Medioevo. Ruggero Bacone

Ruggero Bacone
(latino Rogerius Baco, inglese Roger Bacon, francese Roger Bacon)
(1214 circa, Ilchester, Somerset, Inghilterra - dopo il 1292, Oxford, Inghilterra)

Bacon O Bacon Ruggero. Tavola XIII. - un'epoca particolarmente ricca di grandi uomini, e Roger B., come figlio di quest'epoca, occupa un posto di rilievo tra pensatori come Alberto Magno, Bonaventura, Tommaso d'Aquino. I meriti di quest'ultimo furono apprezzati durante la loro vita, mentre R.B. fu a lungo trascurato, e i suoi contemporanei non riuscirono affatto ad apprezzarlo come pensatore. Solo di recente la critica ha restituito il significato di B., ma allo stesso tempo è andata all'estremo opposto, esagerandone il significato. Se R.B. non fu apprezzato dai suoi contemporanei, fu solo perché fu loro superiore nello sviluppo. Può essere definito un filosofo del XVI e XVII secolo, abbandonato dal destino nel XIII secolo. Come pensatore, R.B. è incomparabilmente più alto di alcuni dei suoi famosi omonimi. Un giudizio simile ci dà Dühring su B. nella sua “Storia critica della filosofia” (Dühring, “Critische Gesch. d. Phil.”, 192, 249). C'è del vero in questa valutazione di B., ma è molto esagerato. Le opere di R.B. non si distinguono per originalità; in lui non troviamo pensieri creativi chiari né un metodo di ricerca che consenta alla scienza di prendere una direzione diversa. Fu un pensatore piuttosto astuto e sistematico e lavorò lungo una strada consolidata, una strada dalla quale i suoi contemporanei furono fuorviati dalle seducenti argomentazioni di teologi e metafisici.

Roger B. nacque nel 1214 vicino a Ilchester nel Somersetshire, da una famiglia benestante. Lo stesso R.B. ha speso molti soldi in libri e strumenti. Durante il turbolento regno di Enrico III, la famiglia B. soffrì molto, le proprietà andarono in rovina e alcuni membri della famiglia furono espulsi. Roger B. completò la sua formazione a Oxford, e non a Merton e Brasenose, come alcuni sostengono, poiché questi ultimi college non esistevano ancora a quel tempo. Pochissime informazioni ci sono pervenute sulla vita di B. a Oxford. Si dice che nel 1233 si fece monaco, e questa notizia non è inverosimile; l'anno prossimo, e forse più tardi, va in Francia e studia per un periodo piuttosto lungo all'Università di Parigi, allora il centro del pensiero europeo. Gli anni che il B. trascorse in Francia furono insolitamente vivaci. Due grandi ordini monastici - i francescani e i domenicani - erano in questo momento in pieno vigore e davano direzione ai dibattiti teologici. Alessandro di Hales, autore della grande Summa, era un rappresentante dei francescani, mentre l'altro ordine aveva come rappresentante Alberto Magno e il genio nascente, il dottor Tommaso d'Aquino. Uno studio sistematico degli scrittori arabi ha aperto gli occhi a B. sull'errore di questi scienziati. Riconobbe chiaramente l'errore dei suoi contemporanei quando affermavano che la filosofia aveva già raggiunto la perfezione. La grande autorità di quel tempo, Aristotele, su cui si basavano principalmente, fu da loro poco compresa, poiché le sue opere arrivarono loro in traduzioni distorte. La maggior parte degli scienziati contemporanei di B. conosceva la lingua greca così poco che era difficile e impossibile per loro comprendere i pensieri dei filosofi greci in tutta la loro essenza. Se le opere dei filosofi venivano lette nelle scuole, venivano lette da traduzioni distorte o in edizioni errate; la conoscenza fisica si sviluppava non mediante esperimenti, come richiedeva Aristotele, ma mediante controversie e argomenti basati sull'autorità o sulla consuetudine. Ovunque c’era una conoscenza apparente che copriva la completa ignoranza. Roger B. era così superiore ai suoi contemporanei che sapeva distinguere la vera conoscenza da quella falsa e, avendo una vaga idea del metodo scientifico, si ritirò coraggiosamente dalla routine scolastica e si dedicò allo studio delle lingue e delle sperimentazioni ricerca. Tra tutti i professori con cui ebbe a che fare a Parigi, solo uno si guadagnò la sua simpatia e il suo rispetto, vale a dire Pietro di Maharicuria Picardus, cioè il Piccardo. L'identità di questo Picardus è poco conosciuta, ma con ogni probabilità si trattava nientemeno che del matematico Pietro Peregrinus di Piccardia, autore di un trattato sulla calamita, il cui manoscritto è conservato presso la Biblioteca Nazionale di Parigi. L'oscurità di questo scienziato e la fama immeritata di cui godevano i professori della scuola suscitarono l'indignazione di Bacon. Nei suoi "Opus Minus" e "Opus Tertium" attacca aspramente Alexandre Hales e soprattutto un altro professore di cui non viene nominato. Questo scrittore anonimo, secondo Bacon, che non ricevette un'educazione speciale e sistematica, si unì all'ordine in gioventù e qui iniziò ad insegnare filosofia. Il carattere rigorosamente dogmatico e fiducioso delle sue lezioni accrebbe la sua importanza a Parigi al punto da essere paragonato ad Aristotele, Avicena e Averroè. Infatti, mancando di una sufficiente formazione scientifica, egli, più di chiunque altro, danneggiò la vera comprensione della filosofia. La sua sicurezza e disinvoltura arrivarono al punto che, senza avere un’idea chiara e definita né delle proprietà della luce né della prospettiva, scrisse un trattato: “De naturalilbus”. È vero, leggeva molto, osservava e conosceva la conoscenza applicata, ma tutto il suo patrimonio di informazioni non poteva apportare benefici significativi alla scienza, poiché non aveva idea del vero metodo di ricerca. È difficile determinare chi fosse questo scienziato sconosciuto. Brewer ne è convinto stiamo parlando su Riccardo di Cornovaglia; ma il poco che si sa di Richard non concorda con l'opinione di Brewer, così come con quanto si dice di lui altrove in B. Erdman vede qui Tommaso d'Aquino, il che è anche incredibile, poiché Tommaso non fu tra i primi a studiare e insegnò filosofia nell'ordine. Cousin e Charles pensano che questo sia Albertus Magnus, e in effetti molto di ciò che ha detto Bacon si applica a lui, ma moltissimo non si applica affatto a lui. Dell'anonimo si dice che non abbia ricevuto un'educazione filosofica, mentre Alberto, come accertato, ne ha ricevuta una; infine, lo sconosciuto, secondo il B., entrò nell'ordine in giovane età, mentre Alberto, se la data di nascita è riportata correttamente, entrò nell'ordine a 29 anni. Allo stesso modo, non si può dire di Albert che non fosse esperto di alchimia, poiché le sue invenzioni in questo campo sono ben note. In generale, questa domanda rimane irrisolta. Ci sono prove che suggeriscono che il B. abbia guadagnato fama durante il suo soggiorno a Parigi. Ha conseguito il dottorato di ricerca e ha guadagnato il titolo onorifico di "doctor mirabilis". Nel 1250 il B. tornò nuovamente a Oxford e, probabilmente nello stesso periodo, aderì all'ordine francescano. La fama di B. si diffuse rapidamente a Oxford, sebbene fosse in qualche modo oscurata dai sospetti di un'inclinazione alla magia nera e all'apostasia dai principi della vera chiesa. Intorno al 1257, il generale dell'ordine, Bonaventura, interruppe le sue lezioni a Oxford e gli ordinò di lasciare la città e di metterla sotto la supervisione dell'ordine a Parigi. Qui rimase sotto sorveglianza per 10 anni, soffrì di stenti e non poté pubblicare nulla di ciò che aveva scritto. Ma durante la sua permanenza a Oxford, la sua fama raggiunse il legato pontificio in Inghilterra, Guy de Foulques, uomo di cultura e di disposizione scientifica, che nel 1265 salì al soglio pontificio con il nome di Clemente IV. L'anno successivo scrisse a B., con il quale era in costante comunicazione, affinché, nonostante i divieti dei suoi superiori, gli inviasse appunti scientifici, che gli aveva già preteso una volta, mentre era ancora legato pontificio. Il B., avendo perso la speranza di pubblicare qualcosa delle sue opere, si rianimò quando ricevette una richiesta simile da parte del papa. Nonostante non pochi ostacoli che gli furono opposti dagli invidiosi, dai superiori e dai confratelli monastici, malgrado la mancanza di fondi e l'impossibilità di trovare abili copisti, il B., incoraggiato da un potente mecenate, nel giro di 18 mesi compilò tre grandi trattati: L'“Opus Majus”, l'“Opus Minus” e l'Opus Tertium, che, insieme ad altri trattati, giunsero nelle mani del papa attraverso il giovane Joannes, allevato e istruito con grande cura dallo stesso Bacon. Scrivere un saggio di tale lunghezza e in così poco tempo è stata, ovviamente, una grande impresa. Non si sa quale opinione avesse di lui papa Clemente IV, ma fino alla morte si interessò alla sorte di B. e lo patrocinò. Si deve supporre che grazie a questo mecenatismo il B. ottenne il permesso di ritornare ad Oxford nel 1268. Qui continuò i suoi studi nelle scienze sperimentali, e si occupò anche della compilazione di trattati completi e completi. B. considerava il suo lavoro, inviato a Clemente IV, come i principi fondamentali che avrebbero dovuto successivamente essere applicati allo sviluppo di tutte le scienze. La prima parte dell’opera di Bacone è giunta a noi con il nome: “Compendium Studii philosophiae” e risale al 1271. In quest'opera Bacon attacca aspramente l'ignoranza e la depravazione del clero e dei monaci e, in generale, l'insufficienza delle conoscenze esistenti. Nel 1278 il B. fu temporaneamente perseguitato per il coraggio delle sue convinzioni, allora praticate per la prima volta. I suoi libri furono confiscati da Girolamo d'Ascolia, generale dell'ordine francescano, un severo bigotto, salito poi al soglio pontificio. Lo sfortunato filosofo fu imprigionato, dove rimase per 14 anni. In questi anni si dice che abbia scritto un piccolo trattato, De Retardandis Senectutis Acideutibus, ma con ogni probabilità questa informazione difficilmente è veritiera. Nel 1262, quando si ritiene sia apparsa l’ultima opera del B.: “Compendium Studii Theologiae”, egli era già di nuovo libero. Non è possibile determinare l'ora esatta della sua morte; l'anno più adatto a cui può essere attribuita è il 1294.

