Da dove viene l’energia umana? Sulla fobia secondo Freud. Psicoanalisi

Il 6 maggio ricorre il 160esimo anniversario della sua nascita fondatore della psicoanalisi Sigmund Freud. Aiutò i pazienti a comprendere i loro complessi e le loro paure e ad affrontare le nevrosi, sebbene per se stesso rimase sempre il paziente più importante. Il grande psicoanalista soffriva di un gran numero di fobie e mostrava tali stranezze nel comportamento che questo potrebbe essere oggetto di uno studio speciale.

Alla nascita, a Freud fu dato il nome ebraico Sigismund Shlomo (Salomone), la sua famiglia lo chiamò a lungo Sigi, ma a lui non piaceva davvero il suo vero nome e si fece chiamare Sigmund alla tedesca. A quel tempo, in Austria-Ungheria, Sigismondo era chiamato l'eroe delle barzellette antisemite e Freud non fu mai orgoglioso della sua origine ebraica.

L'attività scientifica di Freud fu accompagnata da un gran numero di scandali e accuse di ciarlatanismo e avventurismo. Ancora studente fu coinvolto in ricerche sperimentali sulle proprietà anestetiche della cocaina. Ha condotto esperimenti su se stesso e sui suoi amici. Inizialmente, Freud rimase stupito dai risultati: "Ho sperimentato gli effetti della cocaina, che sopprime la sensazione di fame, sonnolenza, stanchezza e affina le capacità intellettuali diverse decine di volte". Freud scrisse delle proprietà terapeutiche della cocaina e del suo potenziale nel trattamento di disturbi sia fisici che mentali.

Ma presto scoppiò uno scandalo: come si scoprì, l'uso di cocaina aveva una portata seria per effetto– ha causato una dipendenza persistente e causato danni irreparabili alla salute. Molti dei suoi biografi associano un gran numero di fobie e stranezze nel comportamento di Freud all'uso sistematico di droghe per sei anni.

Si dice che il modo caratteristico di Freud di lavorare con i pazienti - con il paziente sdraiato sul divano e il medico seduto dietro di lui - fosse il risultato della riluttanza dello psicoanalista a guardare le persone negli occhi. E questa non era l'unica strana fobia di Freud. Era terrorizzato dalla combinazione dei numeri 6 e 2, e per questo motivo non soggiornava in alberghi con più di 61 camere, per non prendere la “sfortunata” 62esima. Considerava il 6 febbraio una brutta giornata e in queste date si asteneva da questioni serie. Vedendo i numeri 6 e 2 nel suo nuovo numero di telefono, lo prese come un cattivo presagio e temette che sarebbe morto all'età di 62 anni.

Freud non solo aveva bisogno di attenzione e amore, ma lo richiedeva. Sotto forma di ultimatum, ha costretto la moglie a smettere di comunicare con la sua famiglia in modo che potesse dedicare tutto il suo tempo libero solo a lui. La moglie non aveva il diritto di contraddirlo e doveva esaudire incondizionatamente i suoi desideri.

Secondo i biografi, Freud aveva un atteggiamento ostile nei confronti della musica: evitava i ristoranti con un'orchestra dal vivo e costringeva addirittura la sorella a buttare via il pianoforte, dando un ultimatum: "O io o il pianoforte".

Freud era un forte fumatore e fumava 20 sigari al giorno. Nel 1923 gli fu dato terribile diagnosi- cancro alla laringe, ma anche questo non lo fece arrendere cattiva abitudine. Ha subito circa 30 operazioni, ma la malattia non si è attenuata. Quando il dolore divenne insopportabile, chiese al suo medico personale di fargli un'iniezione dose letale morfina Così, a seguito dell'eutanasia, il grande psicoanalista morì all'età di 83 anni.

Freud aveva molti studenti e seguaci. Il suo studente preferito era

Capitolo 9. Paura

Nevrosi da paura e fobie infantili

La vita umana è intrecciata da varie paure. In un modo o nell'altro, ognuno di noi ha ripetutamente sperimentato la paura nel profondo della propria anima. Un'altra cosa è che una persona non sempre conosce il motivo della sua paura ed è in grado di capire cosa la preoccupa e perché ha paura. E non è sempre la paura normale che si sviluppa in qualcosa di più, patologico. Ma, di regola, tutti i disturbi nevrotici sono in un modo o nell'altro associati a esperienze basate sulla paura inconscia.

Nel processo di lavoro con i pazienti, la questione della paura viene alla luce in un modo o nell'altro, indipendentemente dal problema specifico con cui la persona si rivolge inizialmente all'analista. Presumibilmente il fondatore della psicoanalisi si trovò ad affrontare esattamente la stessa situazione quando aprì il suo studio privato.

La storia dell'emergere della psicoanalisi indica che Freud dovette affrontare il problema della paura nella fase iniziale dell'attività terapeutica. Così, nell'opera "Studi sull'isteria" (1895), scritta insieme a Breuer, arrivò alla conclusione che le nevrosi incontrate nella maggior parte dei casi dovrebbero essere considerate miste. I casi puri di isteria e di nevrosi ossessiva sono fenomeni rari. Di regola, sono combinati con la nevrosi da paura. Allo stesso tempo, Freud credeva che la nevrosi da paura derivasse dall'accumulo di tensione fisica, che ha un'origine sessuale indipendente. Una manifestazione comune della nevrosi d'ansia sono vari tipi di aspettative ansiose e fobie, cioè paure di contenuti specifici. Freud osservò tali condizioni nei suoi pazienti: in particolare, nella paziente Frau Emmy von N., notò una nevrosi di paura con aspettative ansiose combinate con isteria. Nel caso di Katarina si trattava di una combinazione di nevrosi da paura e isteria.

Dalla pratica clinica

Il lavoro con i pazienti lo conferma fatto reale che dietro i vari sintomi della malattia mentale si nascondono paure di ogni genere. Sulla base dell'esperienza dell'attività terapeutica, posso dire che forse non ho avuto un solo caso in cui un paziente che si è rivolto a me per chiedere aiuto non ha parlato delle sue paure. Un paziente, che ha superato con successo gli esami di ammissione all'università, ma nel primo anno di studio è rimasto deluso dalla specialità prescelta e non è riuscito a trovare un linguaggio comune con i suoi compagni studenti, ha ammesso di avere paura delle ragazze perché aveva paura di contrarre l’AIDS. Un altro paziente, che periodicamente si recava in una clinica psichiatrica per quattro anni per sottoporsi trattamento farmacologico e che successivamente si è rivolta a me per un consiglio, aveva paura, come diceva lei, dell'accattonaggio e del fatto che non sarebbe stata in grado di nutrire suo figlio e di dargli un'istruzione. La donna, che si è laureata all'università e ha raggiunto il successo, ha ammesso che dagli anni scolastici fino ad oggi ha avuto paura dei vuoti di memoria e del fatto che in una situazione responsabile il suo cervello potrebbe "spegnersi". Un uomo d'affari di successo aveva paura di addormentarsi da solo nel suo letto, poiché spesso faceva sogni in cui, ragazzino, qualcosa di informe, di enorme si stava avvicinando, pronto a schiacciarlo da un momento all'altro. Una donna che guida bene l'auto ed è in grado di ripararla era presa dal panico che in caso di incidente sarebbe potuta finire in un ospedale, dove gli estranei avrebbero potuto vederla lontana dalla biancheria intima squisita. Il maestro, che aveva un'ottima padronanza dell'oratoria e si distingueva per la sua enorme erudizione, aveva paura del rettore dell'istituto. La studentessa, che ha superato tutte le sessioni d'esame con ottimi voti, aveva così paura di ogni test imminente che, per sua stessa ammissione, alla vigilia di ogni esame ha scatenato una vera e propria isteria a casa. Una donna carina e civettuola aveva paura che se avesse dovuto divorziare dal marito, non sarebbe più stata in grado di entrare in una relazione stretta con nessuno. Una donna energica che veniva dalla provincia a Mosca e durante il suo soggiorno riuscì ad avviare un'attività in proprio, ad acquistare un appartamento e ad accumulare un capitale che le permettesse di frequentare circoli privilegiati, voleva sposarsi, ma allo stesso tempo aveva una tale paura degli uomini che potevano ingannare che inconsciamente fece di tutto affinché le sue numerose conoscenze non finissero con il matrimonio. Non vincolato risorse materiali donna e amorevole bambino piccolo madre sperimentata preoccupazione costante sul fatto che suo marito non manterrà la parola data, si ubriacherà di nuovo e questa abbuffata continuerà per diversi giorni. Molte donne avevano paura di rimanere incinte e avevano paura del ginecologo.

Come illustrazione dei sogni di paura, Freud ha citato il proprio sogno, che ha avuto all'età di sette o otto anni e interpretato da lui trent'anni dopo. Sognava la sua amata madre con un'espressione calma e gelata sul viso. Fu portata nella stanza e adagiata sul letto da due o tre creature con il becco di uccello. Il piccolo Freud si è svegliato piangendo e urlando, ha svegliato i suoi genitori e si è calmato solo quando ha visto il volto di sua madre.

Nel processo di interpretazione del suo sogno, Freud scoprì che le lunghe creature con becchi simili a uccelli erano state prese in prestito dalle illustrazioni della Bibbia nell'edizione di Philippson, il libro che leggeva da bambino. Ricordò anche il ricordo di un ragazzo, Filippo, con il quale aveva giocato sul prato vicino casa e dal quale aveva sentito per la prima volta una parola volgare che indicava un rapporto sessuale e caratterizzata da un'analogia con le teste di falco.

L'interpretazione dell'elaborazione secondaria del sogno indicava che nel sogno il piccolo Freud aveva paura che sua madre stesse morendo. Svegliandosi spaventato, vide il volto di sua madre, si rese conto che non era morta e si calmò. Tuttavia questa interpretazione secondaria del sogno è avvenuta sotto l'influenza della paura. Dal punto di vista di Freud, aveva paura non perché sognava che sua madre morisse. L'interpretazione secondaria è nata perché era già sotto l'influenza della paura. In realtà la paura era legata ad un vago sentimento sessuale che trovava espressione nel contenuto visivo del sogno. Pertanto, usando l'esempio del suo sogno d'infanzia, Freud ha mostrato la connessione tra paura e sessualità, che ha scoperto lavorando con i pazienti.

