fuoco miracoloso aiuta a purificarsi dai peccati commessi e dalle malattie mentali.

12. IVERSKAYA ICONA DELLA MADRE DI DIO

La Vergine Maria concede:

guarire i malati,
Rifornimento,
Sbarazzarsi delle incursioni dei nemici.

13. COLORE INFACILE

È la personificazione della purezza, della purezza, quindi difende le ragazze, aiutandole a mantenere la loro innocenza e castità.

Le preghiere all'immagine del Colore Intramontabile aiutano a sposare la persona che il destino stesso ha inviato. Le donne sposate possono chiedere una vita familiare prospera.

Il viso miracoloso protegge e aiuta le donne a mantenere purezza, resistenza, buona disposizione. Se con fede chiedi sostegno alla Vergine Maria, allora sicuramente soddisferà la tua richiesta. La Madre di Dio aiuterà sicuramente le ragazze a trovare un degno compagno di vita.

Quando una donna sperimenta gravi prove di vita o subisce uno shock spirituale, allora deve inginocchiarsi all'immagine del Più Puro, allora la vita migliorerà sicuramente.

15. ICONA KAZAN DELLA MADRE DI DIO

Intercessore. Aiuta tutti coloro che sono nei guai o hanno difficoltà sul lavoro, così come nella sua vita personale.

La guida ti aiuterà a prendere la decisione giusta, salvandoti dagli errori. Benedicendo i giovani prima del matrimonio, si rivolgono anche alla Madonna di Kazan. La vita dei giovani sarà molto felice se il matrimonio avrà luogo nel giorno della celebrazione della Santa Immagine.

I coniugi possono sempre rivolgersi a questa immagine per chiedere aiuto. Santa MARIA aiuterà chiunque si rivolge a Lei con qualsiasi pura richiesta. Se la richiesta è negativa, non verrà ascoltata.

Come chiedere aiuto

Se preghi a casa, devi pregare al mattino:

Prima della preghiera, lavati il viso, incrocia le mani;
Lascia tutti i pensieri fastidiosi;
Accendi candele, inginocchiati, leggi un servizio di preghiera;
Di' la richiesta con parole tue, venendo da un cuore puro.

16. OSTROBRAMSKAYA ICONA DELLA MADRE DI DIO

Un'immagine rara ma estremamente potente che protegge la casa dagli spiriti maligni, la famiglia dalle interferenze esterne, aiuta i coniugi a trovare felicità e amore e tutti gli altri si liberano dallo sconforto e dalla depressione.

Posizionalo all'ingresso, quindi proteggerà la casa da tutti gli spiriti maligni e dagli ospiti ostili. Molte persone confermano che dopo una preghiera solitaria davanti a questo Volto Santo, i problemi si sono risolti da soli.

17. Icona "MURO INDISTRUTIBILE"

Chiamato in onore della sua fermezza, intatto, indipendentemente dai disastri, dagli elementi e dalle guerre che l'immagine della Madre di Dio, situata nel monastero di Kiev, ha vissuto.

Un miracolo al di fuori del controllo della ragione umana rende questa icona un protettore in tutti i problemi, malattie e disgrazie. L'icona eviterà problemi, incendi, non farà entrare le persone in casa e aiuterà a rafforzare la felicità della famiglia.

Prega all'icona quando esci di casa, così come in solitudine. Il posto migliore in casa per il tuo Protector è il muro di fronte o sopra la porta d'ingresso.

18. Lutto

L'icona della Madre di Dio aiuta le persone:

Dà i benefici necessari a chi ne ha bisogno;
Porta conforto nel dolore, aiuta in situazioni di vita difficili;
Guarisce malattie fisiche e mentali;
Protegge i commercianti durante i lunghi viaggi.

Prega in faccia e ti verrà aiuto nel lavoro, negli affari e nella vita familiare.

19. LA GIOIA DI TUTTE LE GIOIE

L'icona miracolosa ti aiuterà se preghi senza confusione e rabbia nel tuo cuore:

Sul ritorno delle cose perdute;
Per la salvezza dalla calunnia e dalla calunnia;
Al rilascio dal carcere;
Sul completamento con successo del contenzioso;
Sull'assistenza durante un viaggio all'estero;
A proposito di coloro che prestano servizio in "punti caldi".

20. TRINITÀ

Un appello di preghiera alla Santissima Trinità aiuterà a far fronte a qualsiasi prova, a trovare la strada giusta. Davanti al santuario bisogna leggere le preghiere per essere mondati da quei peccati che ti tormentano, non ti permettono di vivere in pace. Si ritiene che la preghiera detta sull'icona "Santa Trinità" sia una conversazione diretta con Dio.

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