Opere di R. Bacon estremamente numerosi. Si possono dividere in due categorie: quelli ancora manoscritti e quelli stampati. Un numero enorme di manoscritti si trova nelle biblioteche britanniche e francesi, tra le quali ci sono molte opere preziose nel senso che spiegano l'essenza della filosofia di Bacon. Alcuni estratti di questi scritti sono stati fatti da Charles, ma è chiaro che una comprensione completa della sua filosofia è impensabile finché tutte le sue opere non saranno pubblicate. Manoscritti più importanti: "Communia Naturalium" (rinvenuti nella Biblioteca Mazarin di Parigi, nel British Museum, nella Bodleian Library e nella Biblioteca dell'University College di Oxford); "De Communibus Mathematicae", in parte nelle collezioni Sloane, cioè al British Museum, in parte nella Bodleian Library; "Baconis Physica" si trova tra i manoscritti accessori del British Museum; estratti, sotto il titolo. "Quinta Pars Compendii Theolögiae" - nel British Museum; "Metafisica", in Nazionale. biblioteca a Parigi; "Compendium Studii Theolögiae", al British Museum; passaggi sulla logica "Summa Dialectices", nella Bibbia Bodleiana. e interpretazioni della fisica e della metafisica di Aristotele - nella biblioteca di Amiens.

Opere a stampa: "Speculum Alchimiae" (1541, tradotto in inglese nel 1597); "De mirabili potestate artis et naturae" (1542, traduzione inglese 1659); "Libellus de retardandis senectutis accidentibus et sensibus confirmandis" (1590, tradotto in inglese, come "Cura della vecchiaia", 1683); “Medicinae magistri D. Rog. Baconis anglici de arte chymiae scripta" (1603, una raccolta di piccoli trattati contenente "Excerpta de libro Avicennae de Anima, Brève Breviarium, Verbum Abbreviatum", al termine della quale c'è una strana nota che termina con le parole: "Ipse Rogerus fuit discipulus Alberti!"); "Secretum Secretorum, Tractatus trium verborum et Speculum Secretorum"); "Perspectiva" (1614, costituisce un quinto dell'"Opus Majus"); "Specula Mathematica" (costituisce la quarta parte della stessa opera); "Opus Majus ad Clementem IV" (a cura di Jebb, 1733); "Opera hactenus inedita" (J. S. Brever, 1859, contenente "Opus Tertium", "Opus Minus", "Compendium studii philosophiae" e "De secretis operibus naturae").

Le opere minori di Bacon riguardanti l'alchimia non sono molto importanti, e l'epoca in cui furono scritte non può essere determinata con certezza. In ogni caso, l'importante attività letteraria del B. inizia con la pubblicazione della sua opera: “Opus Majus”. Quest'opera si chiama Whewell, insieme all'Enciclopedia e all'Organon del XIII secolo. Nella versione curata da Jebb, è composta da sei parti, anche se se ne può trovare una settima, “Sulla filosofia morale” (De morali philosophia), spesso chiamata “Opus Tertinm”.

La Parte I (pp. 1-22) è spesso chiamata "De Utilitate Scientiarum" e parla dei quattro offendicula, o cause di errore. Essi sono: l'autorità, l'abitudine, le opinioni della maggioranza non istruita e la confusione della completa ignoranza con la conoscenza apparente o pretesa di conoscenza. L'ultimo delirio è il più pericoloso e, per certi aspetti, causa di altri deliri. Offendicula R.B. furono i predecessori della più famosa teoria degli idoli (Idola) di Francesco B. Nella conclusione generale di questa parte, fatta dal B. nell'Opus Tertium, appare chiaramente la visione di Bacone sulla necessità dell'unità delle scienze .

La parte II (pp. 23-43) tratta del reciproco rapporto tra filosofia e teologia. La vera saggezza risiede in S. Scrittura. Il compito della vera filosofia dovrebbe essere che l'umanità raggiunga una perfetta comprensione del Creatore. Gli antichi filosofi, che non possedevano la Scrittura, ricevevano la rivelazione direttamente da Dio e solo coloro che erano da Lui scelti ottenevano risultati brillanti.

La parte III (pp. 44-57) contiene una discussione sull'utilità della grammatica e sulla necessità di una vera filologia per una corretta comprensione di S. Scritture e filosofie. Qui B. sottolinea la necessità e i vantaggi dell'apprendimento delle lingue straniere.

La parte IV (pagg. 57-255) contiene un trattato rivisto “Sulla matematica” - questo “ABC della filosofia” e la sua importanza nella scienza e nella teologia. Secondo B. tutte le scienze si fondano sulla matematica e progrediscono solo quando i fatti possono essere sussunti nella matematica. i principi. B. conferma questi pensieri originali con esempi, mostrando, ad esempio, l'applicazione della geometria all'azione dei corpi naturali, e dimostra alcuni casi di applicazione della legge delle forze fisiche da parte di figure geometriche. Inoltre, spiega come il suo metodo può essere applicato a determinati problemi, come la luce delle stelle, il flusso e riflusso del mare e il movimento delle squame. Poi B. cerca di dimostrare, anche se non sempre ci riesce, che la conoscenza della matematica è la base della teologia. Questa sezione del lavoro di B. si conclude con due saggi meravigliosamente presentati su geografia e astronomia. Il saggio geografico è particolarmente bello e interessante perché Colombo lo lesse e quest'opera gli fece una forte impressione.

La parte V (pp. 256-357) è un trattato sulla prospettiva. Bacon era particolarmente orgoglioso di questa parte del suo lavoro, ma va notato che le opere degli scrittori arabi Alkind e Alhazen lo hanno aiutato molto qui. Il trattato si apre con un abile schizzo psicologico, in parte basato sul De Anima di Aristotele. Viene poi descritta l'anatomia degli occhi; questa parte viene ovviamente elaborata in maniera autonoma; poi Bacone si sofferma dettagliatamente sulla questione della riflessione in linea retta, sulla legge dell'immagine e della riflessione, e sulla struttura degli specchi semplici e sferici. In questa parte, come nella precedente, il suo ragionamento si basa principalmente sulle sue opinioni personali sulle forze della natura e sulle loro azioni. I suoi principali principi fisici sono la materia e le forze, queste ultime chiamate: virtus, specie, imago agentis e molti altri. I cambiamenti o qualche processo naturale avvengono attraverso l'azione della virtus o delle specie sulla materia. L'azione fisica è quindi un'impressione o una transizione della forza in una linea e quindi deve essere spiegata dalla geometria. Questa visione di Bacon sulla natura attraversa tutta la sua filosofia. Alle piccole note su questo tema esposte nelle parti 4 e 5 dell'Opus Majus, aggiunge due o tre studi indipendenti. Uno di essi è riportato nel trattato "De multiplicatione specierum", stampato da Jebb, nell'ambito dell'"Opus Majus" (pp. 358-444). Per familiarizzarsi con la questione di come la teoria della natura concorda con i problemi metafisici della forza e della materia, con le dottrine logiche dell'universo, e in generale con la teoria di Bacon, è necessario fare riferimento all'edizione di Charles.

La parte VI (pp. 445-477) parla delle scienze sperimentali “Domina omnium Sclentiarum”. Qui vengono proposti due metodi di ricerca: uno argomentativo, l'altro sperimentale. Gli argomenti puri non sono mai sufficienti; possono risolvere la questione, ma non danno fiducia alla mente, che è convinta e soddisfatta solo dalla verifica e dall'indagine immediata del fatto, e ciò si ottiene solo con l'esperienza. Ma l'esperienza può essere duplice: esterna ed interna; il primo è il cosiddetto esperienza ordinaria, che non può dare un'idea completa degli oggetti visibili, tanto meno degli oggetti mentali. Nell'esperienza interna la mente è solitamente illuminata dalla verità divina, e in questa illuminazione soprannaturale ci sono sette gradi. Le opinioni sulle scienze sperimentali, che in “Opus Tertium” (p. 46) sono nettamente separate da B. dalle scienze speculative e dalle arti artigianali (applicate, professionali), assomigliano molto ai giudizi di Francis Bacon sulla stessa questione. Le scienze sperimentali, dice Roger B., hanno tre vantaggi rispetto alle altre scienze: 1) mettono alla prova le loro conclusioni mediante l'esperienza diretta; 2) scoprono verità che non avrebbero mai potuto raggiungere; 3) ricercano i segreti della natura e ci introducono al passato e al futuro. B. basa il suo metodo sullo studio della natura e delle cause dell'origine dei colori dell'arcobaleno, che rappresenta davvero un ottimo esempio di ricerca induttiva.