Considerando le nevrosi miste, Freud cercò di identificarne le componenti e, a questo scopo, identificò la “nevrosi d'ansia” come una categoria speciale. Nel 1895 pubblicò tre articoli in cui esaminava le specificità della nevrosi da paura e delle fobie. Il primo di questi articoli era intitolato “Sulle basi per separare un certo complesso di sintomi dalla nevrastenia come “nevrosi della paura”. Il secondo è “Ossessioni e fobie. I loro meccanismi mentali e la loro eziologia." Il terzo è “Critica della “nevrosi della paura”. Anche dal titolo di questi articoli si può giudicare che il problema della paura interessava Freud durante la formazione della psicoanalisi, e la sua soluzione gli sembrava piuttosto difficile, poiché, avendo avanzato idee sulla nevrosi della paura, espresse immediatamente i suoi pensieri critici riguardo questo argomento.

Nella sua opera fondamentale, L'interpretazione dei sogni, Freud prestò poca attenzione al problema della paura. Tuttavia non poteva ignorare questo problema ed espresse l'idea che la dottrina dei sogni paurosi si ricollega alla psicologia delle nevrosi. Allo stesso tempo, ha sottolineato che la fobia è, per così dire, un ostacolo borderline alla paura; il sintomo della fobia isterica sorge nel paziente per prevenire la comparsa della paura, e la paura nevrotica deriva da fonti sessuali.

Nel 1909, nella sua opera "Analisi della fobia di un bambino di cinque anni", il fondatore della psicoanalisi esaminò in dettaglio la questione dell'emergere e dello sviluppo della fobia del piccolo Hans, espressa nella paura di essere morso da un bianco cavallo. Sulla base dell'analisi corrispondente, arrivò alla conclusione che il bambino aveva un duplice atteggiamento: da un lato aveva paura dell'animale, dall'altro mostrava per lui ogni sorta di interesse, a volte imitandolo. Questi sentimenti ambivalenti (duplici) nei confronti dell'animale non erano altro che sostituzioni inconsce nella psiche di quei sentimenti nascosti che il bambino provava nei confronti dei suoi genitori. Grazie a questa sostituzione si è verificata una parziale risoluzione del conflitto intrapersonale, o meglio, si è creata l'apparenza della sua risoluzione. Questa sostituzione inconscia aveva lo scopo di nascondere le vere ragioni della paura dei bambini, che era causata non tanto dall'atteggiamento del padre nei confronti del figlio, ma piuttosto dall'atteggiamento inconscio e contraddittorio del bambino stesso nei confronti del padre.

Secondo Freud, il piccolo Hans amava e odiava suo padre allo stesso tempo, voleva diventare forte come suo padre e allo stesso tempo eliminarlo per prendere un posto nel suo rapporto con sua madre. Tali inclinazioni inconsce del bambino contraddicevano i principi morali da lui acquisiti nel processo di educazione. La risoluzione parziale di questo conflitto interno che si manifestava nell'anima del bambino è stata effettuata attraverso uno spostamento inconscio di pulsioni da un oggetto all'altro. Quelle pulsioni di cui Hans si vergognava furono da lui represse dalla coscienza all'inconscio e dirette verso un oggetto allegorico: un cavallo bianco, in relazione al quale poteva mostrare apertamente i suoi sentimenti. Un bambino di cinque anni, che una volta vide un cavallo cadere durante una passeggiata, identificò suo padre con questo oggetto, a seguito del quale iniziò a comportarsi liberamente nei confronti di suo padre, senza paura, ma iniziò a provare paura del cavallo . Dietro la sua espressa paura di essere morso da un cavallo si nascondeva una profonda sensazione inconscia che avrebbe potuto essere punito per i suoi desideri malvagi. Si tratta di una paura del padre normalmente motivata da desideri gelosi e ostili nei suoi confronti; la paura del “piccolo Edipo”, che vorrebbe eliminare il padre per restare con l'amata madre. Alla fine, sulla base della sua analisi, Freud arrivò alla conclusione che la paura corrisponde al desiderio erotico represso e che le cause delle nevrosi dei pazienti adulti possono essere ricercate nei complessi infantili che stavano dietro la fobia del piccolo Hans.

Opinioni simili sul problema della paura infantile si riflettevano ulteriormente nell'opera di Freud "Dalla storia di una nevrosi infantile" (1918). Il fondatore della psicoanalisi ha fatto appello al caso del trattamento psicoanalitico di un paziente russo Sergei Pankeev (il caso dell '"Uomo Lupo"). IN prima infanzia il paziente ha sperimentato una grave sofferenza nevrotica sotto forma di isteria della paura (fobia degli animali), che in seguito si è trasformata in nevrosi ossessiva. Quando si imbatté in un libro di fiabe in cui c'era l'immagine di un lupo, ebbe paura e cominciò a urlare freneticamente. Aveva anche paura e disgusto degli scarafaggi, dei bruchi e dei cavalli. Ci fu anche un incubo quando il ragazzo vide diversi lupi bianchi seduti su un grande noce davanti alla finestra e ebbe paura che lo mangiassero. Dopo essersi svegliato si sentì forte sentimento Paura.

Descrivendo la storia della nevrosi infantile, Freud attirò l'attenzione sulla relazione di questo sogno con le fiabe "Cappuccetto Rosso" e "Il lupo e le sette capre", e sottolineò anche che l'impressione di queste fiabe era espressa in il bambino sotto forma di fobia degli animali. L'analisi del sogno lo portò alla conclusione che il lupo era un sostituto del padre e, quindi, nell'incubo del ragazzo si manifestò la paura del padre, paura che da quel momento dominò tutta la sua vita. La forma della paura, la paura di essere mangiati da un lupo, non era altro che una trasformazione regressiva del desiderio di tale comunicazione con suo padre, in cui lui, come sua madre, poteva ricevere una corrispondente soddisfazione, come aveva percepito durante la scena di intimità tra i suoi genitori, di cui una volta fu testimone. Inoltre, per comprendere l'emergere della paura, non importa se tale scena fosse correlata alla fantasia del bambino o alla sua esperienza reale. È importante che l'atteggiamento passivo nei confronti del padre, associato a uno scopo sessuale, sia stato represso e il suo posto sia stato preso dalla paura del padre come castratore sotto forma di fobia del lupo.

Le opere di Freud "Analisi della fobia di un bambino di cinque anni" e "Dalla storia di una nevrosi infantile" riflettevano una tendenza generale: un tentativo di esaminare psicoanaliticamente le origini e la natura della paura infantile. Tuttavia, se nel primo lavoro l'attenzione era focalizzata interamente sullo sviluppo ontogenetico e individuale della paura infantile, nel secondo lavoro è stata notata l'importanza dei modelli filogeneticamente ereditati che costituiscono i sedimenti della storia della cultura umana e influenzano il bambino, come è stato il caso di “The Wolf Man”.

Il riconoscimento da parte di Freud dell'elemento ereditario della vita mentale acquisito filogeneticamente fu una conseguenza logica di quegli sviluppi precedenti che portò avanti tra il 1909 e il 1918. Cioè tra le pubblicazioni “Analisi della fobia di un bambino di cinque anni” e “Dalla storia di una nevrosi infantile”. Questi sviluppi furono da lui portati avanti nella sua opera "Totem e Taboo" (1913), dove il fondatore della psicoanalisi mostrò perché, nelle fasi iniziali dello sviluppo umano, i selvaggi mostravano un grado insolitamente alto di paura dell'incesto associato alla sostituzione di vera parentela di sangue con parentela totemistica.

Sulla base di materiale storico, Freud ha dimostrato che la paura dell'incesto nei selvaggi è un tratto tipico infantile e ha una sorprendente somiglianza con la vita mentale dei nevrotici. I popoli selvaggi si sentivano minacciati da desideri incestuosi, divenuti poi inconsci, e ricorrevano quindi a misure estremamente severe per prevenirli. Ad esempio, presso alcune tribù, una volta raggiunta una certa età, un ragazzo lascia la casa di sua madre e si trasferisce in un “club house”. Per altri, il padre non può restare solo con la figlia in casa. Per altri, se un fratello e una sorella si incontrano accidentalmente, lei si nasconde tra i cespugli e lui passa senza voltare la testa. Per altri, la punizione per l'incesto con una sorella è la morte per impiccagione.

La considerazione della psicologia della religione e della cultura primitiva ha permesso a Freud di tracciare parallelismi tra l'emergere del totemismo nel mondo antico e la manifestazione delle fobie infantili nella civiltà moderna; tra la paura dell'incesto e vari tipi di paure che portano a malattie nevrotiche. L'approccio psicoanalitico allo sviluppo filogenetico e ontogenetico dell'uomo ha portato inevitabilmente alla necessità di uno studio più profondo, rispetto alle idee precedenti, del problema della paura sia a livello concettuale che terapeutico. Pertanto, non sorprende che nei suoi lavori successivi Freud sia tornato più volte a comprendere il problema della paura.

Concentrandosi sulla comprensione psicologica della paura, il fondatore della psicoanalisi ha sollevato la questione del perché i pazienti nevrotici sperimentano la paura in misura molto maggiore rispetto ad altre persone considerate sane. A questo proposito, egli ha tentato di considerare dal punto di vista della psicoanalisi non solo e non tanto la paura in quanto tale, indipendentemente dai suoi portatori, ma quelle stati mentali, che sono associati alla manifestazione paura nevrotica. Questo approccio alla discussione del problema della paura richiedeva il chiarimento dell'apparato concettuale e la considerazione dei meccanismi mentali che portano all'emergere di varie forme di manifestazione della paura negli esseri umani.

Detti

S. Freud: “Comunque sia, non c'è dubbio che il problema della paura è il punto nodale in cui si incontrano le realtà più diverse e più domande importanti, un mistero la cui soluzione dovrebbe gettare luce su tutta la nostra vita psichica”.

S. Freud: “Ogni fobia isterica risale a paura infantile e lo continua, anche se ha un contenuto diverso e, quindi, dovrebbe chiamarsi diversamente”.

Z. Freud: "Le fobie infantili e l'anticipazione della paura nella nevrosi d'angoscia ci danno due esempi di un modo in cui la paura nevrotica nasce attraverso una trasformazione diretta della libido."

Paura reale e nevrotica

Nelle sue lezioni sull'introduzione alla psicoanalisi (1916-1917), Freud dedicò Attenzione speciale problemi di paura. Una delle conferenze (la venticinquesima) si intitolava “Paura”. In esso, Freud distingueva tra paura reale e nevrotica, esaminava la relazione tra loro e discuteva varie forme paure osservate nella vita umana.