La settima parte non era inclusa nell'edizione di Jebb, ma è menzionata alla fine dell'Opus Tertium (capitolo XIV). Alcuni estratti si trovano in Charles (pp. 339-348). Il B. non aveva ancora terminato la sua enorme opera quando cominciò a prepararne una conclusione, che doveva essere inviata a Clemente IV insieme alla sua opera principale. Di questa conclusione, o "Opus Minus", una parte è giunta fino a noi ed è stata inclusa nell'"Op. Inedita" Brevera (313-389). Questo lavoro doveva includere un estratto dell'Opus Majus, una raccolta dei principali malintesi della teologia e una discussione sull'alchimia speculativa e pratica. Allo stesso tempo, B. inizia il terzo saggio, come se fosse una prefazione ai primi due, spiegandone l'obiettivo e il compito generale e completandoli sotto molti aspetti. Parte di questo lavoro viene solitamente chiamata. “Opus Tertium” è stato pubblicato da Brewer (pp. 1-310), il quale ritiene che rappresenti un trattato separato e del tutto indipendente. Charles la considera solo una prefazione e ne fornisce ottime ragioni. In quest'opera, secondo Charles, si parla di grammatica, logica (che B. considera poco importante, poiché il ragionamento è una cosa innata), matematica, fisica generale, metafisica e filosofia morale. Carlo trova conferma alle sue ipotesi in alcuni luoghi della “Communia Naturalium”, i quali dimostrano chiaramente che quest'opera fu inviata a Clemente, e quindi non poteva far parte del “Compendio”, come ritiene Brever. niente di più confuso, quanto una questione sul rapporto delle opere di B. tra loro, e questo continuerà finché tutti i testi delle sue opere non saranno raccolti e pubblicati.

La fama di Roger B. si basa principalmente sulle sue invenzioni meccaniche, anche se recenti ricerche sulla vita e sulle invenzioni di B. hanno diminuito la sua importanza in questo campo. Bacon fornisce la teoria e il metodo per costruire un telescopio, ma questa descrizione è così insoddisfacente che non si può essere sicuri che egli possedesse un simile strumento. La polvere da sparo, la cui invenzione gli fu attribuita anche, era già nota agli arabi prima di lui. Il luogo nell'opera di B. in cui si parla di polvere da sparo e in base al quale gli è stato attribuito l'onore di questa invenzione difficilmente può portare a una simile conclusione. I bicchieri ustori erano di uso comune; e gli occhiali, come si deve supporre, non sono stati inventati da lui, anche se non si può negargli la conoscenza della legge del loro design. Rendendo omaggio al secolo, il B. credeva nell'astrologia, nei presagi, nella pietra filosofale e nella quadratura del cerchio. Mercoledì Siebert, “Roger W., sein Leben u. seine Philosophie" (Marb., 1661); Charles, “Roger V., sa vie, ses ouvrages, ses dottrine” (Bruce., 1861); Schneider, “Boger Bacon” (Augsb., 1873); Werner, "D. Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger V.” (Vienna, 1879). Vedi anche Enciclopedia Britannica (Vol. III, 1888).

(Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron. T. IIa, pp. 744-748)

BACON,Bacon Roger (1214 circa, Ilchester, Somerset–1294, Oxford) - filosofo naturale e teologo inglese, francescano, "dottore straordinario" (doctor mirabilis). Ha studiato a Oxford Roberta Grossetesta e Adamo delle Marche fino al 1234, poi a Parigi, dove ascoltò Alessandro di Gaelico , Alberto Magno , Guillaume dell'Alvernia. Insegnò a Parigi, dal 1252 al 1257 a Oxford; l'oggetto dell'insegnamento può essere giudicato dai suoi commenti al libro. I–IV della “Fisica” di Aristotele, al libro. XI "Metafisica". Poi, forse a causa di cambiamenti politici, lasciò l'Inghilterra. Francescano del partito “spiritualista”, agitato da sentimenti apocalittici nello spirito Gioacchino da Flores , Bacone fu sottoposto a provvedimenti disciplinari (“i prelati e i confratelli, tormentandomi col digiuno, mi tenevano sotto sorveglianza”) da parte del partito che aveva preso il sopravvento Bonaventura . Tra il 1265 e il 1268, su richiesta di papa Clemente IV, espose rapidamente i suoi insegnamenti nel cosiddetto entro un anno e mezzo. “Grande Lavoro” con l’adiacente “Terzo Lavoro” introduttivo e frammentario “Piccolo Lavoro”. Nel 1272 scrisse un compendio filosofico (Compendium studii philosophiae), nel 1292 “Compendio di Teologia”. È noto che dal 1277 o 1278 al 1279 fu imprigionato dalle autorità del suo ordine per "certe innovazioni sospette", forse in relazione alla sua difesa dell'astrologia, condannata nel 1277 dal vescovo parigino Etienne Tampier, o in connessione con la ribellione ad Ancona nel 1278 , in seguito alla quale l'ordine francescano fu epurato.

Tutte le opere di Bacon sono schizzi e prospetti della “grande opera” non scritta, la somma di tutta la conoscenza; nell’ideale di “saggezza cumulativa” di Bacon vedono l’influenza del mistico trattato medievale pseudo-aristotelico “Il segreto dei segreti” (Secretum secretorum). Consapevole dell'inadeguatezza del singolo sforzo in un'impresa così grande, Bacone, anche in specifiche analisi scientifiche, gravita verso il genere della persuasione (persuasio) nella speranza di persuadere il papa o altri a finanziare il suo progetto. Nessuna scienza privata ha per lui valore autonomo; è come un “occhio cavato” se non è finalizzata, in alleanza con gli altri, al “beneficio” - il fine supremo che dall'esterno organizza tutte le scienze in un unico corpo della conoscenza, così come l'architetto dà senso alle scienze private, alle "operazioni" dei costruttori. Se il compito finale non guida il ricercatore in ogni passo, l’interesse degli studenti si esaurirà presto “sul quinto teorema di Euclide”, la mente si impantanerà e “disgusterà” anche ciò che ha percepito.

Bacon espande la “grammatica” nel suo ruolo tradizionale come inizio di qualsiasi insegnamento, richiedendo la padronanza obbligatoria non solo del latino, ma anche del greco, dell’arabo e dell’ebraico. Aristotele e il “commentatore” (Avicenna) vanno letti in originale; tutte le traduzioni latine sono piene di errori e ne distorcono l’essenza; sarebbe meglio bruciarle. La conoscenza di altri mondi aiuta Bacon a condurre una critica aspra senza precedenti all'Europa latina come una delle culture che è di gran lunga inferiore all'antichità pagana nella bellezza delle virtù morali, rimasta indietro rispetto al mondo arabo nello studio della natura, specialmente nella manifattura degli strumenti matematici e astronomici, e si impantana nella filosofia distruttiva delle chiacchiere dei professori parigini, nell'inutile verbosità dei predicatori, sta fisicamente degenerando per il declino della medicina pratica.

La base della conoscenza è la matematica. I suoi assiomi sono connati nell'uomo; ci dispone, garantendo la trasparenza di ciò che viene compreso, alle altre scienze fino alla filosofia: «Senza la matematica è impossibile conoscere il celeste, e il celeste è la causa di ciò che avviene nell'uomo inferiore». mondo, e il causato non può essere conosciuto senza passarne le cause”. La maggior parte della ricerca di Bacon è dedicata all'ottica ("prospettiva"; nel 1267, secondo lui, la studiava da 10 anni). Il suo lavoro sul raggio e sullo spettro della decomposizione della luce occupa un posto di rilievo nella storia dell'ottica medievale, mentre in altre scienze utilizza principalmente le conquiste della sua epoca. È vero, nel campo dell'ottica Bacon deve molto ad Al Haitham. Seguendo Roberto Grossateste, sviluppa la metafisica neoplatonico-agostiniana della luce come sostanza primaria dell'universo. Tutto in esso è conosciuto attraverso la prospettiva, poiché “tutte le influenze si realizzano attraverso la moltiplicazione (radiazione) delle specie e delle energie da parte delle forze attive del nostro mondo nella percezione della materia”. La “folla dei filosofi” “vaga senza senso nella nebbia” per mancanza di prospettiva. Quest'ultimo non ha un'importanza inferiore a Bacon alchimia - sia teorici, trattando i principi delle sostanze, che pratici, producendo metalli preziosi, vernici, ecc. meglio della natura.

Tutta la conoscenza umana è diretta e applicata dalla scienza sperimentale (scientia sperimentalis), che per Bacon ha il significato ampio di dominio delle forze della natura. Si oppone alla magia ed è chiamato a superarla nel miracolo, affidandosi non alla magia, ma all'arte e alla ricerca di “innumerevoli cose che possiedono energie eccezionali, le cui proprietà ci sono sconosciute solo a causa della nostra pigrizia e disattenzione. nella ricerca." Sebbene la scienza sperimentale richieda migliaia di lavoratori e fondi colossali, «i tesori di un intero regno», essa non solo ripagherà tutte le spese, ma giustificherà per la prima volta l’esistenza stessa della filosofia, che vive ancora di credito e deve sostenere giusti rimproveri di inutilità. Tra i risultati attesi da un vero sperimentatore, Bacon nomina uno specchio incendiario in grado di bruciare senza fuoco gli accampamenti militari dei Mongoli e dei Saraceni a qualsiasi distanza; dispositivi per volare, immergersi e nuotare; sostanze leggere di stoccaggio; farmaci per prolungare la vita umana fino a centinaia di anni; mappe dettagliate dei movimenti celesti, che consentono di calcolare tutti gli eventi passati e futuri; metalli preziosi artificiali in qualsiasi quantità; infine, miracoli compiuti dall'uomo che possono convincere i non credenti della superiorità dei cristiani rispetto ai missionari di altre religioni.

La reale scienza sperimentale resta però ancora speculativa in confronto alla filosofia morale veramente più alta e unicamente pratica. In primo luogo tra i vantaggi di questa "padrona di tutte le parti della filosofia" c'è lo snellimento dello Stato come un'enorme macchina in modo che "nessuno rimanga inattivo" al suo interno e, soprattutto, la selezione dei giovani dotati e il loro intenso lavoro formazione nelle scienze e nelle arti “per il bene comune”” Il risveglio della moralità è tanto più necessario perché la conoscenza penetra solo nell'anima pura. Solo lei è capace di accettare l'illuminazione dall'alto e di plasmare le sue potenzialità con le energie dell'intelletto attivo (intellectus agens), attraverso le quali Bacone comprende la saggezza divina. Le profondità della conoscenza saranno rivelate solo ai cristiani, e Bacon confida nella diffusione mondiale del cattolicesimo attraverso la conquista, la distruzione o la conversione degli infedeli. Bacon, giudicando dalla corruzione dell'essere umano “arrivata all'estremo” e credendo alle profezie di Merlino, aspettava di anno in anno la venuta dell'Anticristo, la battaglia dei cristiani con lui e il conseguente rinnovamento del mondo. Da qui il progetto di armamento scientifico e morale del popolo cristiano per il bene dello “stato dei fedeli” universale sotto la guida del papa.

Il successore della scienza di Bacone può essere considerato Leonardo da Vinci con la sua sfiducia nei confronti della scienza astratta e l'attenzione all'invenzione pratica. Vicino alle posizioni di R. Bacon F.Bacon con la sua scienza empirica, Cartesio con la sua matematizzazione della conoscenza. I naturalisti del XVI secolo si rivolsero ai temi “magici” di Bacon, alla ricerca di percorsi naturali verso le meraviglie dell’alchimia. Al giorno d'oggi, Bacon è oggetto di vivaci discussioni filosofiche in relazione ai problemi della moderna scienza ebraica.

Saggi:1. L'opus maius, trad. di R.B .Burke, vol. 1–2. Fil., 1928; 2. Opus maius, vol. I-III, ed. JH Bridges. Oxf., 1897–1900, riprodotto. Fr./M., 1964; 3. Opus maius, pars VI: Scientia sperimentalis. Colombia, 1988; 4. Operis maioris pars VII: Moralis philosophia, ed. E.Massa. Z., 1953; 5. Opera hactenus inedita, ed. R.Steele, F.M.Delorme, fasc. 1–16. Oxf., 1905–40; 6. Compendium studii theologiae, ed. H.Rashdall. Aberdeen, 1911, ripr. Farnborough, 1966; 7. Una parte inedita dell'Opus maius di Ruggero Bacone: De signis, ed. Nielsen L. Fredborg e J. Pinborg. – “Tradizione”, 1978, vol. 34, pag. 75–136; 8. in russo sentiero: Antologia della filosofia mondiale, vol.1, parte 2. M., 1969.

Letteratura: 1. Akhutin A.V. Storia dei principi dell'esperimento fisico. M., 1976, pag. 145–164; 2. Gaidenko P.nbsp;P. Evoluzione del concetto di scienza. M., 1987; 3. Keyset S.J. Ruggero Bacone. Amst., 1938; 4. Crowley T. Ruggero Bacone. Lovanio-Dublino, 1950; 5. Easton S.S Roger Bacon e la sua ricerca di una scienza universale. Oxf., 1952; 6. Alessio F. Mito e scienza in Ruggero Bacone. Mil., 1957; 7. Cavolo E. Ruggero Bacone. Ein mittelalterlicher Versuch einer historischen und systematischen Religionswissenschaft. Bonn, 1957; 8. Berubé C. De la philosophie à la sagesse chez saint Bonaventure et Roger Bacon. Roma, 1976; 9. Lértora M. L'infinito dell'arte segue Roger Bacon. - "Revista filosofica messicana", 1984, vol. 17, n. 49, pag. 115–134.

V. V. Bibikhin// Nuova enciclopedia filosofica: In 4 volumi / Istituto di Filosofia RAS,
Nazionale scientifico-generale finanziare. TIM, 2010. pp. 348–350.

TESTI

“Miscellanea alchemica” è un manoscritto del XVI secolo che include una traduzione inglese dell’opera di R. Bacon “Radix mundi” ( Roger Bacon o Johannes Sawtre, Radix mundi, tradotto in inglese da Robert Freelove, 1550.)

Opus Majus/Ed. di JH Bridges. Oxford, 1897.

Il filosofo e naturalista inglese Roger Bacon (c. 1214-1292) nacque a Ilchester (Somerset). Studiò alle università di Oxford e Parigi (Master of Arts, 1241). Fino al 1247 insegnò all'Università di Parigi. Durante il suo soggiorno a Parigi, Bacon ottenne fama grazie alle sue controversie con gli scolastici; Ha inoltre conseguito il titolo di Dottore in Filosofia e il titolo onorifico di "doctor mirabilis". Nel 1250 Bacon tornò a Oxford, dove insegnò all'università; Fu probabilmente in questo periodo che entrò nell'Ordine francescano. La fama di Bacon si diffuse rapidamente a Oxford, sebbene fosse in qualche modo oscurata dai sospetti di praticare la magia nera e di apostasia dai principi della vera chiesa. Intorno al 1257, il generale dell'ordine, Bonaventura, vietò le lezioni di Bacon a Oxford, gli ordinò di lasciare la città e lo pose sotto la supervisione dell'ordine in un monastero francescano a Parigi. Solo grazie al mecenatismo di papa Clemente IV, salito al trono nel 1265, Bacon poté pubblicare tre grandi trattati: “L'Opera Maggiore” (Opus maius), “L'Opera Minore” (Opus minus) e “L'Opera Terza”. (Opus tertium).

Bacon a Oxford
artista Peter Jackson

Nel 1268 Bacon ricevette il permesso di tornare a Oxford, dove continuò i suoi studi. Nel 1278, per i suoi duri attacchi all'ignoranza e alla depravazione del clero e dei monaci, fu accusato di eresia e imprigionato; Ruggero Bacone fu liberato solo nel 1292.

Ruggero Bacone era attivo nell'alchimia, nell'astrologia e nell'ottica; cercò di introdurre elementi di scienza nell'alchimia. Ha diviso l'alchimia in speculativa (teorica), che studia la composizione e l'origine dei metalli e dei minerali, e pratica, che si occupa dell'estrazione e purificazione dei metalli, della preparazione delle vernici, ecc. Credeva che l'alchimia potesse essere di grande beneficio per la medicina, anticipando in una certa misura le idee di Paracelso. Poiché Ruggero Bacone fu uno dei primi a menzionare la polvere da sparo (in una lettera scritta nel 1247), ne fu a lungo considerato l'inventore. Nel 1260 lo scienziato fece notare che la combustione dei corpi nei vasi chiusi si interrompe a causa della mancanza d'aria.
Vendita al dettaglio di Zinol.

A Bacon furono attribuite un'ampia varietà di invenzioni e scoperte: polvere da sparo, occhiali, telescopio, ecc. Allo stesso tempo, sull'esistenza della magia non aveva più dubbi dei suoi contemporanei. Bacon riconobbe anche che non è così facile distinguere la magia nera dalla scienza. Credeva che la magia naturale, usata a fin di bene, avesse il diritto di esistere. L’alchimia, sosteneva Bacon, è simile alla fisica. Si tratta del colore e di altre sostanze, della combustione dell'asfalto, del sale e dello zolfo, dell'oro e di altri metalli, e sebbene Aristotele non abbia scritto nulla sull'arte dell'alchimia, è necessario studiarla per comprendere la filosofia naturale e la teoria teorica. medicinale. Con l'aiuto dell'alchimia è possibile produrre oro e quindi questa attività può ricostituire il tesoro dello stato.