Lo ha notato innanzitutto il fondatore della psicoanalisi vera paura sembra del tutto razionale e comprensibile per una persona, poiché è una reazione alla percezione del pericolo esterno. A questo proposito, la vera paura può essere vista come un'espressione dell'istinto di autoconservazione. Ma se acquista una forza eccessiva, oltre la normale reazione al pericolo, costituita dall'affetto della paura e dall'azione protettiva, allora non può essere definita appropriata. Preparazione al pericolo - evento comune. Sulla sua base sorge uno stato di paura. Secondo Freud, la preparazione alla paura è opportuna, mentre lo sviluppo della paura è poco pratico.

A differenza di quello vero, paura nevroticaè uno stato soggettivo accompagnato da affetto. Può manifestarsi in varie forme.

Una di queste manifestazioni è che una persona può sperimentare uno stato di paura dell'aspettativa o di aspettativa paurosa, quando la paura è pronta ad attaccarsi a qualsiasi contenuto di percezione adeguato. Soffrendo di questo tipo di paura, una persona anticipa la peggiore possibilità tra tutte quelle disponibili e tende ad aspettarsi la sfortuna. Una persona del genere non è malata nel senso stretto del termine, ma diventa paurosa e pessimista. L'espressione estrema di questo tipo di paura è legata ad una malattia nervosa chiamata da Freud nevrosi da paura.

La seconda forma di paura è mentalmente legata a determinati oggetti e situazioni. Questo - fobie, associato alla paura degli animali, dello spazio libero, dell'oscurità, locali chiusi, viaggi a trasporto pubblico, volare in aereo, ecc. Alcuni degli oggetti e delle situazioni temute sono legati al pericolo e quindi causano corrispondente reazione negativa alla fila gente normale, come accade, ad esempio, quando si incontra un serpente. Ma nei nevrotici fobie di questo tipo sono così intense da provocare un orrore paralizzante. Freud attribuiva tali fobie a isteria di paura.

La terza forma di paura nevrotica è caratterizzata dalla manifestazione di attacchi spontanei, quando lo stato di paura sembra dividersi in parti. Una persona sviluppa alcuni sintomi pronunciati sotto forma di vertigini, palpitazioni, mancanza di respiro, contrazioni delle dita. Allo stesso tempo, una persona non può correlare i cosiddetti equivalenti della paura con alcun pericolo evidente.

L'identificazione di queste tre forme di paura ha posto Freud di fronte alla necessità di una risposta più specifica alla domanda su cosa sia realmente la paura nevrotica e come dovrebbe essere intesa. Rispondendo a questa domanda e facendo appello alle idee psicoanalitiche sull'attività inconscia di una persona e alle osservazioni cliniche, ha innanzitutto correlato la paura dell'aspettativa e la timidezza con i desideri sessuali o, più precisamente, con la scarica insoddisfatta della libido. Se per un motivo o per l'altro eccitazione sessuale si ferma senza ricevere la sua piena soddisfazione, allora in questo caso appare la paura, che può essere espressa sotto forma di paura dell'anticipazione, vari tipi di convulsioni o loro equivalenti. Dal punto di vista di Freud, la paura è associata alla restrizione sessuale, come è il caso, ad esempio, del coito interrotto, dell'astinenza sessuale e della menopausa.

La connessione notata da Freud tra sessualità e paura esiste effettivamente. In ogni caso, nel processo di pratica analitica, ho dovuto affrontare ripetutamente questo tipo di circostanze, quando, sulla base dei rapporti sessuali, i pazienti avevano vari tipi di paure associate all'impotenza mentale o fisica negli uomini, paura di rimanere incinta nelle donne. Tuttavia, le connessioni inequivocabili di cui parlava Freud non erano sempre rintracciabili. Pertanto, i casi isolati ed episodici di rapporti sessuali interrotti molto spesso suscitano paura, soprattutto nelle donne.

Uno dei miei pazienti ha riferito che la sua ripetuta storia di coito interrotto non gli causava ansia ma insoddisfazione, mentre il suo partner sviluppava paura, a seguito della quale entrambi si escludevano dalla loro relazione. relazioni intime metodo di protezione simile. Ma i rapporti coniugali permanenti, basati proprio su questo metodo per prevenire la gravidanza, a volte diventano una sorta di norma di comportamento intimo, quando la fiducia reciproca e la fiducia reciproca contribuiscono alla soddisfazione sessuale senza alcun segno di paura.

Nella mia pratica, ci sono stati almeno due casi in cui, essendo diventato un regime sessuale, l'interruzione del rapporto sessuale da parte di un uomo per prevenire gravidanza indesiderata non solo non ha portato alla nevrosi da paura in entrambi i partner, ma non è stato nemmeno accompagnato da alcuna emozione negativa da parte loro. In un caso, l'esperienza coniugale di costante interruzione dei rapporti sessuali è stata di cinque anni, nell'altro di diciassette anni. Quindi, a questo riguardo, l'affermazione di Freud secondo cui il coito interrotto per cautela, diventando un regime sessuale, diventa spesso causa di nevrosi d'ansia negli uomini, ma soprattutto nelle donne, non sembra indiscutibile. In ogni caso, è necessario approfondire questo argomento utilizzando materiale clinico aggiuntivo, che potrebbe interessare psicoanalisti e sessuologi.

Basandosi sulla considerazione della nevrosi da paura, dell'isteria e della nevrosi ossessivo-compulsiva, Freud concluse che la deviazione della sessualità dalla sua manifestazione normale, che porta alla generazione della paura, avviene sulla base sia di fattori somatici che processo mentale. In realtà, questo era il limite della sua discussione sulla questione dell'emergere della paura nevrotica, poiché al momento della pubblicazione delle sue conferenze sull'introduzione alla psicoanalisi (1916-1917), molto gli era rimasto poco chiaro, che richiedono elaborazione concettuale e verifica clinica.

Il secondo compito posto da Freud e relativo all'identificazione delle connessioni tra paure reali e nevrotiche si è rivelato non meno difficile. Cercando di risolvere questo problema, si è rivolto alla considerazione dell'emergere della paura in un bambino. Il suo postulato originale era che la paura è comune a tutti i bambini, ed è difficile distinguere se le paure di un bambino siano reali o nevrotiche. Il bambino ha una tendenza alla vera paura. Prova paura di fronte a volti sconosciuti e situazioni nuove, proprio come l'uomo primitivo ha paura di tutto ciò che gli è sconosciuto. Tuttavia, non tutti i bambini hanno la stessa paura. Quelli di loro che mostrano una forte paura di nuovi oggetti, soggetti, situazioni, successivamente diventano nervosi.

Sembrerebbe che l'emergere della paura in un bambino sia associato alla sua impotenza e non abbia nulla a che fare con la sua sessualità. È stata proprio questa fonte di origine della paura a cui alcuni ricercatori e terapisti hanno prestato attenzione, credendo, come A. Adler, che la base della paura e della nevrosi sia l'inferiorità del bambino, a causa della sua debolezza e impotenza. Ma Freud non condivideva questo punto di vista.

Credeva che un bambino avesse paura di uno sconosciuto non a causa del pericolo che emana da lui e della sua stessa impotenza di fronte a lui, ma perché è determinato a vedere un volto familiare e amato, principalmente il volto della madre, ma invece vede un volto di sconosciuto. La libido del bambino non trova la sua incarnazione in una persona cara e, incapace di rimanere in uno stato libero, si traduce in paura. Non è un caso che le prime fobie nei bambini si manifestino sotto forma di paura del buio e della solitudine quando si trovano ad affrontare la situazione di assenza della madre. Ne consegue, come credeva Freud, che la paura nevrotica non è secondaria occasione speciale vera paura. Dobbiamo piuttosto ammettere che la manifestazione della paura reale da parte del bambino ha qualcosa in comune con la sua paura nevrotica. Questa comunanza è che entrambe le paure derivano dalla libido inutilizzata. Sulla base di questa idea, Freud concluse che la paura dei bambini è molto vicina alla paura nevrotica degli adulti e sostituisce l'oggetto dell'amore con qualche oggetto o situazione esterna.

Secondo il fondatore della psicoanalisi, lo sviluppo della paura è strettamente connesso con il sistema dell'inconscio, con il destino della libido. La trasformazione della libido in paura avviene attraverso il processo di rimozione. Sottoposti a repressione, i desideri sessuali sembrano trovare la loro liberazione sotto forma di paura, e di paura nevrotica. Pertanto, considerando le fobie, Freud ha identificato due fasi del processo nevrotico. La prima fase è caratterizzata dall'attuazione della repressione e dalla traduzione dei desideri sessuali in paura, correlata al pericolo esterno. Nella seconda fase osserviamo l'organizzazione di un sistema di difesa che aiuta a prevenire lo scontro con questo pericolo, quando la repressione non è altro che un tentativo dell'Io di sfuggire ai desideri sessuali. In altre malattie nevrotiche vengono utilizzati altri sistemi di difesa contro il possibile sviluppo della paura. Ma in ogni caso, secondo Freud, il problema della paura occupa un posto centrale nella psicologia delle nevrosi.

Detti

Z. Freud: “Ci sono persone paurose, ma per niente nervose, e ci sono persone nervose che soffrono di molti sintomi e che non hanno alcuna tendenza alla paura”.

Z. Freud: "Proprio come il tentativo di sfuggire al pericolo esterno viene sostituito dalla fermezza e da opportune misure di difesa, così lo sviluppo della paura nevrotica lascia il posto alla formazione di sintomi, che incatenano la paura."

Paura, apprensione, spavento

La considerazione di questo problema è stata complicata dal fatto che l’uso del termine “paura” lasciava spazio ad ambiguità e incertezza. Nelle sue lezioni sull'introduzione alla psicoanalisi, Freud attirò l'attenzione su questa circostanza. È vero, non ha osato avvicinarsi alla discussione sulla questione se le parole "paura", "paura", "spavento" abbiano lo stesso o significato diverso. Tuttavia, già in queste lezioni ha attribuito Paura ad uno stato che non implica attenzione all’oggetto, Paura - a cosa punta a un oggetto, e paura - a ciò che enfatizza l'effetto del pericolo quando non c'è disponibilità alla paura.