Non soddisfatto del concetto alchimista di un'unica "materia prima" priva di qualità, Bacon avanzò l'idea di elementi qualitativamente diversi, le cui combinazioni formano cose concrete. Bacone negò la dottrina atomistica dell'indivisibilità degli atomi e della vacuità. Criticando gli scolastici, vedeva la base di tutta la conoscenza nell'esperienza (quest'ultima può essere di due tipi: interna - “intuizione” mistica ed esterna). Bacone aveva previsto Grande importanza matematica, senza la quale, a suo avviso, non potrebbe esistere alcuna scienza, e una serie di scoperte (telefoni, veicoli semoventi, aerei, ecc.). Sviluppò un progetto per una repubblica di classe utopica, in cui la fonte del potere sarebbe stato un plebiscito popolare, e chiese lo sradicamento dell'ignoranza e l'espansione dell'istruzione secolare.

Filosofo e naturalista inglese (c. 1214-1292) nacque a Ilchester (Somerset). Studiò alle università di Oxford e Parigi (Master of Arts, 1241). Fino al 1247 insegnò all'Università di Parigi. Durante il suo soggiorno a Parigi, Bacon ottenne fama grazie alle sue controversie con gli scolastici; Ha inoltre conseguito il titolo di Dottore in Filosofia e il titolo onorifico di "doctor mirabilis". Nel 1250 Bacon ritornò a Oxford, dove insegnò all'università; Fu probabilmente in questo periodo che entrò nell'Ordine francescano. La fama di Bacon si diffuse rapidamente a Oxford, sebbene fosse in qualche modo oscurata dai sospetti sui suoi studi magia nera e nell'apostasia dai dogmi della vera chiesa. Intorno al 1257, il generale dell'ordine, Bonaventura, vietò le lezioni di Bacon a Oxford, gli ordinò di lasciare la città e lo pose sotto la supervisione dell'ordine in un monastero francescano a Parigi. Solo grazie al mecenatismo di papa Clemente IV, salito al trono nel 1265, Bacon poté pubblicare tre grandi trattati: “Grande Opera” (Opus maius), “Opera Minore” (Opus minus) e “Terza Opera” (Opus terzio). Nel 1268 Bacon ricevette il permesso di tornare a Oxford, dove continuò i suoi studi scientifici. Nel 1278, per i suoi duri attacchi all'ignoranza e alla depravazione del clero e dei monaci, fu accusato di eresia e imprigionato; rilasciato nel 1292

Impegnato attivamente alchimia, astrologia e ottica; cercò di introdurre elementi di scienza nell'alchimia. Ha diviso l'alchimia in speculativa (teorica), che studia la composizione e l'origine dei metalli e dei minerali, e pratica, che si occupa dell'estrazione e purificazione dei metalli, della preparazione delle vernici, ecc. Ho pensato che alchimia può essere di grande beneficio per la medicina, anticipando in una certa misura le idee di Paracelso. Poiché R. Bacon fu uno dei primi a menzionare la polvere da sparo (in una lettera scritta nel 1247), fu a lungo considerato il suo inventore. Nel 1260 indicò che la combustione dei corpi nei vasi chiusi cessa per mancanza d'aria.

Non soddisfatto del concetto alchimista di un'unica "materia prima" priva di qualità, Bacon avanzò l'idea di elementi qualitativamente diversi, le cui combinazioni formano cose concrete. Bacone negò la dottrina atomistica dell'indivisibilità degli atomi e della vacuità. Criticando gli scolastici, vedeva nell'esperienza il fondamento di ogni conoscenza (quest'ultima può essere di due tipi: interna - mistica "illuminazione" ed esterni). Bacon prevedeva la grande importanza della matematica, senza la quale, a suo avviso, non potrebbe esistere alcuna scienza, e una serie di scoperte (telefoni, veicoli semoventi, aerei, ecc.). Ha sviluppato un progetto per una repubblica di classe utopica, in cui la fonte del potere sarebbe stato un plebiscito popolare, ha chiesto lo sradicamento dell'ignoranza e l'espansione dell'istruzione secolare.

I lavori scientifici più importanti, senza dubbio quelli di Roger Bacon, lo sono Opere grandi, piccole e terze (Opus Maius, Opus Minus, Opus Tertium). Fu il primo a descrivere la polvere da sparo in Europa. Estraneo a ogni ipocrisia, fu il primo a dichiarare coraggiosamente l'errore della scienza allora diffusa: la magia. Ha detto: “La conoscenza è potere”.

“Non è la tradizione cieca”, gridò dal pulpito di Oxford, “ma solo l’esperienza e l’osservazione che stanno alla base della vera conoscenza”.

Un altro dei suoi detti è ampiamente noto:

“Chi non conosce la matematica non può conoscere nessun’altra scienza e non può nemmeno rivelare la propria ignoranza.”

Ecco come Roger Bacon definì l'alchimia: “ L'alchimia è la scienza che mostra come preparare ed ottenere una certa sostanza (elisir) che, gettata su un metallo o su una sostanza imperfetta, li rende perfetti al momento del contatto» .

Papa Clemente IV lo trasferì da Oxford alla Sorbona, dove la fama di questo scienziato aumentò ancora di più. Ma poi si verificò un terribile cambiamento nel destino di Bacon. La sua stessa autorità gli ha giocato uno scherzo crudele. Le autorità ecclesiastiche hanno imprigionato lo scienziato con la richiesta di rivelare e fornire loro il segreto per produrre l'oro artificiale. I suoi trattati sull'alchimia sono ancora i più armoniosi di tutti i lavori su questo argomento. Il trattato che scrisse in carcere nel 1267” Specchio dell'alchimia"è stata la base di quasi tutti i lavori successivi. Nel primo capitolo della sua principale opera alchemica, scrive:

“Secondo Ermia il Tre Volte Grande, l’alchimia è una vera scienza, che lavora sui corpi con l’aiuto della teoria e dell’esperienza e cerca, attraverso combinazioni naturali, di trasformare quelli inferiori in corpi superiori e più preziosi”.

“Se non conosciamo i metodi per produrre l’oro, qual è la ragione se non che non osserviamo i mezzi con cui la natura perfeziona ogni giorno i metalli? Oh, follia infinita! Chi, chiedo, chi ti obbliga a cercare di ottenere la stessa trasformazione con mezzi innaturali e fantastici? Per questo il Filosofo dice: guai a voi che volete superare la natura e rendere i metalli più perfetti con altri metodi, frutto della vostra folle ostinazione! Dio ha dato alla natura leggi immutabili... e voi, pazzi, la disprezzate e non sapete imitarla!”, dice nel capitolo IV della sua opera.

Alcuni ricercatori ritengono che Roger Bacon non abbia delineato chiaramente il processo di ottenimento Pietra filosofale (Magistero) per riluttanza a fornire una ricetta del genere a persone senza scrupoli e avide. Ma in questo caso, il fatto che uno scienziato così meraviglioso non possa dichiarare semplicemente e apertamente l'impossibilità della trasmutazione dei metalli in condizioni di laboratorio è indicativo.

L'alchimia, nel corso della sua storia, ha mostrato una duplice natura. Da un lato implica l’uso di sostanze chimiche, pretendendo così di essere oggetto della storia della scienza come antesignana della chimica moderna. Allo stesso tempo, l'alchimia nel corso della sua storia è sempre stata associata anche all'esoterismo e alle credenze spirituali ermetismo e, pertanto, rappresenta un argomento specifico nella storia del pensiero religioso.

L’approccio chimico è più facile da capire. Come conclude l’eminente storico dell’alchimia F. Sherwood Taylor: “Il disperato desiderio di realizzare la trasmutazione pratica dei metalli fu responsabile di quasi tutto lo sviluppo della tecnologia chimica fino al XVII secolo, e successivamente influenzò la scoperta di molti importanti materiali. Nella maggior parte dei casi, questo è il contributo generalmente accettato dell’alchimia”. D'altra parte, Mircea Eliade e altri attribuivano grande importanza funzione soteriologica dell'alchimia, come una questione che porta alla perfezione e alla liberazione dell'anima o dello spirito umano, un processo che simboleggia la perfezione dei metalli in oro e che porta il corpo umano a un eccellente stato di salute e persino immortalità. Questo approccio è completato dalla ricerca psicologica di Carl Gustav Jung, che ha correlato il simbolismo alchemico con lo sviluppo della vita psico-religiosa individuale.

Eliade dimostrò fortemente la natura religiosa dell'alchimia nelle culture orientali e Jung discusse il background psicologico dell'alchimia occidentale nel suo periodo tardo (XVI-XVII secolo). Ma l’alchimia europea non ricevette molta attenzione durante il periodo medievale, soprattutto da un punto di vista religioso. Tenendo presente entrambi i punti di vista, esaminerò le idee alchemiche del filosofo naturale del XIII secolo Ruggero Bacon e suggerirò la sua posizione nella storia dell’“arte ermetica”. Esiste un vasto corpus di trattati alchemici che portano il nome di Bacon, che, come al solito, rivendicano l'autenticità dell'opera, che richiede molta attenzione da parte dello scienziato. Pertanto, nel presente studio, mi sono basato solo su quelle opere che sono state scritte in modo affidabile dal Dottor Mirabilis.