Successivamente, Freud tornò a chiarire le differenze che aveva delineato. Pertanto, nella sua opera "Oltre il principio del piacere" (1920), affermò con decisione che i concetti di "paura", "paura", "spavento" sono usati erroneamente come sinonimi. Distinguendo tra paura, terrore e spavento dal punto di vista dell'atteggiamento verso il pericolo, Freud espresse al riguardo le seguenti considerazioni. Per paura si intende, a suo avviso, un certo stato di anticipazione del pericolo e di preparazione a quest'ultimo, anche se sconosciuto; la paura presuppone un oggetto specifico che si teme; la paura riflette un momento di sorpresa ed è uno stato che si verifica in caso di pericolo, quando il soggetto è impreparato ad esso. Se nelle sue lezioni sull'introduzione alla psicoanalisi Freud esprimeva solo l'idea che una persona si protegge dalla paura con la paura, allora nella sua opera "Al di là del principio di piacere" sottolineava che nella paura c'è qualcosa che protegge dalla paura e, quindi, protegge contro la nevrosi.

Alcuni anni dopo, Freud scrisse un'opera specificamente dedicata al problema della paura. Il suo titolo è “Inibizione, sintomo e paura” (1926). Quest’opera fu tradotta per la prima volta in russo e pubblicata in Russia nel 1927 con il titolo “Paura”. Questa traduzione e questo nome sono stati preservati nelle successive ristampe avvenute in Russia negli anni '90.

Fu in questo lavoro che Freud espresse una tale comprensione della natura della paura, che indicava un chiarimento e una revisione delle sue idee precedentemente avanzate sulla paura. La revisione delle idee sulla paura che aveva precedentemente formulato nelle lezioni sull'introduzione della psicoanalisi alla psicoanalisi era associata all'approccio strutturale all'analisi della vita mentale di una persona, effettuato dal fondatore della psicoanalisi nella sua opera “Io e esso .” In esso, il fondatore della psicoanalisi sottolineava che l'Io povero e infelice è esposto al pericolo da tre lati e può essere colto da una triplice paura: paura reale del mondo esterno, paura della coscienza del Super-Io e paura nevrotica dell'Es. In effetti, la strutturazione della psiche ha portato Freud alla comprensione psicoanalitica che l'inconscio non sperimenta la paura, poiché non può giudicare le situazioni di pericolo, ed è l'Io, e non l'Io, il luogo di concentrazione della paura. Non è un caso che nella sua opera “I and It” abbia sottolineato che l'Io è una “vera fonte di paura” e, di fronte alla minaccia di tre pericoli, sviluppa un “riflesso di fuga”, a seguito del quale il formazione di sintomi nevrotici e meccanismi di difesa che portano alle fobie.

Detti

Z. Freud: “Con paura intendono per lo più uno stato soggettivo in cui cadono a causa del sentimento di “sviluppo della paura” e lo chiamano affetto”.

Z. Freud: “Abbiamo accolto come auspicabile la corrispondenza secondo cui i tre principali tipi di paura: paura reale, paura nevrotica e paura della coscienza – senza alcuno sforzo di immaginazione sono coerenti con le tre dipendenze dell'Io – dal mondo esterno, da sull’Es e sul Super-Io”.

Paura e repressione

L'approccio strutturale all'analisi della vita mentale umana, a seguito del quale Freud ha riconosciuto che il Sé è il vero luogo di manifestazione della paura, lo ha posto di fronte alla necessità di rispondere a una serie di domande. In primo luogo, se il luogo di manifestazione della paura è il Sé, e le malattie nevrotiche sono associate alla repressione delle pulsioni inconsce, che non scompaiono senza lasciare traccia, ma gradualmente ma con forza si fanno sentire sotto forma di formazione di vari tipi dei sintomi nevrotici, allora non si dovrebbe concludere su questa base che la paura nasce sotto l'influenza di meccanismi di repressione o, forse, avviene il processo opposto quando la repressione avviene proprio perché una persona sperimenta la paura? In secondo luogo, poiché la paura nell'Io nasce sotto l'influenza di tre pericoli (di fronte al mondo reale, all'Es libidico e allo stretto Super-Io), allora qual è la fonte primaria dell'emergere della paura: i desideri sessuali di una persona o i desideri morali e morali restrizioni sociali impostegli? Si trattava di domande difficili, le cui risposte ponevano Freud di fronte alla necessità di ripensare le precedenti posizioni psicoanalitiche da lui avanzate sulla base di un approccio descrittivo e dinamico all'analisi dell'attività inconscia umana.

Rispondendo alla prima domanda, Freud cambiò radicalmente le sue opinioni originali sul rapporto tra repressione e paura. In una conferenza sulla paura tenuta all'Università di Vienna nel periodo 1916-1917, era dell'opinione che è l'energia di rimozione delle pulsioni inconsce che porta automaticamente all'emergere della paura, cioè che la rimozione stessa si trasforma nella paura. Tuttavia, l'approccio strutturale all'analisi dei processi mentali lo ha spinto a rivedere questo punto di vista, e Freud ha abbandonato l'ipotesi precedentemente fatta sul ruolo della repressione come causa della formazione della paura. Nell'opera “Inibizione, sintomo e paura” (1926), la descrizione della paura non è tanto fenomenologica (basata sul modello topico della psiche), quanto metapsicologica (tenendo conto della strutturazione della psiche, del potenziale energetico della libido e il punto di vista economico su di essa) comprensione di essa. In esso, Freud giunse alla conclusione che quando si verifica la repressione, non si verifica una nuova formazione mentale che porta alla paura, ma la riproduzione di una certa paura precedente come un certo stato affettivo dell'anima.

Questa conclusione è stata fatta dal fondatore della psicoanalisi sulla base di una considerazione significativa del precedente materiale clinico che aveva precedentemente presentato nelle sue opere "Analisi di una fobia di un bambino di cinque anni" e "Dalla storia di un nevrosi infantile”. In Inibizione, sintomo e paura ritorna ai casi del piccolo Hans e dell'Uomo Lupo. Freud dimostrò che, nonostante le differenze tra i due casi, il risultato della formazione della fobia era lo stesso in entrambi i pazienti. Sia nel piccolo Hans che nel paziente russo (l'“Uomo Lupo”) la repressione dei desideri infantili avveniva, secondo Freud, sulla base della paura della minaccia di castrazione. A causa di questa paura, il piccolo Hans smise di essere aggressivo nei confronti del padre. La paura infantile che un cavallo lo morda può essere integrata dall'idea che il cavallo gli morderà i genitali, cioè lo castrerà. A causa della paura della castrazione, il paziente russo, da bambino, rinunciò anche al desiderio di essere amato dal padre. Le idee terribili di essere morsi da un cavallo (il piccolo Hans) e di essere divorati da un lupo (il paziente russo) erano una sostituzione distorta delle idee dei bambini sulla castrazione da parte del padre. In entrambi i casi l'affetto della paura e della fobia non nasce dal processo di repressione delle pulsioni libidici, ma dall'autorità repressiva.

Il fondatore della psicoanalisi ha già scritto nella sua opera “Io e esso” che dietro la paura dell’Io nei confronti del Super-Io si nasconde qualcosa che minaccia il bambino di castrazione. Considerava questa castrazione come il nucleo da cui nasce la paura della coscienza. Nella sua opera “Inibizione, sintomo e paura”, ha sottolineato che le fobie degli animali sono “paura di castrazione del Sé”. Partendo da questa idea, Freud arrivò alla conclusione che la paura non deriva dalla libido repressa, ma che il momento primario della rimozione è il sé soggetto alla paura. In altre parole, il fondatore della psicoanalisi abbandonò l'idea che aveva precedentemente avanzato sulla trasformazione diretta della libido in paura.

Dopo aver rivisto le idee precedenti sul rapporto tra paura e rimozione, Freud notò allo stesso tempo che può ancora essere vero che la paura si forma dall'energia libidica delle pulsioni attraverso i corrispondenti processi di rimozione. Allo stesso tempo, ha ammesso che questa posizione non è facile da conciliare con la conclusione secondo cui la paura delle fobie nasce nell'Io, non proviene dalla repressione, ma, al contrario, essa stessa la causa. Tuttavia, nella trentaduesima conferenza, “La paura e la vita delle pulsioni”, che, insieme ad altre conferenze scritte da Freud nel 1932-1933, servì come supplemento al suo precedente corso di conferenze sull’introduzione alla psicoanalisi, egli esplicitamente ha sottolineato che non è la repressione a creare la paura, e la paura appare prima, è la paura a produrre la repressione. Allo stesso tempo, il fondatore della psicoanalisi ha spiegato che tale paura è la paura di un pericolo esterno minaccioso. Cioè la vera paura del bambino, che sperimenta di fronte ai suoi desideri sessuali, ma che viene percepita da lui come un pericolo interno. Stiamo parlando della paura della castrazione, che, secondo Freud, è il motore più potente della repressione e la fonte della formazione delle nevrosi. Questa era la visione psicoanalitica del problema della paura, associata alla risposta alla prima domanda sul rapporto tra repressione e paura.

La differenza tra paure reali e nevrotiche precedentemente introdotta da Freud è stata ulteriormente chiarita nella sua opera “Inibizione, sintomo e paura”. Pertanto, ha sottolineato che il pericolo alla base della paura reale proviene da un oggetto esterno, mentre il pericolo nevrotico proviene dalle esigenze della pulsione. Ma il requisito dell’attrazione non sembra essere qualcosa di inverosimile, è reale, e quindi si può ritenere che la paura nevrotica non ha basi meno reali della paura reale. Ciò significa che il rapporto tra paura e nevrosi si spiega con la difesa dell'Io sotto forma di reazione di paura al pericolo derivante dalla pulsione. La sottigliezza di questa comprensione psicoanalitica della realtà della paura nevrotica sta nel fatto che, dal punto di vista di Freud, la richiesta della pulsione diventa spesso un pericolo interno proprio perché la sua soddisfazione può portare a un pericolo esterno. Allo stesso tempo, per diventare significativo per il Sé, un pericolo esterno, reale, deve trasformarsi in esperienza interna di una persona.

Detti

Z. Freud: “La paura dell'animalefobia è una paura immutabile di castrazione, cioè paura reale, paura di un pericolo reale, minaccioso o inteso come reale. Qui la paura creerà la repressione e non, come pensavo prima, la repressione creerà la paura”.

S. Freud: “La paura della castrazione è uno dei motori più comuni e potenti della repressione e quindi della formazione delle nevrosi”.

Trauma della nascita e paura della morte

Nella psicoanalisi classica, la paura della castrazione è associata sia ai desideri sessuali che alle restrizioni morali. Pertanto, la risposta alla seconda domanda, qual è la fonte primaria della paura, richiedeva un chiarimento. In effetti, già nelle lezioni sull'introduzione alla psicoanalisi (1916-1917) si esprimeva l'idea che il primo stato di paura sorgesse come risultato della separazione del bambino dalla madre. Il fondatore della psicoanalisi partiva dal fatto che nel corso dello sviluppo filogenetico, a causa del cambiamento generazionale, esiste una predisposizione stabile alla ripetizione del primo stato di paura. Persona individuale non può sfuggire all'effetto della paura. Pertanto, l'atto della nascita è la fonte e il prototipo dell'affetto della paura.

Riguardo a questo problema, Freud ha ricordato un incidente accaduto quando era un giovane medico. Insieme ad altri giovani medici, si è seduto a tavola in un ristorante e ha ascoltato l'assistente della clinica ostetrica raccontare la storia accaduta durante l'esame delle ostetriche. A uno dei candidati è stato chiesto perché a volte si trovano escrementi nei liquidi di scarto durante il parto. Senza esitazione, ha risposto che ciò era dovuto alla paura del bambino. È stata ridicolizzata e apparentemente non ha superato l'esame. Anche i giovani medici risero della storia raccontata. Freud non trovò divertente questo episodio. Nel profondo della sua anima si schierò dalla parte della candidata ostetrica, perché in quel momento cominciò a intuire che per istinto ella aveva scoperto un importante legame tra l'atto della nascita e la paura del neonato.

Successivamente, Freud fu perseguitato dall'idea che la dolorosa esperienza della nascita fosse associata al soffocamento del bambino e, di conseguenza, a pericolo mortale per lui, è un prototipo delle successive manifestazioni della paura umana. Molto probabilmente, ha espresso questa idea ai suoi studenti e colleghi in psicoanalisi. È stato brevemente formulato nelle lezioni di introduzione alla psicoanalisi. Pertanto, non sorprende che i suoi studenti abbiano potuto sviluppare ulteriormente l’idea espressa da Freud sulla connessione tra la nascita di un bambino e la paura primaria di una persona. Questo è esattamente quello che accadde nel 1923, quando il più stretto collaboratore del fondatore della psicoanalisi, segretario della Società Psicoanalitica di Vienna e membro del “Comitato Segreto” O. Rank scrisse l'opera “Il Trauma della Nascita”. In esso, ha sostenuto che l'atto della nascita risulta essere così traumatico per un bambino che nel corso della sua vita successiva una persona fa vari tentativi per superare la sua paura iniziale, e i fallimenti nell'attuazione di questi tentativi portano all'emergere delle nevrosi. Nella comprensione di Rank, la paura iniziale è associata al fatto della nascita di un bambino, alla sua estrazione dal grembo materno, da quello stato intrauterino in cui era tutt'uno con la madre. Tutte le paure successive non sono, dal suo punto di vista, altro che una riproduzione trauma della nascita.

Freud era ambivalente riguardo al lavoro di Rank, Il trauma della nascita. Da un lato, ha valutato questo libro piuttosto importante, poiché fornisce spunti per la sua ulteriore riflessione su alcune disposizioni della psicoanalisi, comprese quelle relative alla comprensione della natura della paura. D'altra parte, le idee avanzate da Rank sul trauma della nascita e sulla paura contraria all'incesto come semplice ripetizione della paura della nascita gli causarono dubbi e disapprovazione. Tuttavia, dopo essere partito per l'America, Rank iniziò a sviluppare attivamente la sua dottrina sul trauma della nascita, credendo che sostituisse la psicoanalisi "obsoleta", Freud era critico nei confronti delle idee di Rank sulla connessione diretta e di vasta portata tra l'atto della nascita e la paura umana.

Nella sua opera "Inibizione, sintomo e paura", il fondatore della psicoanalisi ha prestato particolare attenzione alla questione della connessione tra nascita e paura. Non nascondeva di essere propenso a vedere nello stato di paura una riproduzione del trauma della nascita. Ma secondo lui non c'era nulla di nuovo in questo, poiché gli altri affetti sono una riproduzione di eventi vecchi. La paura svolge una funzione biologica necessaria associata a una reazione a qualche pericolo. Nell'atto della nascita sorge un pericolo oggettivo per la conservazione della vita. Questo pericolo però non ha alcun contenuto mentale, poiché il neonato non sa che l'esito della nascita può essere accompagnato dalla distruzione della vita. Pertanto, la successiva riproduzione di situazioni che ricordano al bambino l'evento della nascita non indica nulla che le varie fobie del bambino siano associate proprio alle sue impressioni avute durante il processo della nascita. Freud non considerò riuscito il tentativo di Rank di dimostrare la relazione tra le fobie del bambino e gli eventi della nascita. In ogni caso, egli concludeva che l'apparente disponibilità del bambino a provare paura «non si manifesta con la massima forza subito dopo la nascita, con un lento declino, ma si manifesta più tardi con il progredire della sviluppo mentale e dura per un certo periodo dell’infanzia”.

Dal punto di vista di Freud, la paura è un prodotto dell'impotenza mentale del bambino e della sua reazione all'assenza di un oggetto (la madre). Qui nasce un'analogia con la paura di castrazione, anch'essa basata sulla possibile separazione da un oggetto di valore (il pene). Durante l'evoluzione successiva - dalla perdita dell'oggetto materno alla castrazione, e poi all'emergere e al potere del Super-io - la paura della castrazione si sviluppa in “paura sociale”, in paura di coscienza. La punizione sotto forma di perdita dell'amore da parte del Super-io viene vista dall'Io come un pericolo al quale reagisce con un segnale di paura. La manifestazione finale della paura del Super-Io è vista da Freud sotto forma di paura di proiettarsi verso l'esterno sotto forma di forza del destino, che può essere chiamata paura della morte.

Il problema della paura della morte interessava Freud in relazione all'idea dell'istinto di morte, da lui avanzata negli anni '20. Pertanto, nelle ultime pagine dell'opera “I and It” (1923), ha prestato particolare attenzione questo problema. In particolare, il fondatore della psicoanalisi riteneva che l'affermazione secondo cui ogni paura è paura della morte non contenga alcun significato. In contrasto con tale affermazione, egli sottolineava la necessità di separare la paura della morte dalla paura dell'oggetto (paura della realtà) e dalla paura nevrotica della libido (paura dell'Es).

È noto dalla pratica psicoanalitica che la paura della morte si manifesta in due condizioni che sono caratteristiche anche del normale sviluppo della paura. Stiamo parlando della reazione di una persona al pericolo esterno e della manifestazione della paura come processo interno, che si verifica con malinconia. Freud prestò particolare attenzione al problema della melanconia nella sua opera "Lutto e melanconia" (1917). In esso, ha suggerito che in una persona malata incline alla malinconia, una parte del sé si oppone a un'altra. Freud chiamò coscienza questa autorità critica, separata dall’Io, predeterminando così le idee sul Super-Io che più tardi espose nella sua opera “Io e l’Es”. “Sorrow and Melancholy” affronta il mistero del suicidio, che rende la malinconia pericolosa per gli esseri umani. È stato notato che l'Io può uccidersi solo quando rivolge verso se stesso l'ostilità, che si riferisce all'oggetto e che rappresenta la reazione iniziale dell'Io agli oggetti del mondo esterno.

In L'Io e l'Es, Freud notò che la paura della morte nella melanconia permette all'Io di abbandonarsi perché sente che il Super-io lo odia e lo perseguita. Di conseguenza, come credeva il fondatore della psicoanalisi, con la malinconia il povero sé si sente abbandonato da tutte le forze protettive e può decidere di morire. Questa situazione ricorda quella che sta alla base della paura della nascita e della paura infantile della separazione da una madre protettiva. Su questa base la paura della morte, come la paura della coscienza, viene interpretata dal punto di vista psicoanalitico come una “elaborazione della paura della castrazione”.

Insoddisfatto del tentativo di Rank di ridurre l'unica causa della nevrosi da paura al trauma della nascita, Freud ha identificato tre fattori che, a suo avviso, sono le principali cause delle nevrosi, vale a dire biologico, filogenetico e psicologico.

Fattore biologicoè associato all'impotenza del neonato e alla sua dipendenza a lungo termine dalle persone che lo circondano, a differenza della maggior parte degli animali, il che aumenta l'importanza del pericolo del mondo esterno e crea il bisogno di essere amato e ricevere una protezione adeguata.

Fattore filogenetico a causa dello sviluppo specifico della vita sessuale umana. Si manifesta nel fatto che, a differenza degli animali imparentati con l'uomo, nei quali la sessualità si sviluppa continuamente, nell'uomo si verifica una prima fioritura precoce nel periodo fino ai cinque anni, poi si verifica un'interruzione dello sviluppo e con l'inizio della maturità la sessualità viene nuovamente attivata. Il significato patogeno di un tale sviluppo sessuale si manifesta sotto forma di rifiuto della sessualità infantile da parte dell'Io come una sorta di pericolo e nella repressione dei desideri sessuali nel periodo della maturità con la loro successiva subordinazione ai loro prototipi infantili.

Dal libro Droga interna o meditazione curativa autore Levshinov Andrey

Capitolo 19 COME USARE LA PAURA Cause della paura Quando conduco la mia master class "Fire Fan", molto spesso gli ascoltatori vengono da me dopo la prima lezione e fanno la stessa domanda: "Ci riuscirò?" Questa domanda viene posta da uomini e donne, anziani e molto

Dal libro Psicoanalisi: tutorial autore Leibin Valery Moiseevich

Capitolo 9. Paura Nevrosi da paura e fobie infantili La vita umana è intrecciata da varie paure. In un modo o nell'altro, ognuno di noi ha ripetutamente sperimentato la paura nel profondo della propria anima. Un'altra cosa è che una persona non sempre conosce il motivo della sua paura ed è in grado di farlo

Dal libro Gioia autore dell'autore Gervash Alexey Evgenievich

CAPITOLO 1 Cos'è la paura? La paura è un meccanismo naturale datoci dalla natura. La paura esiste per proteggerci durante determinati eventi che minacciano la nostra vita. Di conseguenza, il meccanismo della paura è un meccanismo positivo che svolge il ruolo del nostro

Dal libro Il linguaggio dell'amore, della felicità e della comprensione di Viilma Luule

Paura delle paure: paura di non amarmi Il materialismo ha insegnato all’umanità una lezione su come dominare una donna. Il dominio è negatività. Affinché la vita vada bene, è necessario portare il mondo fisico e quello spirituale in uno stato di equilibrio, l’aspetto più importante

Dal libro Provalo: funzionerà! [Quando è stata l'ultima volta che hai fatto qualcosa per la prima volta?] di Godin Seth

Paura a sinistra, paura a destra Alcuni di noi esitano invece di iniziare. Ci tratteniamo, promettiamo di fare più ricerche, prendiamo il tempo, cerchiamo un pubblico ricettivo: questa abitudine è incredibilmente diffusa. Lei divora il nostro

Dal libro Genitori in modo intelligente. 12 strategie rivoluzionarie per sviluppare l'intero cervello di tuo figlio autore SiegelDaniel J.