A causa dell'importanza di Bacon per lo sviluppo della scienza moderna, è costantemente menzionato nelle storie generali dell'alchimia e della chimica. Tuttavia, la maggior parte degli storici non fa luce sul ruolo di Bacon in questo sviluppo. Considerando i suoi scritti alchemici, dal punto di vista della chimica c'è poco materiale su cui giustificare le numerose affermazioni sull'importanza di Bacon per quella scienza. Questa posizione è coerente con la posizione di Robert P. Malthauf, uno degli ultimi scienziati a studiare questo problema. Egli sottolinea che questo tipo di affermazione era comune anche tra i famosi "editori" alchemici del XVI e XVII secolo, che occasionalmente menzionavano Bacon nelle loro discussioni sui grandi alchimisti o includevano opere a lui attribuite nelle loro collezioni a stampa.

La chimica di Bacon è generalmente derivativa e superficiale. Ad esempio, all’inizio della sua “Piccola opera” (Opus Minus) fornisce una ricetta che, come sostiene, produrrà senza dubbio “ elisir" Innanzitutto cita diverse opere di Aristotele e Avicenna, poi ne dà un'interpretazione:

Innanzitutto, macinazione in polvere con solidificazione, quindi decomposizione con ascensione e soppressione (cioè distillazione), fusione e miscelazione. E poi l'elevazione con sfregamento, seguita dalla corruzione dell'olio, viene diviso per mezzo dello spirito, per aumentare successivamente la potenza (virtus) del fuoco. Dopo di ciò, infatti, consideriamo lo scopo della calce, della distillazione dell'olio e dell'innalzamento dell'acqua, e infine esaminiamo la decomposizione dalla prima alla settima e il grado di pericolo delle malattie. In verità, chi saprà effettuarlo riceverà la medicina perfetta, che i filosofi chiamano Elisir, che si immerge nello scioglimento, poiché si disintegra attraverso il fuoco e non evapora. Taylor, dopo aver discusso tali ricette, concluse che gli sforzi per correlare descrizioni così vaghe con i processi chimici reali erano inutili. Tuttavia, la mancanza di qualsiasi evidente contributo all'ingegneria chimica nel lavoro di Bacon fu un segno distintivo del suo tempo, un periodo che, come lo descrisse John Reed, "profumava di lampada piuttosto che di laboratorio". insignificante. I suoi scritti contengono la maggior parte delle critiche infondate agli altri alchimisti, lunghe discussioni sull'importanza di mantenere il segreto e vaghi riferimenti all'utilità dell'Arte per la teologia, la medicina, lo stato e - come sottolinea per Clemente IV - il Papato. . Quando Bacone nella sua "Terza Opera" (Opus tertium) espone vari "misteri" al Papa, essi si rivelano piuttosto frammenti banali di conoscenza alchemica che avrebbero dovuto essere conosciuti dalle persone più colte di quel tempo, come ad esempio il rapporto tra i sette metalli e i sette corpi celesti, ovvero la teoria della formazione dei metalli a partire dallo zolfo e dal mercurio. La divisione dell'alchimia in speculativa e pratica operata da Bacone mi sembra sopravvalutata. In primo luogo, Bacone ha diviso molti rami della conoscenza in aspetti speculativi e pratici. In secondo luogo, la dicotomia tra gli aspetti teorici e pratici dell'alchimia è nota agli adepti fin dai tempi dei greci.

Le opere alchemiche di Bacon, considerate indipendentemente dagli altri dalla prospettiva soteriologia, non suggeriscono una profonda relazione tra alchimia ed esperienza religiosa. La sua idea che l'alchimia sia utile alla teologia perché può risolvere la questione della struttura fisica di Adamo ed Eva può essere interessante, ma non è perfetta. Nella sua opera manca un'elaborazione allegorica e simbolica, chiamata amplificazione in alchimia, che è il punto di partenza del simbolismo di Jung. Tuttavia, collocate nel contesto generale del concetto di scienza e salvezza di Bacone, si può apprezzare la natura soteriologica delle sue idee alchemiche. Il concetto di scienza di Bacone costituisce un'amplificazione della sua alchimia, e ciò collega implicitamente il processo alchemico per ottenere l'elisir di lunga vita al percorso soteriologico che conduce attraverso la morale cristiana alla salvezza eterna.

In tutti gli scritti successivi di Bacon, egli tenta di incorporare tutta la conoscenza nella scientia integralis, una scienza comprensiva e universale. La sua visione di questa scienza universale ha origine nello studio del Secretum Secretorum intorno al 1247. Prima del 1247, gli interessi di Bacon erano rivolti ai temi tradizionali della dottrina scolastica, sui quali teneva conferenze all'Università di Parigi. Lì non mostrò alcuna inclinazione verso i suoi successivi interessi nella scienza, nell'astrologia, nell'alchimia o nella magia. Infatti, nelle sue lezioni sul trattato De Plantis di pseudo-Aristotele, Bacon sembrava negare la validità dell'alchimia, sostenendo la posizione filosofica secondo cui la trasmutazione dei metalli è per speciem impossibile. Ma tutte le preferenze di Bacon cambiarono dopo aver scoperto " Segreto dei segreti", il lavoro che lo ha ispirato allo studio medicina, astrologia, alchimia, e questa fu la fonte della sua visione della scienza universale. Stuart Easton scrive: “Non può essere un'esagerazione il fatto che l'enorme differenza tra ciò che Bacon apprende dai libri dei Misteri e tutto ciò che ha studiato in precedenza sia causata dal fatto che la conoscenza ora acquisita è pratica... Tutta la sua vita successiva ed emotiva, l’intensità con cui si applicò ai suoi studi si può rilevare nell’impatto di questo libro”. Bacone iniziò a studiare medicina, l'argomento principale dei Misteri, e intorno al 1250 scrisse un trattato sul controllo della vecchiaia, in cui due terzi delle citazioni provengono da questo libro spurio. Negli anni successivi, Bacon scrisse un commento ai Misteri, studiò l'astrologia e l'alchimia e potrebbe aver iniziato a studiare le antiche lingue del greco, dell'ebraico e dell'arabo. L’unica cosa che ora distingue Bacon dai suoi contemporanei è, forse, che solo nella coscienza di Bacon esisteva una visione intuitiva che tutta questa conoscenza fosse miracolosamente interconnessa. Così, Bacon apprese dai Segreti che la medicina è estremamente utile perché dà potere sulla salute ed è associata all'alchimia, insegna come prolungare la vita umana. Anche l'astrologia è molto utile a questo riguardo, per le caratteristiche corrispondenze di stelle, sigilli, qualità, elementi e metalli. E tutte queste scienze sono del massimo beneficio - ultissimae - per la teologia, poiché sono in grado di spiegare la struttura dei corpi di Adamo ed Eva prima della Caduta, nonché di descrivere i mezzi con cui i dannati saranno tormentati negli inferi. .

Si potrebbe anche rimanere catturati dall'apparente entusiasmo di Bacon finché non presta attenzione a esempi particolari e rimane colpito da quanto tutto sia oscuro. Il "dono di Bacon per l'analisi sistematica", come osserva Easton, "è molto al di sotto della sua immaginazione e intuizione." Questo stato di coscienza portò a "un eclettismo indiscriminato che ebbe un effetto dannoso sull'integrità logica e sull'armonia". Sebbene sia chiaro che la mente di Bacon avesse una visione intuitiva di una scienza universale, questa visione rimane centrale nel suo lavoro. I pensieri di Bacon sulla rivelazione, l'astrologia, la moralità, l'alchimia, la salvezza, l'estensione della vita e altre scienze brulicano intorno a lui. Alcune parti del suo sistema, come l'ottica, sono più pienamente pensate e sviluppate di altre, ma l'unico aspetto unificante, secondo Bacon, era che costituivano una scientia integralis.

Nel cercare di comprendere la personalità dietro l'intuizione di Bacon, non abbiamo bisogno di arrivare fino a David Knowles, il quale sostiene che le idee di Bacon "sembrano essere state pervertite da qualche difetto della mente, impazienza e mancanza di autocontrollo, che hanno impedito la piena realizzazione dell'intuizione di Bacon". sviluppo dei suoi talenti superiori e del suo genio sagace." . Tuttavia l’immagine di Bacon che emerge dalla sua opera è quella di un uomo spinto da una forte carica emotiva. Questa fu la carica che diede a Bacon un senso di forza e rettitudine che lo portò lungo il sentiero spinoso. La realtà soggettiva di un simile messaggio potrebbe anche conferire un carattere empirico alle sue idee sulla rivelazione, che Bacon riteneva fosse la principale fonte della scienza. A sua volta, tale saggezza rivelata era legata alla salvezza umana:

“E Dio desidera la salvezza per tutti gli uomini e la distruzione per nessuno, e la Sua bontà è eterna. Egli lascia sempre in eredità all'uomo una via, attraverso la quale può giungere a cercare la propria salvezza... Per questo la bontà di Dio ordina che sia data al mondo la rivelazione che gli uomini possono essere salvati... Ed è non sorprende che la saggezza della filosofia sia tale, poiché questa saggezza è solo una rivelazione universale data a tutta l'umanità, poiché tutta la saggezza viene da Dio. La conoscenza scientifica può portare alla salvezza, ma il prerequisito per questa saggezza rivelata della scienza è la moralità cristiana. Nel suo commento ai Misteri, Bacone spiega che Mosè, Abramo e gli altri patriarchi ebrei furono i veri fondatori della scienza rivelata loro da Dio, in virtù della loro santità. Anche gli antichi pagani, ovviamente, Aristotele, Platone, Avicenna e altri, con le loro vite esemplari, “raggiunsero i segreti della saggezza e padroneggiarono tutte le scienze. Ma noi cristiani, continua Bacone, non abbiamo scoperto nulla di utile, e il motivo è che non abbiamo il loro carattere. Poiché la saggezza non ha cessato di stare accanto al peccato, ma richiede una virtù perfetta”. La saggezza della filosofia, sostiene Bacon, non è riducibile ai tradizionali insegnamenti della fisica e della metafisica, ma vi sono tutte le scienze che compongono la scientia integralis. E da tutto questo non si può togliere un solo pezzo, sostiene. Ad esempio, nel suo attacco ad Alberto Magno, Bacone scrive che questo maestro non capisce nulla della scienza della prospettiva necessaria per comprendere adeguatamente il tutto, "e quindi non capisce assolutamente nulla della saggezza della filosofia". Poi, rivolgendosi all'alchimia, Bacone dichiara: "In effetti, lui, che ha scritto tanti e così grandi volumi sui principi naturali... ignora questi principi, e quindi la sua costruzione non può reggere" - et ideo suum aedificium stare non potest ! Bisogna quindi conoscere i segreti dell'alchimia per poter completare adeguatamente questo tempio della saggezza, così importante per la salvezza umana.