Capitolo 4. Uccidi la paura! Come aiutare il tuo bambino a superare i pensieri negativi o l'integrazione della memoria – Non è possibile che io vada a nuotare quest'estate! - Il figlio di Tina, di sette anni, ha rilasciato una dura dichiarazione dopo aver saputo che i suoi genitori lo avevano iscritto a lezioni nella piscina locale.

Dal libro Non ho paura di niente! [Come sbarazzarsi delle paure e iniziare a vivere liberamente] autore Pakhomova Angelika

Capitolo 1 La paura della morte come base di tutte le nostre paure. Paura di incontrare l'altro mondo Questa mattina mi sono svegliato sudando freddo. Ho sognato che tutto intorno a me improvvisamente cominciava a obbedire non alle leggi della natura e della ragione a cui siamo abituati, ma a una forza sconosciuta che

Dal libro Mantenere l'ordine nell'anima [Una guida pratica per raggiungere il comfort emotivo] autore Carrington-Smith Sandra

Capitolo 5 Paura di impazzire Sembrerebbe che questo non accada così spesso alle persone... Pensiamo che la maggior parte dei lettori avrà al massimo un conoscente con cui ciò è accaduto. Eppure molti collocano la paura di impazzire nella categoria delle cose più forti, più indesiderabili...

Dal libro Spiritual Pools [Ritorno alla vita dopo gravi sconvolgimenti] di Hollis James

Capitolo 1. Aprire la porta d'ingresso Paura del cambiamento, paura dell'ignoto Non guardare al passato con tristezza. Non tornerà. Migliora il presente con saggezza. È tuo. Andare avanti verso il futuro nebbioso senza paura. Henry Wordsworth Longfellow In piedi sulla porta aperta, finalmente

Dal libro Sogna come una donna, vinci come un uomo di Harvey Steve

Capitolo 7. Paura e ansia

Dal libro Vivi adesso! Lezioni di vita da persone che hanno visto la morte autore Kübler-Ross Elisabeth

Capitolo 2: Paura e fallimento Come affrontare le tue paure Perché hai bisogno di fallimenti Come rendere i fallimenti parte del tuo successo futuro In una delle mie prime apparizioni al talk show del vescovo T.D. persona senza paura al mondo”.

Dal libro Come scegliere le persone di Minshull Ruth

Capitolo 8: Paura Christopher Landon, figlio dell'attore Michael Landon, aveva 16 anni quando suo padre morì. Questo è successo nel 1991. Christopher ha parlato dell'impatto che la morte di suo padre ha avuto su di lui e delle sue paure: “Come puoi aspettarti, la sua morte è stata un duro colpo per me. Guardo indietro con grande gioia

Dal libro dell'autore

CAPITOLO 8. PAURA (1.0) Paura: sensazione di ansia o irrequietezza causata dall'aspettativa di pericolo, dolore, sfortuna, ecc.; orrore, trepidazione, presentimento. -American Heritage Dictionary "Okay, Fred, tienilo basso. Stai attento, c'è una macchina, Fred. Faresti meglio a spostarti sulla corsia interna,

Uno studio approfondito della teoria della paura1 o, secondo almeno, la sua formulazione finale apparve abbastanza tardi nell'opera di Freud, poiché il suo libro “Rimozione, sintomi e angoscia” fu pubblicato nel 1920.

Non è che non si fosse mai occupato di questo problema prima, ma è sempre rimasto nell'ambito di un concetto relativamente semplice, che lui stesso ha poi rifiutato. Questo primo concetto, talvolta chiamato la prima teoria della paura, non è tuttavia privo di interesse per la comprensione della teoria psicoanalitica e merita di essere qui presentato.

■ Si può dire in modo molto semplice. Nella sua opera del 1905, Tre saggi sulla teoria della sessualità, Freud dà la seguente formulazione: nell'adulto, come nel bambino, la libido si trasforma in paura dal momento in cui la pulsione non può raggiungere la soddisfazione. In un’osservazione aggiunta nel 1920, chiarisce figurativamente: “La paura nevrotica è un prodotto della libido, proprio come l’aceto è un prodotto del vino”. Considerando il caso di un bambino, nota che la paura, quando si manifesta, non è altro che un sentimento di assenza di una persona cara. Ma non sviluppò ulteriormente questo approccio e, d'altra parte, postulò che fossero i bambini con un desiderio sessuale precoce o eccessivo ad essere predisposti alla paura.

Dodici anni dopo, nella sua Introduzione alla psicoanalisi, nel capitolo dedicato a questo problema, cerca di distinguere chiaramente tra paura reale e paura nevrotica. La vera paura è innescata dalla percezione del pericolo esterno ed è associata al riflesso di autoconservazione. Appare quindi come qualcosa di del tutto normale e comprensibile. In ogni caso, dice, la reazione difensiva può avvenire senza che si accompagni la sensazione di paura, che, se troppo intensa, può interferire paralizzando il soggetto. La fuga è ragionevole, aggiunge, ma la paura non serve a nulla.

Ritorna al concetto ontogenetico delineato nel 1905, chiarendolo. Il bambino reagisce alla perdita della madre, che, dice, riproduce la paura che accompagna l'atto della nascita, che è la separazione dalla madre. Egli chiarisce che questa separazione dalla madre lascia la libido non reclamata, senza un oggetto a cui rivolgersi. In questo, la paura del bambino anticipa la paura nevrotica dell’adulto. In effetti, un bambino non sperimenta quasi mai la vera paura. Il bambino è abbastanza indifferente a ciò che è veramente pericoloso

1 Nell'originale: "angoissc" è un termine che ha una connotazione semantica non solo di paura (pcur - paura, apprensione, apprensione (francese)), ma malinconia, orrore, ansia, oppressione al petto (ca.)

ny (situazioni, che sono semplicemente dovute alla sua incapacità di apprezzare questo pericolo.

Tenendo ancora più conto dello stato delle cose, egli osserva che questa prima perdita di un oggetto amato può essere sostituita da una situazione che ha lo stesso significato. Così, un bambino che non vede sua madre al buio pensa di averla persa e reagisce con paura ogni volta che si ritrova al buio.

Esiste tuttavia una grande differenza tra il bambino e il non-bambino: in quest'ultimo non si tratta di una libido temporaneamente non reclamata, ma di una libido separata da una rappresentazione rimossa. Parlando di rimozione1, Freud, fino a questo momento, aveva soltanto immaginato certo tipo rappresentazioni. Ora dice che la carica affettiva, il quanto di energia associato a questa idea, si trasforma in paura, indipendentemente dalla sua qualità in condizioni di espressione normale. Parla addirittura di distensione sotto forma di paura. Naturalmente egli osserva che i processi nevrotici non possono essere ridotti a questa riproduzione della paura, e per la fobia, ad esempio, introduce ulteriormente la proiezione: cioè la paura è associata al pericolo esterno. D'altra parte, la formazione dei sintomi ha lo scopo di complicare i contatti con un oggetto fobico esterno (processo che è interessante notare, poiché lo ritroveremo nella seconda teoria della paura).

Notiamo che in questo momento Freud torna alla teoria di Otto Rank, pur senza menzionarne il nome, e chiarisce che la paura nevrotica si forma attorno a un nucleo che costituisce la ripetizione di qualche evento significativo e importante appartenente al passato del soggetto, e che , invece, questo evento iniziale non può che essere la nascita.

Da un punto di vista descrittivo distingue tra le cosiddette paure di anticipazione (ansia da anticipazione), che non sono innescate da una situazione specifica, e le fobie, in cui viene identificato un oggetto come causa che scatena questa paura.

Sia dal punto di vista nosogorafico che da quello eziopatologico si richiama, da un lato, alla sua teoria della nevrosi reale, la cui fonte considera la mancanza di sfogo sessuale. Chiarirà che l'astinenza sessuale contribuisce alla riproduzione delle paure solo nei casi in cui la libido non trova una distrazione soddisfacente o non è in gran parte sublimata.

D'altra parte, nota che la categoria dei pazienti nevrotici o ossessivi è arricchita da coloro che soffrono di paure patologiche. Quando questi pazienti sono limitati nell'esecuzione dei loro rituali e cerimonie, si può affermare che stanno sperimentando un intenso meccanismo di rimozione S"m nel capitolo 3.

paura, che quindi viene solo dissimulata dal sintomo. Nella nevrosi ossessiva, la paura è sostituita da un sintomo, il che suggerisce che i sintomi si formano solo per impedire lo sviluppo della paura, che senza di essi diventerebbe inevitabile.

Concludendo quanto detto e passando al futuro tema della rimozione, possiamo citare una frase di Freud: “La paura è una merce di scambio nella quale vengono o possono essere convertite eventuali eccitazioni affettive quando il loro contenuto viene sottratto alla rappresentazione o sottoposto a rimozione. .” Questo è ciò che talvolta si riassume nella formula: la paura è generata dal represso.

■ Ma è chiaro che in Rimozione, sintomi e paure Freud fornisce una formulazione più elaborata e più soddisfacente della teoria della paura (spesso chiamata la seconda teoria della paura). La paura appare in esso come una funzione reale dell'Io. È qualcosa come un segnale di dispiacere, che permette la mobilitazione di tutti i tipi di energia necessari per combattere il bisogno di attrazione emanato dall'Es, che però rimane isolato di fronte. di questa mobilitazione dell'io. Infatti, solo l'io è organizzato. Non è organizzato e non può dirigere tutte le sue forze necessarie per sostenere il bisogno represso. Si afferma quindi fin dall'inizio che il Sé (istanza) è la sede reale della paura, e si rifiuta il concetto precedente, che presupponeva che l'energia del bisogno represso si trasformasse automaticamente in paura.

Inoltre, il problema economico ed energetico non occupa più il primo posto: la paura non si propone ogni volta come una nuova manifestazione, riproduce sotto forma di stato emotivo una traccia mnestica già esistente. Più di prima, Freud cerca di fondare la sua concettualizzazione su chiare considerazioni cliniche.

Osservando che la paura non si manifesta affatto nell'isteria di conversione e che nella nevrosi ossessiva è in gran parte coperta, mascherata, dai sintomi, Freud si basa sugli studi sulla fobia." Come esempio, usa la fobia infantile degli animali, la fobia del piccolo Hans2. L'oggetto di questa fobia noto precisamente è la paura di essere morsi da un cavallo. Quindi l'analisi rivela ambivalenza e aggressività diretta verso il padre. Freud postula che il desiderio compulsivo, sottoposto a rimozione, è un'aggressività diretta contro il padre, e che l'unica manifestazione nevrotica è

"Oppure isteria da paura, diversa dalla nevrosi da paura (vedi capitolo 8).

Per una presentazione clinica più dettagliata facciamo riferimento a Cinque casi di psicoanalisi.

sostituendo l'immagine del padre con un cavallo. Strada facendo si accorge che è proprio questa sostituzione a formare il sintomo. La paura di essere morsi può essere spiegata (“non è una forzatura”, dice) come la paura che il cavallo gli morda i genitali, castrandolo. La paura è quindi la paura della castrazione e nel caso delle fobie (e in un senso più ampio delle nevrosi) deve essere sostituita nel quadro del complesso di Edipo. Egli nota che un'altra componente edipica - la tenerezza verso il padre - innesca anche la paura della castrazione, ponendo il padre al posto della madre secondo la posizione femminile (cosa ancora più evidente nel caso dell'Uomo coi lupi1). .

Questo concetto ha portato a cambiamenti significativi. La paura non è più automaticamente un prodotto legato alla rimozione; è piuttosto la paura della castrazione che attua la rimozione. La paura nevrotica, quindi, si avvicina alla paura del pericolo reale o valutato come tale dal soggetto.

Sembra che questo concetto possa essere esteso a tutti i tipi di fobie, soprattutto a quella agorafobica, dove la paura della castrazione può formare direttamente la “paura della tentazione”. Questa connessione sembra ovvia nella sifilofobia.

Confrontando la nevrosi ossessiva con la fobia, si può affermare che l'unica differenza è che nella nevrosi ossessiva la situazione di pericolo si forma a causa dell'ostilità del Super-io, cioè della fobia. il pericolo non è proiettato verso l'esterno, ma, al contrario, interiorizzato. Ciò porta a comprendere la punizione del Super-io come una forma derivata di castrazione.

Ampliando ulteriormente il problema, Freud si rivolge alle nevrosi traumatiche. Ma in questo caso il semplice fatto di essere esposti a un pericolo reale non è sufficiente per la formazione della nevrosi. La paura, infatti, riattiva le tracce mnestiche. Tuttavia, qualcosa come la morte non può mai lasciare tracce chiaramente identificabili. Pertanto, la paura della morte dovrebbe essere intesa come un analogo della paura della castrazione.

Per quanto riguarda la paura di un bambino piccolo, la reazione all'assenza della madre, alla “perdita di un oggetto”, può essere paragonata alla paura della nascita - separazione dalla madre, così come alla paura della castrazione , innescata ugualmente dalla minaccia di perdita di un oggetto molto carico. Più precisamente, tra la nascita e la successiva assenza della madre, si verifica una vicinanza dal punto di vista economico. In entrambi i casi, la tensione aumenta o per l'introduzione improvvisa di stimolazione esterna al momento della nascita, o per fame in caso di separazione dalla madre. Successivamente questa separazione scatena la paura, anche se non si avverte fame, che porta alla transizione della paura automatica involontaria associata ad una situazione minacciosa alla paura premeditata, vedi nota 1 a pagina 88.

prodotto come segnale di pericolo. Questo è il concetto di paura del segnale

(sostanzialmente un segnale di paura) costituisce un importante contributo a questa elaborazione teorica. La paura, così, diventa un elemento della funzione di difesa del Sé, per cui, in ogni caso, è la perdita di un oggetto o la minaccia di tale perdita a costituire la condizione determinante della paura. Freud nota che in questa prospettiva la paura della castrazione può essere intesa anche come il fatto che il possesso del pene garantisce la possibilità di una nuova unione con la madre (in realtà, il suo sostituto, una donna). Pertanto, la sua perdita equivale a perdere di nuovo sua madre.

Ancora più difficile è comprendere come la paura della castrazione si trasformi in paura morale, cioè in paura morale. paura del Super-Io. Si può presumere che la minaccia possa essere la perdita dell'amore del Super-io, che, come è noto, è l'erede del complesso di Edipo, cioè l'erede del complesso di Edipo. autorità genitoriali. Freud aggiunge: “La forma estrema che assume questa paura del Super-io è, mi sembra, la paura della morte, cioè la paura della morte. paura del Super-Io, proiettato sull'onnipotenza del destino"1.

Da notare che, come è sua abitudine, non si sofferma affatto sul caso delle ragazze e delle donne in generale, che, a suo avviso, “tuttavia, sono più predisposte alla nevrosi”. Per lei, dice, non si tratta della minaccia di perdere un oggetto, ma, al contrario, fin dall'inizio della minaccia di perdita dell'amore da parte di questo oggetto, il che, tra l'altro, porta la ragazza a paura più vicina alla paura del Super-Io, anche se in “Introduzione al narcisismo” ha insistito sul fatto che il Super-Io in una ragazza è uno sviluppo successivo rispetto a un ragazzo. Nelle appendici alla sua opera, che sono, di fatto, l'edizione finale e la generalizzazione, Freud chiarisce però che ci sono motivi per distinguere tra paura reale (una minaccia da un oggetto esterno) e paura nevrotica (nata dal bisogno di attrazione). La paura in ogni caso è associata alla nostra confusione di fronte al pericolo. Definisce traumatica e pericolosa una situazione di confusione realmente vissuta - una situazione che ricorda una situazione traumatica, ad es. consentire a un individuo di anticipare il pericolo e prepararsi ad esso. A questo livello si possono distinguere due modalità di paura. Nel primo caso si tratta di paura involontaria, spiegata economicamente, quando si verifica una situazione di pericolo, simile ad una situazione di confusione. Questa è la paura automatica. Per quanto riguarda la paura del segnale, sorge quando una situazione di questo tipo è solo minacciosa. Sembra

Il sé è esposto alla paura sia allo scopo di “vaccinarsi” sia allo scopo di mobilitare le proprie difese.

1 Per il significativo contributo di M. Klein e della sua scuola allo studio delle tipologie psicotiche di paura (paura paranoica, paura dello smembramento del Sé e dell'oggetto introspettivo ideale), vedere il cap. 9 e 10.

Ancora una volta notiamo che il secondo sviluppo riproduce alcuni aspetti fondamentali del primo. Ma la seconda teoria della paura introduce, come abbiamo visto, un concetto importante: il punto di vista economico nel suo insieme non può dare una panoramica completa dell'attività mentale. Alcune funzioni devono essere considerate dal punto di vista informativo. Questo, però, non resuscita le “piccole quantità di energia” che Freud postulava collegassero i processi del pensiero, processi in cui, soprattutto, c'è una trasformazione dell'informazione trasmessa e non dell'energia trasmessa (minima).

Entro il terzo (strutturale) Le teorie dell'apparato mentale giocano un ruolo importante nell'emergere disordini mentali e i disturbi sono assegnati a disfunzioni dell'Io. Il difficile compito di mantenere un equilibrio tra le esigenze contraddittorie dell'Es, del Super Io e del mondo esterno porta allo sviluppo di meccanismi specifici, tra i quali la paura occupa un posto centrale, così come vari metodi di difesa contro di esso. È nel Sé che si sviluppa la capacità di reagire con paura non solo a una situazione di pericolo reale, ma anche a circostanze minacciose in cui è possibile evitare un danno.

Una forma specifica di paura è un sentimento di impotenza associato ad un aumento incontrollabile del potere dei desideri inconsci. A differenza di paura della realtà(termine che indica l'esperienza di un pericolo reale, una minaccia esterna), questa paura viene spesso vissuta come un sentimento di ansia che non ha un oggetto specifico, ma è associato all'intero Sé:

"Se una persona non ha imparato a controllare sufficientemente gli impulsi istintivi, o l'impulso istintivo non è limitato dalle circostanze situazionali, o, a causa di un disturbo dello sviluppo nevrotico, non è possibile rispondere affatto, allora l'energia accumulata di questo desiderio può superare la persona. Questa è la sensazione di superiorità dell'impulso davanti al quale una persona si sente

sentirsi impotenti, crea il terreno per l'emergere della paura. Gli impulsi istintivi possono minacciare in diversi modi. Ad esempio, la paura può essere dovuta al fatto che la pulsione tende a una soddisfazione illimitata e quindi crea problemi. Ma il fatto stesso che una persona possa perdere il controllo su se stessa provoca una sensazione molto spiacevole, impotenza e, nei casi più gravi, paura."

Questo tipo di paura nevrotica è abbastanza comune nei sogni; può accompagnare l'analisi del rimosso e provocare una forte resistenza alla consapevolezza delle pulsioni. Nella sua opera "Il sinistro" (1919), Freud è tra i più spaventosi, strisciante esperienze del ritorno del represso, che indicano che l'analogo simbolico di ciò che avrebbe dovuto rimanere nascosto, ma è apparso all'improvviso, sono gli incubi associati ai morti viventi, ai fantasmi, agli spiriti, ecc. Il fondatore della psicoanalisi credeva che "un'esperienza inquietante avviene quando un complesso infantile rimosso viene nuovamente ravvivato da una certa impressione, o quando idee primitive precedentemente superate vengono nuovamente confermate".

Le paure appaiono e vengono vissute in modo completamente diverso, irrazionale, per così dire, nella forma e non nell'essenza. Si tratta della paura di oggetti o situazioni molto specifici che potrebbero rappresentare un pericolo reale ( cani arrabbiati, serpenti, alte rocce e abissi), ma nella maggior parte dei casi sono relativamente innocui (rospi, ragni, vecchie zingare, ecc.).

Uno dei miei clienti una volta si lamentò di una forte paura dei serpenti. A giudicare dalla storia, si trattava di una vera fobia: alla vista di oggetti simili o anche solo parlando di come si sono imbattuti nei luoghi più inaspettati (alla dacia, fuori città), la ragazza ha iniziato a urlare e la possibilità l'incontro con un serpente innocuo finì in un'isteria terrificante. In una conversazione sulle ragioni dell'emergere di questa paura, è diventato chiaro un ampio campo associativo ad essa associato. Per il cliente, il serpente simboleggiava solo gli aspetti negativi e la semantica culturale generale associata all'eterna giovinezza

saggezza, proprietà curative e altre caratteristiche positive erano completamente assenti.