L'alchimia è legata alla salvezza da un'altra delle idee di Bacon sulla struttura della mente: le sue idee mediche sull'elisir di lunga vita. La medicina alchemica non solo produce oro, scrisse, ma “prolungherà la vita indefinitamente”. Inoltre, il prolungamento della vita è strettamente correlato alla moralità. Bacone spiega al Papa che ci sono due ragioni per l'insorgenza prematura della vecchiaia. Il primo è la mancanza di uno stile di vita corretto, che prevede l'uso di medicinali ed elisir preparati dagli alchimisti, e il secondo è la negazione della moralità. Pertanto, la vita del buon cristiano permette di ricevere la rivelazione della scienza universale, che può essere utilizzata nella ricerca umana della salvezza. Aiuta anche a prolungare la vita, come avvenne ai santi patriarchi prima del Diluvio. Questo prolungamento della vita è, infatti, una sorta di proto-salvezza: come l'elisir opera portando gli elementi e i fluidi del corpo nella massima armonia possibile in questa vita, così alla Resurrezione i corpi dei santi sarà portato alla perfetta armonia, mentre i peccatori saranno tormentati all'inferno con eterni disturbi dei fluidi corporei.

Letteratura:

1) Libro di alchimia. Storia, simboli, pratica. - M., Anfora, 2006

2) Dizionario enciclopedico. Brockhaus F.A., Efron I.A.

3) Morozov N. A. Alla ricerca della pietra filosofale. San Pietroburgo, 1909.

4) Orpov M. A. Alchimia. Pag., 1917.

5) Rabinovich V.L. L'alchimia come fenomeno della cultura medievale. M., 1979. Parte 1. Cap. 1.

6) Poisson A. Teorie e simboli degli alchimisti // Teorie e simboli degli alchimisti. M., 1995.

1. L'aspetto di Bacon
2. La cognizione come ascesa dall'effetto alla causa
3. La lotta per la scienza
4. “La vera conoscenza deve essere attinta dalla natura”

Aspetto

Ruggero Bacone è un contemporaneo di Bonaventura e Tommaso d'Aquino. Ha ricevuto il soprannome di "il dottore straordinario". Ha studiato in Inghilterra, all'Università di Oxford, e un tempo ha insegnato all'Università di Parigi. Mentre insegnava all'Università di Parigi, conseguì la laurea centenaria, cioè aveva il diritto di insegnare le massime di Pietro di Lombardia.

Successivamente si interessò alla filosofia aristotelica, soprattutto fu attratto dalla Fisica di Aristotele, e in questo periodo scrisse un commento alla Fisica.

All'età di 42 anni si fece monaco dell'ordine francescano e continuò a studiare le scienze esatte e naturali. E quando Bonaventura divenne generale dell'ordine francescano, su suo ordine Ruggero Bacone fu inviato dall'Università di Parigi in un monastero con uno statuto abbastanza rigido, come si suol dire, a causa della sua passione per l'alchimia e l'astrologia.

Ruggero Bacone fu trattato abbastanza bene negli ambienti papali che papa Clemente IV chiese a Ruggero Bacone di pubblicare i suoi scritti. Bacon scrive la sua “Grande Opera”, per la quale Papa Clemente IV lo libera da questo monastero.

Scrive poi alcune opere, “L'Opera Minore”, la “Terza Opera”, il “Compendio di Filosofia” e l'ultima opera del “Compendio di Teologia”.Bacon scrive nuovamente in monastero, poiché dopo la morte di papa Clemente IV Ruggero Bacon fu mandato di nuovo lì.

Il focus principale del pensiero era sugli interessi scientifici naturali, e Roger Bacon rimprovera Tommaso d'Aquino per la sua interpretazione speculativa di Aristotele, ritenendo che Aristotele debba essere compreso principalmente nello spirito della sua "Fisica", i suoi studi scientifici.

La cognizione come ascesa dall'effetto alla causa

Condannando l'insegnamento scolastico e la cieca ammirazione per l'autorità, Roger Bacon invocò lo studio sperimentale della natura, la ricerca indipendente e il rinnovamento della scienza. Ha difeso un metodo di conoscenza basato sull'esperimento e sulla matematica. Bacon riteneva che lo scopo della scienza fosse quello di aumentare il potere dell’uomo sulla natura. Nonostante i pregiudizi alchemici, astrologici e magici contenuti nelle sue opere, Bacon espresse una serie di audaci ipotesi scientifiche e tecniche.

Uno dei punti principali della filosofia di Bacone è la sua teoria della conoscenza, poiché questa teoria avrebbe dovuto giustificare la necessità dell'esistenza di tutte le scienze naturali. Secondo Roger Bacon ci sono 3 modi per sapere:

– ragionamento e

La fede nell'autorità si basa sempre su una sorta di esperienza, il ragionamento si basa anche su alcuni dati sperimentali, quindi la principale fonte di conoscenza per una persona è sempre l'esperienza. L’esperienza è al centro di tutto, compresa la tanto apprezzata matematica di Bacon. L'esperienza della matematica differisce dall'esperienza delle altre scienze in quanto la matematica ci fornisce un'esperienza universale. Le prove senza esperienza, secondo Bacon, non hanno valore, perché qualunque cosa dimostriamo, una persona riceverà la massima convinzione solo quando vedrà il risultato di questa prova dalla propria esperienza. Pertanto la scienza sperimentale è maestra delle scienze speculative.

Bacon intendeva l'esperienza principalmente come compresa dai nostri sensi. Pertanto, tutta la conoscenza proviene dalle nostre sensazioni attraverso un'ulteriore ascesa sotto forma di astrazione e isolamento delle idee verso la conoscenza razionale, verso la mente. Se non ci sono sensazioni, sostiene, allora non esiste scienza. Tuttavia, Ruggero Bacone sottolinea che oltre all'esperienza sensoriale, esiste anche l'esperienza interna, che ricorda in qualche modo l'intuizione agostiniana, l'illuminazione. Inoltre il filosofo conosce sempre in base a ciò che è creato da Dio, quindi parte sempre dal mondo esterno e va alla sua causa principale. – Tuttavia, esiste anche il cosiddetto. esperienza originale Questa esperienza non è più alla portata di tutti, ma Dio con la Sua grazia dona questa esperienza a singole persone, come i profeti e i santi. Grazie a questa esperienza, i profeti e i santi comprendono direttamente tutta la verità e la espongono nei libri rivelati.

La conoscenza, secondo Bacon, è una conseguenza di uno dei 3 tipi di esperienza:

1) Dio o Lui stesso ci danno questa conoscenza nell'esperienza ancestrale,

2) oppure è realizzato all'interno

3) o – nell'esperienza esterna.

Pertanto la conoscenza, poiché proviene da Dio stesso, non può contraddire la fede, la scienza non può contraddire la religione, la scienza aiuta la conoscenza di Dio, e la conoscenza aiuta la teologia ordinando la conoscenza teologica, sistematizzandola e dotandola dei suoi argomenti. La conoscenza dovrebbe rafforzare la fede. È un mezzo per convertire atei ed eretici. Il cristianesimo è il garante della conoscenza.

I teologi, secondo Bacon, sono “sacerdoti della conoscenza” che hanno conoscenze non solo nel campo della religione, ma anche una profonda conoscenza scientifica. Il Papa, essendo il più erudito dei sacerdoti, unisce il potere spirituale e quello temporale.

La lotta per la scienza

Roger Bacon appartiene alla tradizione di matematizzazione delle scienze naturali, fondata da Robert Grosseteste (c. 1168–1253) all'Università di Oxford, in cui la dottrina della luce gioca un ruolo importante. La luce è una sostanza autogenerante e un portatore di forze che operano in natura. Pertanto le loro azioni possono essere conosciute sulla base delle leggi geometriche a cui obbedisce la luce.

Bacon si sforza di migliorare la vita umana e rafforzare il cristianesimo attraverso la riforma della Chiesa e della società. Ciò richiede conoscenze metodologicamente supportate e basate sull’esperienza. Nel suo "Opus maius" ("Grande Opera") indica innanzitutto 4 principali fonti di errore:

2) un'abitudine che rafforza tutto ciò che è falso;

3) pregiudizi della maggioranza ignorante;

4) falsa conoscenza dietro la quale si nasconde l'ignoranza.

Accusa la teologia e la filosofia del suo tempo di lavorare con metodi non scientifici e di lottare con pseudo-problemi.

Offre principalmente 4 aree di conoscenza come “medicinali” contro queste malattie:

1) l’esegesi biblica e l’interpretazione dei testi filosofici devono basarsi sulla conoscenza delle lingue originali (esigenza rivoluzionaria per l’epoca);

2) la base di tutte le scienze è la matematica, la conoscenza innata dell'uomo. Nessuna conoscenza chiara è possibile senza la sua evidenza intrinseca;

3) a causa del ruolo attribuito alla luce, l'ottica (prospettiva) diventa la scienza principale. Utilizza metodi matematici e sperimentali;

4) la conoscenza deve essere costruita sull'esperienza. Tutte le affermazioni sulla natura devono essere confermate o confutate dall'esperienza. Pertanto, la sperimentazione gioca un ruolo enorme. È vero, Bacon conosce anche l'esperienza interiore dell'illuminazione, in cui si apprende tutto ciò che riguarda la fede e Dio.

Il conflitto tra teologia e scienza, secondo Bacone, non può verificarsi con l'uso corretto della ragione, poiché le verità della conoscenza razionale e della Rivelazione sono contenute nella conoscenza assoluta di Dio.

“La vera conoscenza deve essere attinta dalla natura”

1. Secondo Ruggero Bacone, la scienza delle parole - la dialettica - non ha significato; la cosa principale sono le scienze naturali (Bacon ha scoperte nel campo dell'ottica). Bacon andò anche in prigione per diversi anni per "stregoneria": apparentemente erano esperimenti naturali. Per qualche ragione, Hegel classifica Roger Bacon come un mistico.

La vera conoscenza deve essere attinta dalla natura, diceva Bacon. Con questa idea era quasi 300 anni avanti rispetto a Francis Bacon, suo omonimo.

2. Roger Bacon ha dedicato il suo “Grande Saggio” a vari problemi. Prima parlò delle cause degli errori umani, poi pose il problema generale di quei tempi: il rapporto tra filosofia e teologia, e poi dedicò gran parte del lavoro ai problemi delle scienze naturali, parlando di matematica e fisica, e concluse con problemi etici, cioè questioni di salvezza dell'anima. Roger Bacon condivideva la posizione di Tommaso d'Aquino sulla necessità della conoscenza e sul fatto che la conoscenza ha radici necessarie nel nostro mondo. Tuttavia, la conoscenza, secondo Roger Bacon, ha uno scopo più pratico: migliorare la vita terrena delle persone.

In molte parti di quest'opera si possono vedere intuizioni sorprendenti per l'epoca. Così scrive dei tempi in cui le persone voleranno in aria, nuoteranno sott'acqua, solleveranno pesi enormi con l'aiuto di dispositivi, potranno parlare a distanza, ecc. Scrive anche di aver inventato una certa miscela di zolfo, salnitro e alcuni altri componenti che producono un rumore enorme e una lucentezza brillante, che consente a Roger Bacon di essere considerato l'inventore della polvere da sparo. Lo stesso Bacon era impegnato non solo nella filosofia, ma dedicava molto tempo agli esperimenti e alla ricerca scientifica.

Roger Bacon considerava l'obiettivo principale e il compito della filosofia e della scienza tre aree di conoscenza:

- matematica,

– fisica e

– etica.

1) La matematica è di grande importanza, è una delle scienze più importanti. Il suo ruolo nella comprensione del mondo e per l'esistenza delle altre scienze è decisivo. La matematica è l’unica scienza affidabile e chiara. I principi della matematica sono innati nella mente umana, quindi la matematica è la scienza più semplice e la più accessibile a tutte le persone per l'innatezza dei suoi principi, quindi l'educazione delle persone dovrebbe iniziare con la matematica. Ricordiamo qui che i francescani gravitavano più verso la filosofia platonica che verso la filosofia aristotelica, verso la quale gravitavano i filosofi dell'Ordine domenicano. Aristotele separò la matematica dalle altre scienze e Platone, al contrario, considerava la matematica un'introduzione a tutte le scienze.

2) Roger Bacon divise la fisica in una serie di discipline separate, che includevano l'ottica, l'astronomia, l'alchimia, la medicina, la tecnologia e altre. A differenza di Aristotele, Ruggero Bacone non dava alcun valore alla logica. Per la prima volta, forse prima dell'era moderna, venne espressa l'idea che la logica non prevede un incremento della conoscenza scientifica, ma è solo la scienza della capacità di esprimere correttamente il proprio pensiero, quindi la logica è simile alla retorica e alla grammatica, essa è solo la scienza delle parole.

3) Ruggero Bacone non ignorò i problemi filosofici comuni al suo tempo. Così, in particolare, nel risolvere il problema degli universali, Bacon aderì alla posizione del realismo moderato, credendo che gli universali esistano realmente nelle cose stesse, negando, a differenza di Tommaso d'Aquino, la loro esistenza prima delle cose. Tuttavia, anche Bacon si allontana molto dalla linea platonica e afferma che i singoli oggetti esistono realmente e hanno un'esistenza reale. A questo proposito, Roger Bacon si avvicina al nominalismo, ma non giunge ad una conclusione definitiva, credendo che gli universali esistano nelle cose stesse; allo stesso modo reale, una persona, conoscendo questo mondo, conosce gli universali contenuti nelle cose.

Illuminato: Lega V.P. Storia della filosofia occidentale
V. Tatarkevich. Storia della filosofia. Filosofia antica e medievale
E. Gilson “Storia della filosofia cristiana nel Medioevo”
Pubblicato sul sito.

BACON, Ruggero

intorno al 1214 – 1292

Il filosofo e naturalista inglese Roger Bacon è nato a Ilchester (Somerset). Studiò alle università di Oxford e Parigi (Master of Arts, 1241). Fino al 1247 insegnò all'Università di Parigi. Durante il suo soggiorno a Parigi, Bacon ottenne fama grazie alle sue controversie con gli scolastici; Ha inoltre conseguito il titolo di Dottore in Filosofia e il titolo onorifico di "doctor mirabilis". Nel 1250 Bacon tornò a Oxford, dove insegnò all'università; Fu probabilmente in questo periodo che entrò nell'Ordine francescano. La fama di Bacon si diffuse rapidamente a Oxford, sebbene fosse in qualche modo oscurata dai sospetti di praticare la magia nera e di apostasia dai principi della vera chiesa. Intorno al 1257, il generale dell'ordine, Bonaventura, vietò le lezioni di Bacon a Oxford, gli ordinò di lasciare la città e lo pose sotto la supervisione dell'ordine in un monastero francescano a Parigi. Solo grazie al mecenatismo di papa Clemente IV, salito al trono nel 1265, Bacon poté pubblicare tre grandi trattati: “Grande Opera” (Opus maius), “Opera Minore” (Opus minus) e “Terza Opera” (Opus terzio); questi trattati furono lavori preparatori per la vasta enciclopedia delle scienze da lui ideata. Nel 1268 Bacon ricevette il permesso di tornare a Oxford, dove continuò i suoi studi scientifici. Nel 1278, per i suoi duri attacchi all'ignoranza e alla depravazione del clero e dei monaci, fu accusato di eresia e imprigionato; rilasciato nel 1292

R. Bacon era attivamente coinvolto nell'alchimia, nell'astrologia e nell'ottica; cercò di introdurre elementi di scienza nell'alchimia. Ha diviso l'alchimia in speculativa (teorica), che studia la composizione e l'origine dei metalli e dei minerali, e pratica, che si occupa dell'estrazione e purificazione dei metalli, della preparazione delle vernici, ecc. Credeva che l'alchimia potesse essere di grande beneficio per la medicina, anticipando in una certa misura le idee di Paracelso. Poiché R. Bacon fu uno dei primi a menzionare la polvere da sparo (in una lettera scritta nel 1247), fu a lungo considerato il suo inventore. Nel 1260 indicò che la combustione dei corpi nei vasi chiusi cessa per mancanza d'aria.

Non soddisfatto del concetto alchimista di un'unica "materia prima" priva di qualità, Bacon avanzò l'idea di elementi qualitativamente diversi, le cui combinazioni formano cose concrete. Bacone negò la dottrina atomistica dell'indivisibilità degli atomi e della vacuità. Criticando gli scolastici, vedeva la base di tutta la conoscenza nell'esperienza (quest'ultima può essere di due tipi: interna - “intuizione” mistica ed esterna). Bacon prevedeva la grande importanza della matematica, senza la quale, a suo avviso, non potrebbe esistere alcuna scienza, e una serie di scoperte (telefoni, veicoli semoventi, aerei, ecc.). Sviluppò un progetto per una repubblica di classe utopica, in cui la fonte del potere sarebbe stato un plebiscito popolare, e chiese lo sradicamento dell'ignoranza e l'espansione dell'istruzione secolare.