Divenne inoltre chiaro che i veri repressi erano gli aspetti ambivalenti e duali della natura serpentina associati a poteri potenti, perspicaci e quindi pericolosi. figure femminili. Il serpente stesso era percepito come un fallo latente, nascosto (nell'erba), che simboleggiava la base del desiderio inconscio. La paura dei serpenti come sintomo ha sostituito il riconoscimento della propria sottomissione al desiderio dell'Altro 21 . È abbastanza ovvio che la reazione fobica proteggeva la cliente dal contatto con gli aspetti repressi della propria sessualità associati all'ipostasi della donna fallica. La paura verso questa figura demoniaca si trasformò in fobia dei serpenti.

Il ruolo guida che la paura gioca nel comprendere come esattamente il Sé mantiene l'equilibrio nel sistema mentale è determinato dalla dinamica affettiva del procedimento psicoanalitico. Il fatto è che l'interpretazione data dal terapeuta, per quanto tempestiva, corretta e accurata, non è sempre accettata dal cliente. Man mano che si sviluppano la metodologia e le tecniche del lavoro psicoanalitico, il punto principale di quest'ultimo diventa non tanto il contenuto delle interpretazioni, ma la loro accettabilità la disponibilità del paziente a condividere e sostenere il punto di vista del terapeuta. Nel suo significato, l'accettazione è diversa dalla consapevolezza (principalmente perché è un atto volontario, non spontaneo), e può essere riconosciuta dallo shock emotivo che accompagna la trasformazione dell'esperienza affettiva nel processo terapeutico.

Una forma specifica di tale esperienza è paura di oggettivare i risultati della terapia, cosa che si verifica abbastanza spesso. Gli psicoterapeuti e gli insegnanti che "scrivono" spesso incontrano la paura dei clienti che il lavoro con loro venga presentato come un esempio, illustrazione clinica teorie. Inoltre, il ricorso a forme di riservatezza universalmente accettate non cambia nulla: "e se qualcuno indovina e mi riconosce comunque?".

Per uno dei clienti, questa paura si esprimeva nel tentativo di proibirmi non solo di pubblicare, ma anche di descrivere i progressi della sua terapia. Allo stesso tempo, ogni volta guardava intensamente il mio diario di lavoro, che giaceva sul tavolo durante le sedute, e in qualche modo ammetteva che avrebbe dato molto per avere l'opportunità di leggerlo. Quando in risposta gli ho mostrato le pagine relative al suo caso, il signor X. non riusciva nemmeno a capire cosa vi fosse scritto. Era d'accordo con l'interpretazione secondo cui la natura della sua paura non era una paura nevrotica che la riservatezza potesse essere violata, ma piuttosto una paura psicotica di "essere visto". Poiché quest'ultima è specifica in relazione ai problemi della gonorrea, la cui terapia è stata mantenuta in linea con la psicoanalisi strutturale, la sua ulteriore descrizione è collocata nel capitolo corrispondente. Qui volevo sottolineare che comprendere la natura della paura del cliente ha contribuito a far avanzare ulteriormente l’analisi.

Nella pratica terapeutica, una discussione aperta sulla paura associata al percorso terapeutico indica il superamento della resistenza dell'Io e aiuta a sbloccare le difese psicologiche. Nei casi in cui l'analisi terapeutica non va avanti a causa di resistenze razionalizzanti con cui il cliente incontra le interpretazioni, è sempre utile avviare la regressione facendo oggetto di conversazione le paure della prima infanzia, la paura della morte, la paura della novità e ogni altra forma di paura presente nella sua vita. A volte il cliente stesso considera la paura la base dei suoi problemi, ma più spesso i sintomi della paura diventano il fulcro della terapia durante l'analisi dei sogni.

Materiali sulla psicologia: Per comprendere qualsiasi oggetto in questo mondo, dobbiamo prima chiederci di quali parti è composto l'oggetto e come è composto da esse, da dove proviene la sua energia e come la psicoanalisi è stata originariamente sviluppata principalmente per il trattamento delle nevrosi. Nel corso del tempo, si è scoperto che apporta benefici non solo ai nevrotici evidenti, ma anche a molti altri. Tra i più comuni tipi di nevrosi considerati, l'autosufficienza delle immagini oniriche e la loro autonomia, riconosciuta non solo da Hillman, ma anche da altri post-junghiani, non escludono, ma presuppongono l'uso diffuso di procedure di amplificazione (arricchimento) nel lavorare con loro. Questo metodo, inventato probabilmente il primo stadio dello sviluppo personale, è la separazione del bambino dalla madre, la nascita e la nascita mentale (termine di M. Mahler) di una persona. La nascita stessa, secondo la maggior parte degli psicoanalisti, è un forte evento fisiologico e psicologico

Nel 1925, dopo 30 anni di scrupolose ricerche e osservazioni cliniche, il fondatore della psicoanalisi, Sigmund Freud, trasse una strana conclusione, che fino ad oggi spesso non è accettata né dagli psicologi né dai medici: la conclusione che la paura non ha alcun oggetto. “La paura è caratterizzata da incertezza e mancanza di oggetto”, ha detto.

Nessuno però dubita che la paura esista davvero, come afferma lo stesso Freud nella stessa opera, “la paura è sempre qualcosa di tangibile” e un inequivocabile sentimento di paura non ci inganna mai.

Dal 1894, cioè dalla nascita della psicoanalisi, la questione della paura è rimasta e rimane al centro dell'attenzione degli analisti praticanti, che durante questo periodo, ovviamente, non sono giunti a una soluzione unificata e definitiva a questo problema. Ma sono riusciti a chiederlo in modo da dare motivo di ulteriore riflessione, e non da porre fine ad essa.

La psicoanalisi distingue tra paura e fobia (paura). Puoi avere paura del buio o dei ragni, degli aculei o dei pitoni argentati dell'isola di Sumatra, ma la causa della paura è intangibile; la paura non è causata da questo o quell’oggetto o evento, ma da un pericolo sconosciuto “che deve ancora essere scoperto”. Quando abbiamo a che fare con la paura, è impossibile dire in modo inequivocabile di cosa esattamente abbiamo paura, poiché essa si presenta senza alcuna motivo apparente. Tuttavia, ciò non significa che non ci sia alcuna ragione e che non ci sia scampo dalla paura.

A differenza della fobia, la paura non svolge alcuna funzione protettiva o preventiva positiva. Se la fobia ti ricorda un oggetto pericoloso dal quale devi difenderti, attaccarlo o fuggire, ad es. attiva il nostro potenziale e ci costringe ad accettare soluzione corretta, allora la paura, al contrario, mostra completo stupore, "impotenza di fronte al pericolo". Paralizza la nostra volontà, intorpidisce il corpo e non ci consente di valutare correttamente la situazione e prendere la decisione giusta, e in alcuni casi mette a rischio la vita stessa. Questo meccanismo è ben noto ai registi di Hollywood, che fanno stare l'eroe come una statua di sale proprio nel momento in cui un camion si precipita verso di lui a una velocità vertiginosa.

I libri di testo di psicologia danno molte classificazioni di varie fobie, e la psicoterapia ha imparato abbastanza bene come affrontarne alcune: come guardare semplicemente gli insetti per due giorni, poi avvicinarsi, poi toccarli con il dito e poi abituarsi a loro... Ma quando si tratta di risolvere il problema della paura, che non può essere ridotta a un oggetto specifico, tutto ciò ha poco a che fare. Dopotutto, puoi liberare una persona dalla fobia degli insetti o degli anfibi, ma la paura che sta alla base della formazione del soggetto rimarrà intatta. Si sposterà semplicemente da un oggetto all'altro. Un nuovo oggetto arriva sempre nel posto vuoto, perché è meglio avere paura di qualcosa di specifico, sbarazzarsi abilmente di un possibile incontro con questo oggetto e quindi controllare i propri sentimenti (come Kitten Woof, che sa "avere paura correttamente quindi come non avere paura”) che soccombere a una paura vaga e totalizzante. Per questo motivo, la psicoanalisi non vede molto valore nelle ricette quotidiane su “come sbarazzarsi della paura”, in primo luogo perché non possono esistere consigli universali adatti a ogni situazione, perché tutte le persone sono diverse, e in secondo luogo perché il semplice adattamento a questo o quell'oggetto della fobia non allevia ancora la paura.

Se Freud affermava che "la libido inconscia di un'idea rifiutata appare sotto forma di paura", ciò non dovrebbe essere compreso nel modo quotidiano e ridotto a una semplice sensazione di pericolo davanti all'uno o all'altro oggetto sessuale. Tutti ricordano l'eroe Tolstoj, cresciuto da una madre così autoritaria che non si avvicinava a nessuno donna attraente causò in lui un panico indescrivibile e il desiderio di correre fino ai confini del mondo. Quindi Freud intende esattamente il contrario: la paura è la causa, e non la conseguenza, di alcuni traumi mentali.

Il trauma si verifica a causa del fatto che non c'era protezione dalla paura, non era protetta in alcun modo e ha invaso inaspettatamente i regni interiori dell'anima. È l'idea rifiutata, dice Freud, che si trasforma in paura; si mostra in quei buchi del mondo spirituale che il soggetto non è riuscito a ricucire. “Ciò che è stato rifiutato e non accettato nello spazio mentale ritorna dall'esterno sotto forma di paura”, ripete lo psicoanalista francese Jacques Lacan nel suo seminario sulla paura. . In altre parole, qualsiasi lesione è il risultato dell’invasione di paure inaspettate e inspiegabili.

La paura si manifesta in situazioni di interruzione del consueto rituale di vita o di perdita di un oggetto prezioso. Ricordiamo, ad esempio, l'emozione in cui si trova l'eroe di Bruce Willis di “Pulp Fiction” quando all'improvviso non trova tra le cose trasportate l'orologio di suo padre, l'oggetto senza il quale la sua identità maschile viene messa in discussione. Ottenere l'orologio ad ogni costo, rischiando la vita, è il suo modo di affrontare la sua paura. Restituire l'orologio significa per lui mantenere lo stesso modo di vivere, mantenere la vita nel suo corso abituale. Ma a volte capita che ciò che è andato perduto nel passato non possa essere riportato indietro, motivo per cui Freud paragona l'effetto della paura al dolore per il defunto, il cui unico guaritore è il tempo. Pertanto, per formare una difesa contro la paura, è necessario un lavoro creativo a lungo termine sulla simbolizzazione, alla ricerca del proprio meccanismo individuale che colleghi la paura e ne prevenga l’invasione.

Olshansky Dmitry Alexandrovich

psicoanalista (San Pietroburgo)

Tipo